楞严经奥义

第七节  第七处征心—一切无著名之为心

原文：阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提富楼那舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知。分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。

释：阿难对佛说，世尊，我从前看见您与神通第一的大目健连、解空第一的须菩提、说法第一的富楼那、智慧第一的舍利弗四大弟子一起谈论佛法的时候，世尊常常说觉知分别心性，既不是不在内，也不是在外，也不在中间，哪里都不在，一切法都不著，所以才说之为心。那么我那个无著的就是我的心吧？

佛与声闻弟子转法轮时讲的是小乘法，这时候世尊只能谈能觉知的妄心六识，在小乘这里绝对不具体讲第八识的觉知性。阿难回忆世尊所讲的话，说能够觉知分别六尘万法的心性，既不在内也不在外，不在中间；内是身体之内，外是身体之外，没有一个中间，不在任何一个处所上，不附着在一切法上，名之为心。阿难前边叙述的是佛说的原话，后边是他自己理解的意思，佛说的原话是没有问题的，他自己的理解却错了。

阿难问佛：则我无著，名为心不？既然一切无著，在一切法上都找不到识心，识心不附着在任何一个法上，那么这个不附着在任何一个法上的识心，是不是我的识心？阿难就像猜谜语那样，这个不对，就猜那个，那个不行，就再说另外一个，总是在猜测。阿难最后说无所著的是我的心，这个说法到底对不对，他自己也不敢肯定，就问佛。佛也很耐心的回答，佛为什么这么耐心呢？因为世尊要讲诸法实相，要讲大佛顶首楞严经，是为了利益无量的众生，佛就耐心细致的为阿难讲，其实佛是为了后世的所有众生在讲。

原文：佛告阿难。汝言觉知。分别心性。俱无在者。世间虚空。水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于。龟毛兔角。

释：佛告诉阿难，你所说的觉知分别心性，在一切法上都不存在，但是世间的虚空是一切法中的一法，水陆飞行的动物植物、一切物体星体，这些法都是一切法中的一法，你所看见的所有的物相、色声香味触法、天宫、人物、六道众生、所有的星体、宇宙器世间一切法，都是一切法当中的一法，你都能分别得出来，你所不著的心是存在还是不存在呢？如果你的心是不存在的，就像乌龟的毛与兔子的角一样。

原文：云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知。一切无著。名觉知心。无有是处。

释：怎么叫作不著呢？如果你有一个不著的心，还是有一个心，不可能说你的心是不存在的，说没有心就不对了。如果你的心一点相貌也没有，才能说确实没有心；可是你的虚妄觉知分别心性还是有相貌的，不能说你没有觉知心性，因为还能觉知分别这些六尘万法。如果你觉知分别的心性是有，那么觉知心就有运行的行相，有分别觉知的相貌存在；如果有觉知相貌的存在，那就是说明你的心还是存在的，既然你的心是存在的，怎么能说是不著一切法呢？

如果你的心真的不著一切法的话，那么你就不能觉知一切法，也不能分别一切法，可是你的心确实能够觉知一切法，分别一切法。我领你到天宫，你还是能看见天宫；我领你到地狱，你还是能看见地狱，水陆飞行的所有的动物植物，所有的物相你还是能看见的，还是能觉知、能分别，那就说明你的觉知心是有相貌的。既然有相貌，就是存在的，你怎么能说你的觉知心一切法都不著呢？所以你说一切法都不著的才是你的觉知心，这是不对的。

原文：若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应。离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。

释：如果你执著能够分别色声香味触法的心，能感觉到六尘的心，能观察到六尘的心，一定是你的真实心，那么这个心应该是离开色声香味触法这一切境界，还应该有自己全部的特性存在，不会随着六尘有而有，不会随着六尘灭而灭。这个心应该是自在的心，本来就在的心，不能是因为有六尘才能出现的心。可是那个分别觉观的心，离开六尘就不存在了，那就不是你真实的心。

这是第七处征心的论点，世尊又一次破除了。阿难无言以对，承认他所说的心所在的七处都是不对的，觉知分别心性不在这七处，那到底在哪里呢？这时候的阿难很迷惑了，那么下文的述说就显得很重要。前面的七处征心都是征的阿难认为能思惟的心、能推理的心、能够爱乐佛的心，他把这个心当作真实的，然后就找寻这个心所在，最后佛都给否定了，说心确实不在内外中间三处，也不在阿难所说的七处，因此这样的心不是真实的心，是生灭虚妄、因缘而生的妄心，那真心到底在哪里呢？请看《楞严经》后面要叙说的。  

七处征心，都没有征到六识心所在，说明六识没有处所，来无所来，去无所去，幻化虚妄不实，依他起，无自性。现在虽然有这样正确的认识，可是还不是实际证得。要想实际证得，就要在甚深的禅定当中，动用意根仔细的深思参究，理路思路清晰了，证据确凿了，所有的疑都断除了，意识与意根都没有任何疑惑，就是实证。