心经真义

第六章 真心涅槃毕竟空寂（2）

第三节 真心空寂无无明

经文：【（如来藏）无无明。亦无无明尽。】意思就是说如来藏本身没有无明，也不用灭尽无明。

什么叫无明？无明的意思就是不懂，不懂五蕴、不懂十八界、不懂生死轮回、不懂四圣谛理、不懂解脱、不懂涅槃、不懂如来藏、不懂成佛之理等等无数的无知，无明就是内心里的愚痴昏暗和无知。无明大略分为三种：一念无明、无始无明、尘沙无明（尘沙无明也叫无始无明上烦恼）。无明也可以分为两类：一念无明和无始无明。

二乘人所断的无明叫作一念无明，也叫作四住地无明，包括：见一处住地无明、欲界爱无明、色界爱无明、无色界爱无明。证得初果断我见，就断了见一处住地无明，再修得初禅定，断欲界爱，欲界的无明就断了。四果阿罗汉断我执以后就把色界爱和无色界爱的无明断尽，就有能力出离三界、解脱生死了。众生修学四圣谛理和四念处的观行，就能证得五阴十八界是空的、非我的，逐渐地就断了四住地无明烦恼，成为四果阿罗汉和缘觉辟支佛。若没有断我见，一种无明也不能断，对三界的贪爱全部具足，贪嗔痴烦恼全部具足，内心里都是无明，常处愚痴黑暗当中。四果阿罗汉四住地烦恼全部断尽，初果人只能断见一处住地烦恼。

无始无明，是指从无始劫以前到现在，我们都不知道有一个自性清净心如来藏是真实的自己，祂不生也不灭，出生了无量世的假我——五蕴十八界。我们从来没有证得这个心的存在，即使听圣教知道有个祂，也不知道如何修证如何成就佛道，这就是无始无明。无始无明，明心开悟的时候就打破了，但是关于如来藏的体性以及应该修证的法还是所知甚少，那么这个无始无明仍然还存在着，没有断尽，直到成佛时才能全部断尽。

打破无始无明，后面还有尘沙无明，也叫作无始无明上烦恼，就是说我们成佛路上，还有如尘沙一样多不懂的法理需要修证。即使我们明心开悟了，所知所学都还少得很，用禅宗的话说，开悟以后才打开无门之门登堂入室，内门修行才刚刚开始，还有无量多的烦恼惑需要断，还有无量多的无明需要破除，四禅八定无量神通需要修行，八个识需要转识成智，后得智道种智一切种智需要逐渐具足。还有修行路上出现的烦恼尘沙无明未修未断，修行的障碍还有很多，障碍着我们成佛，要把那些尘沙无明、无始无明上烦恼全部断尽，才能成为究竟圆满的佛。对绝大多数众生来说，这三大类无明，或者是两大类的无明都具足着，既没有证果也没有开悟，这些无明都会存在着，说明我们还是生死业障的凡夫，心还处在大黑暗当中。

与无明、黑暗相对的就是明，明就是智慧和光明。我们的七识心最初全是无明，没有智慧和光明使得我们看清事理，使我们不愚痴于一切法。而如来藏是最明的，内心全都是明，一点无明也没有，一点愚痴也没有，祂有大智慧、无量智慧、无上智慧、无等等智慧，这些智慧都不是世间的智慧，是世间七识的智慧所不能比的。整部心经就是讲般若波罗蜜多，就是讲这个没有生死的如来藏的大智慧，讲这个在彼岸的大智慧。

这个真正的大智慧，只有如来藏才具有，因此祂心里都是光明，不处于黑暗当中，因为没有无明。无明是七识的专利，其中第七识的无明是从无始劫以来一直存在的，从来就没有明过，这个无明不是后天生出来的。如果是后天所生出来的，那么生出来之前没有无明，没有无明就是佛。倘若之后无明又出现，就说明佛又变回凡夫众生了，这不符合圆觉经所说的，諸佛成佛以后永远不会变回众生之理。众生有无明时，除了做恶，还会修善，都是有所贪求，为己之利，贪求享乐。如来藏清净明慧，无欲无求，不做这些世俗有为事，但七识所做的这些俗事，实际上都是如来藏做的。

如来藏清明的智慧非常广大，五阴十八界及三界世间万法都能产生出来，祂能了知众生的七识心行，了别所有的业种和宇宙器世间。祂知道在中阴身让众生遇到什么样的父母缘，知道什么时候投胎，知道投的是什么众生的胎，什么时候变造头和四肢，变成人的还是畜生的，或者是其他众生的，祂都知道。祂知道眼睛在哪里变出来，耳朵在哪里变出来。眼睛变什么形，耳朵变什么形，鼻子变什么形，祂都知道。头发什么时候变出来，变成什么颜色和样式的，祂都知道。

如来藏的智慧无量无边，众生什么时候出生，什么时候死亡，变现众生什么样的生活环境，什么样的色身，六根具足还是不具足的，什么样的肤色，祂都知道都能变。祂知道众生的业种，畜生怀胎多少个月出生，人怀胎多少个月出生，祂都知道。这个人该得什么业报，就给他变现出相应的业报环境和业报的五蕴身出来。

祂知道该变男身还是变女身，是变天人的色身、人的色身、畜生的色身还是鬼的色身。如来藏太有智慧了，纯粹是大明，是真正的明。我们七识心能明了这一切吗？七识心处在愚痴无明当中，自己生生世世从哪里来到哪里去都不知道，就连自己的五蕴十八界的概念内涵都不知道，生生世世受苦却不知道自己苦，愚痴得无话可说。

上述说的是如来藏没有无明，都是明和智，既然如来藏没有无明，那就不存在把无明消灭这一法，不用像七识心一样，通过修行把无明灭尽，灭尽无明的法对如来藏来说就不存在了。众生无论怎样修行，也不涉及灭除如来藏的无明，只能是让七识心的无明越来越淡薄。既然如来藏没有无明，就没有分段生死和变异生死，没有生灭变异。五阴七识有无明，是不断要生灭变异的，需要灭除无明，甚至灭尽无明，才能了一切的生死，最终究竟成佛。总之，如来藏没有无明，祂也不想成佛，不需要灭无明，也就没有灭尽无明这一法。

第四节 真心空寂无老死

经文：【（如来藏）乃至无老死。亦无老死尽。】意思是说如来藏永远不老，祂没有时间和寿命，也没有过去、现在和未来，祂亘古而又弥新，是个真正的无量寿佛。

一、如来藏本无生死

五阴十八界念念都在生住异灭着，色身不断变化衰老，那是如来藏在刹那刹那地输送地水火风四大种子，让组织细胞刹那刹那地新陈代谢的结果，于是我们就一点点地长大、衰老。如来藏知道众生的业种，在相应的时间段就会变现出与业种相应的色身，与业种相一致，是如来藏一点点让我们变老。五阴色身就是如来藏根据业种和各种随时变化的缘，输出相应的四大种子而产生变化的。色身变来变去，都是如来藏地水火风四大种子的功能。身体不健康了，是因为如来藏了知业种，给我们输送出不调和的四大种子。四大不调和的原因，是因为我们过去造的业，应该受的果报。如果是善业，就会感得善报，那么如来藏输出的地水火风四大种就调和，身体就是健康的，造恶业所得的果报就是身体不健康。有的人得各种重病，都是前世杀业重，跟众生结恶缘的结果。所有的业种都存在如来藏里，缘熟时业果报就现前了。

所以生死是从哪里来的？是如来藏显现出来幻现出来的，没有如来藏就没有生死，但如来藏是随顺众生的生死业种来变现一切法，完全随缘，不做主宰。但有些小病不一定是前世的业造成的，也许是由于外界的因缘转变，如来藏因应这种转变，四大暂时不调和，就出现了疾病。这个不调和，是如来藏输送的种子比例结构改变，色身的某部分状况就改变，也是自己感召的。健康与疾病也是唯识所变，唯如来藏、意根、六识，三个能变识和合变造，就会出现五阴色身的各种病症。

一切法都离不开能造一切法的识心，这就是万法唯识。比如：发怒生气、上火生病等种种法，都是自己的识心造的。遇到同样的事情，别人不上火你上火，心态不同，显现的相就不同，感受就不同。五阴色身在念念之间变老，是如来藏随顺业缘而现出的相。祂知道什么时候长白头发，什么时候长皱纹，什么时候身体功能衰退，什么时候死亡，祂都知道，意识觉知心却无法了知。

如来藏不老，也不年轻，因为没有寿者相。祂既不是小孩，也不是成人或老人。说祂100岁不对，一万岁不对，无量岁也不对，因为祂一直存在着，永远也不死。我们修行成佛需要三大无量数劫，这个无量劫还是有量的，因为最终能够成就佛道。一旦成佛，无量数劫就结束了。而如来藏真的没有量，祂没有结束的时候，永远也不会断灭，所以就不能用个量来比对祂。

西方极乐世界阿弥陀佛也叫无量寿佛，阿弥陀佛虽然是无量寿的，祂的寿命也是有量。当阿弥陀佛在极乐世界的缘了时就退位，然后由观音菩萨接任其位做佛。所以阿弥陀佛的寿命还是有量的。祂退位之后，会到其祂的有缘佛国土继续做佛，并且可以同时在无量的世界里做佛度众生。释迦佛就有无量个佛国土，祂有无量个应化身、无数分身，在无数的国土度脱众生。成佛以后，佛是不会灭亡的，也不会再变回众生，这是绝对不可能的，祂只是换个佛国土来利乐众生。

释迦佛的庄严报身，现正在色究竟天为那些初地至十地菩萨说法，那个报身佛的寿命700万阿僧祇劫，我们成佛才需要三大阿僧祇劫，佛的报身有700万阿僧祇劫那么长的寿命。虽然这个时间很长久，但还是有尽的，尽了以后怎么办呢？还有更多的佛国土要去住持。为什么有那么多国土呢？因为如来藏无形无相、没有界限，佛国土和佛的分身就无量无边。

既然如来藏没有老死，就不存在灭掉老死的这个法了，也就是无老死尽了。五阴的老死是因为有如来藏，祂能够显现五阴所造作的生死业的果报。生死的出现，是因为凡夫众生有生死的业缘。没有生死业的菩萨们，发出永远不入无余涅槃的清净大愿，如来藏就会随顺于这些业缘和愿力，为众生显现出这些生死的假相。既然如来藏没有老死，就没有老死尽这一法，就不需要把老死的现象给消灭掉。五阴七识修行的目的是想让五阴永远不老不死，不受老死的系缚，而如来藏没有长生不老的想法，祂本来就长生不老，没有念念变迁的时间流逝相，没有生灭代谢，永远不老不死、不会灭去。

二、依十二因缘灭老死入涅槃

无明和老死的相关内容就是十二因缘法，是辟支佛所修的中乘法。辟支佛又分为缘觉和独觉，他们有什么区别？独觉辟支佛因为生生世世修道，善根非常深厚，在没有三宝住世的时候，他能够发起修道心，看见世间的一个生灭现象，他就警觉起来，认识到世间这些生灭现象肯定都是有因缘的，于是就去山中探究这些生灭现象的来龙去脉，于是就解决了生死的大问题。

（一）顺推十二因缘法

独觉辟支佛一个人在深山里修道时，他观察发现，每一个法都是因缘所生，推究十二因缘的每一支，他就悟得了缘起性空，因缘所生法即是空。他断尽了一念无明，断了意根的我执，就把自己灭掉涅槃了。缘觉辟支佛生在有佛之世，他随佛听从教导来修行，参究了十二因缘的每一个生起支和还灭支，证得缘起性空。

十二因缘法的十二个生死链条：无明缘行——行缘识——识缘名色——名色缘六入——六入缘触——触缘受——受缘爱——爱缘取——取缘有——有缘生——生缘老死忧悲苦恼。

1、无明：就是不明，就是愚痴。前面已经讲过，这里不再重复。

2、无明缘行：十二因缘法就是十二个生死链条，因为所有众生都有无明，有无明就要造作各种身口意行，所以整个链条是由无明引发的。无明缘行，这个“缘”指的是产生、生出、牵引、引发的意思。身行就是身体的行为造作，口行就是各种语言造作，意行就是各种心行，心里的各种思想念头。无明不断，身口意行造作就不会停止。

3、行缘识：身口意业不断造作的同时，必然要牵涉六识不停地了别、不断地运作。因为六识不肯寂止，意根也就攀缘执着不断，意根断不掉执着性，就不能灭掉自己。

4、识缘名色：七转识要能正常运作，必须依赖色身。这样死后就会有中阴身出现，在中阴身里，意根不肯灭掉自己，还执著色身，于是就拖着第八识去投胎。投胎以后，就有了受精卵，名色五阴就逐渐产生出来了。因为无明而有了下一世的名色，这就是无明缘行、行缘识、识缘名色的道理。

5、名色缘六入：在投胎到受精卵里的一刹那，前六识都灭了。意根和第八识入胎，意根是名，受精卵是色，这就是最初的名色。如来藏吸收母体中的地水火风四大元素来变生受精卵，于是受精卵逐渐发育长大，就会生出头、四肢和五脏六腑，身根慢慢成形以后，眼根、耳根、鼻根、舌根也都变生出来了。六根具足以后，如来藏就能通过六根把外六尘传入内六根，变现出内六尘相分，这样六入就产生了，这就是名色缘六入的原理。

6、六入缘触：如来藏在胎儿四五个月的时候，就能产生意识，当六根和六尘相触的时候，如来藏就会产生出六识，六识能触六尘相分，这就是六入缘触。

7、触缘受：六识触六尘就会生出感受，眼见色有受（胎儿发育到一定的阶段，能对光的明暗有感知），耳听声有受，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意思法都有受。这就是触缘受。

8、受缘爱：受分为苦受、乐受和不苦不乐受，六识有受就会产生贪爱的思想情绪，这就是受缘爱。有时候众生对苦受也会生起贪爱，为什么呢？因为意根的体性就是执著一切法。比如说我们这个娑婆世界五浊恶世是这样的苦，世尊劝众生求生西方极乐世界，很多人还不愿意去，年龄大的人，告诉他赶快发愿求往生，他就会说我还有事没完成，等我把事情做完了我再求往生，一直等到临终也没有做完事情，仍然是牵挂不舍。

我们这个世界这么苦，极乐世界那么乐，众生都没有真心求生极乐的愿望。众生这个心理状态就是无明，因为无明而贪爱，乐的时候贪爱，苦的时候也贪爱，就是因为意根的无明执著，才贪爱眼前的生死尘劳。我们娑婆世界是这样的苦，无数众生还是贪恋不舍，不想出离，就是因为无明深重，这就是受缘爱。

9、爱缘取：有感受就会产生贪爱，贪爱产生出来以后，众生就会执取抓取所贪爱的一切境界，总想拥有、占有一切人事物理。只要没有修得三果四果的境界，众生都会有贪爱，只是贪爱的对象、范围和程度不同而已。而那些修出禅定或者是已经证了果的人，命终没有能力入涅盘，也都是因为有贪爱和意根的执著，贪爱没有断尽，或者贪着色界、或者贪着无色界的各种禅定境界，就不能出离轮回，解脱生死。众生有贪爱以后一定是想得到、占有、执取、抓取，这样的话，三界世俗法就会源源不断地产生出来，众生就会在这里生生死死如旋火轮，轮转不息，这就是爱缘取。

10、取缘有：有取就会产生三界有的法，这就是取缘有。我们生活的三界世间因为意根的执取不断，就这么产生出来了。如果我们不再贪爱和执取，这些世间法就不会再出现。

11、有缘生：我们贪爱执取了以后，就有欲界、色界、无色界的三界世间，有了生存的环境和空间，我们的生命才会出现，才能在这里生存下去，这就是有缘生。

12、生缘老死忧悲苦恼：生命出现了以后，就有老病死忧悲苦恼，无量无边的苦恼就都出现了，这就是生缘老病死。

众生有五阴的出生，有这些三界生活环境的产生，其根本原因就是我们内心有无明。如果无明都灭了，对三界的贪爱就会灭尽，就会像阿罗汉和辟支佛一样，有能力入涅盘，灭掉全部的五阴十八界不再出生，就没有三界当中的任何一个法的显现，三界里的一切事情就结束了。

（二）反推十因缘法

上述是辟支佛所修证的顺推十二因缘法，还有一个反过来逆推的十因缘法，就是从生老病死往回推，一直推到生命的源头如来藏。

我们的生老病死从哪里来的？为什么有生老病死忧悲苦恼呢？辟支佛就思惟，因为有这个生命体——五阴的出生和存在，就有老病死忧悲苦恼。这就是“老死缘生”；

他们又思惟，生命体是从哪里来？是因为有这个三界的生存环境，生命体才能出生，这就是“生缘有”；

三界的生存环境从哪来？是从执取三界法，抓取占有三界法的心行上来，这就是“有缘取”；

因为什么产生了执取呢？因为贪爱三界法才有执取，这就是“取缘爱”；

因为什么会产生贪爱呢？是因为对触的法有感受就有贪爱，这就是“爱缘受”；

因为什么有感受呢？是因为六根触了六尘，知了六尘，这就是“受缘触”；

因为什么有触，触是从哪里来的？是因为有六入，这就是“触缘六入”；

因为什么有六入，六入从哪里来？是因为有受精卵名色才有六入，这就是“六入缘名色”；

受精卵名色从哪里来？辟支佛推测一定有一个本际——入胎识来出生名色。于是得出一个结论：识缘名色，名色缘识。

顺观十二有的生死链条为流转门，有此即有彼；逆推十个有支，寻找老死的根源，灭此先灭彼，就是还灭门，推到入胎识阿赖耶识（如来藏）以后再也推不动了，因为如来藏是一切法的本际和源头，一切法都不能过彼，所以只能齐识而还，到阿赖耶识如来藏这里为止，没有再能产生阿赖耶识的法了，如来藏先天地之先。如来藏产生名色，名色和如来藏有一种互相依赖的关系，名色离开如来藏就不能出生和存在了，如来藏离开名色也无法显现，因为离开名色就找不到如来藏了。

十二因缘里行缘识、识缘名色的这个识，是生灭的六识。逆推的十因缘，识缘名色、名色缘识的识，是指入胎识——如来藏。名色从如来藏来，没有如来藏不会有受精卵，没有受精卵就没有名色，没有名色就没有六入，没有六入就没有触，没有触就没有受，没有受就没有爱，没有爱就没有取，没有取就没有三界的有，没有有就没有生，没有生就没有老死忧悲苦恼。

这个顺推和逆推的因缘法，是独觉佛在深山里修了很多年才证得的，他们都有出离心，都想灭苦，心很清净，禅定非常好，所以观行思惟都很深细。如果我们来修十二因缘法，就要比过去世的辟支佛付出更大的代价，花费更多的时间和精力。因为我们的根基太差，出离心很弱，求取解脱的心不坚固，禅定不太好。如果菩萨明心以后再从大乘法的角度，把十二因缘法细细的思惟，细细的推证，那时候所获得的智慧是要超胜于辟支佛的。同理，地上菩萨再来观行四圣谛法，所获得的大乘四圣谛的智慧，也是阿罗汉无法比拟的。因为二乘人不证实相，只能在蕴处界观行，所获的智慧只能算是世俗谛，而大乘的四圣谛法和因缘法是甚深极甚深的。

独觉佛善根深厚，在没有佛、没有法、没有圣僧出世的情况下，自己到深山修行，思惟推证，就证得独觉佛的道果。然后六种神通显现，在空中飞行，自由来往。他们度众生，主要是以神通为主，众生看到辟支佛的神通是这样的广大，就很羡慕，发心跟随修道，辟支佛就是这样度人的。因为在深山里修了很多年，他的禅定是相当高的，证了果以后，神通马上出现，就能感化其他有缘众生进入佛法里修行。

辟支佛证得了识缘名色、名色缘识之理，了知是如来藏借助于各种缘而产生了名色五阴，之后就有了生老病死各种现象，证得了一切法都是因缘所生，没有自性，缘起性空。于是就断尽了我见我执的烦恼，证得辟支佛果位，世间缘尽时，就取证了涅槃，离开这个三界世间。阿罗汉、辟支佛寿命终了都会去入无余涅槃，因此阿罗汉和辟支佛不会留在人间传解脱道的法门，他们都不想留在世间传法度群迷，除非七返人天的初果人从天上回到人间的时候，根据自己所修证的四圣谛，随缘传法度众生，或者是一往来的二果人回到人间时，只能在一生中传授四圣谛法，然后就涅槃，声闻三果人后世去五不还天受生，然后再入涅槃，也不能弘法度众，只有开悟的菩萨才能生生世世弘法度众生。

如果众生都只学小乘、中乘法，没有慈悲心，只想个人得解脱，不怜悯众生，到最后这个世间就没有传法的人了，没有圣人来传法弘道，所有众生都会处在无明大黑暗当中，不得解脱。菩萨有悲心，发誓永远不取涅盘，不取灭度，生生世世在这个三界世间自利利他，传法度人，自己也勇猛精进修行。最后不但自己成就佛道，也带领众生一起迈向成佛之路，这就是菩萨的品格！阿罗汉和辟支佛的心量远远不如菩萨的心量，他们只管自己离苦就好，众生出不出这生死苦海就不管了，只要自己能出离三界就行。但是他们入了无余涅槃以后，将来缘熟时，还是要从涅槃境界里出来，回到娑婆，回心于大乘，修学大乘，再广度无量众生。

第五节 真心空寂无苦集灭道

经文：【（如来藏）无苦集灭道。】苦集灭道就是“四圣谛”解脱道的义理，它包括：苦的真理、苦集的真理、苦灭的真理、苦灭道的真理，谛就是真实义理。这是众生的五阴七识应该修行的法，如来藏不用修行，因为如来藏无苦集灭道。

苦諦就是关于世间苦的真理，包括三苦、八苦、无量的苦。三苦有行苦、坏苦、苦苦。八苦有生、老、病、死忧悲苦恼、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，然后从这八苦当中，又衍生出无量无边之苦。我们的苦太多了，如果是有智慧之人，仔细分析世间法里没有一处是不苦的，处处不自在，处处是苦恼，可是众生还是贪恋着这些苦，不想学佛修行求取解脱。

苦是如何出现的呢？这些苦是我们收集、积集造作的身口意业所感召的。身口意业造作的当下，如来藏就把业种收藏，收藏以后，业缘成熟时如来藏输出业种，苦果就现前。苦是众生无量劫累积的身口意业行所感召的，众生生生世世造恶业，生生世世受苦报。学佛修行就是要让大恶业的缘不具足，让恶业种子渐渐萎缩，将来受点小的果报，就把大的恶业消灭了；或者是修到有能力承受时再受，那就轻松了。比如证小乘初果，断了三缚结，就把无量劫的三恶道业消灭了，只在人中受点小苦就代替了。众生无量劫造作的那些业，如果一一都要受报，到成佛时无论如何也受报不完，只能是在我们修行得力时消除一部分恶业，证果时消一部分，开悟时消一部分，入初地时消一部分，念佛得三昧时再消一部分，念经念咒时又消一部分，但还是有无量的业种子存留在如来藏里，将来缘熟就要受果报。

众生生生世世都在受业报，即使行菩萨道的时候也要受一些业报苦，受过之后业缘就了，成佛之前要将所有的业障都消尽。我们修行就是要灭去大的恶业种子，让善业大于恶业，让苦报的因缘始终不具足，让善业的因缘不断增上，就能总受善报，长此以往有些恶业种子就萎缩了。修行越精进得力，恶业就消得越多越快，所有的恶业都消尽就成佛。

有些造了阿鼻地狱业的人，下品下生到了西方极乐世界，在莲花里要住极乐世界的十二个大劫，住那么长时间，就是在消那些地狱业种，让那些贪嗔痴烦恼永不现前。长时间没有恶业现前的缘，恶业的种子就萎缩了。也由于长期没有造恶业的缘，贪嗔痴烦恼就渐渐地压伏下来了，心渐渐清净时，就从莲花里出来，面见化菩萨闻法。在极乐世界十二大劫的时间等于娑婆世界多长时间呢，真没法算，因为极乐世界的一天，就相当于我们这个世界一个大劫。由于深重的恶业，这种人花开不能见佛，只能看见菩萨的化身为其说法。

众生所受的种种苦，都是如来藏收集造业业种，缘熟让业种现行所感召出来的。要想灭掉这些苦，就要修学八正道，八正道就是：正语、正业、正命、正行、正思惟、正精进、正定、正念。大小乘法都要修八正道，但在内涵和层次上有一些差别。凡夫众生在没有修学正理之前，大多数的身口意行都是不正的，所以才需要修行八正道，修好证果以后才能灭苦。我们应该对照佛的教导，对照八正道经常反思检查自己。众生在还没有证果、没有明心开悟的时候，身口意行有极多的不正，所以才有苦受，都是因为我见重、我执重，因我造作恶业感召的。

如来藏为什么没有苦呢？因为如来藏从来不造作善恶业，就不领受善恶果报，因此就没有苦报，不受苦；如果有苦，如来藏就不是清净的了。如来藏既然不造作烦恼业，也就不会集聚自己后世的苦，不会招感后世的苦受。因为如来藏没有苦和苦集，祂就不用通过修道去灭苦，祂就没有苦灭谛和修道谛，不需要修苦集灭道四圣谛法。如来藏所收集的是众生五阴业行的种子，祂自己本身没有业行，就没有业行的种子，就没有集。八正道是五阴身要修的，如来藏从来不走邪路，因此不需要修行八正道，祂一切法都圆满具足。

第六节 真心空寂无智无得

经文：【（如来藏）无智亦无得。】这个智是指世间的智慧和修学出世间法的智慧，是七识心所具有的，是七识心对于世出世间法的认知和理念，是对于六尘境界的了别智慧，是七识心所修所学得到的智慧，不是指如来藏的本觉智慧。

如来藏没有这种世间智慧，因为祂不对六尘，不识六尘，祂本来不在世间里，本来就在彼岸。七识的智慧有生灭，与如来藏本具的不生灭的智慧大不相同。我们在世俗法当中搞发明、搞创造、搞研究，如来藏不懂这些，祂从来都不屑一顾。我们的五阴色心学手艺技艺，如来藏不懂也不学。我们的意识觉知心学一些大学课程、研究生的课程，如来藏不学也不懂，世间法的智慧祂一样都没有。

意识觉知心有这样的智慧，读书学习，可以学到博士后，搞研究发明创造，能制造飞机、火箭，这个心有时候的确是聪明多智。意识心还能学佛法，明心见性，证得无我的大智慧，这些智慧如来藏不感兴趣，也不具足，但是意识心的这些世俗智慧都来自于如来藏的支持。如来藏所具有的大智慧，不是世俗法方面的智慧，祂的智慧境界是本有的，不是修学来的。比如输送地水火风四大种子，创造色身、创造山河大地、花草树木、创造宇宙星空。祂有这些智慧，祂知道什么时候，在什么地方，变生什么样的东西，是山川河流，还是金银铁矿，祂的智慧在于此。祂还能知道你的心思，知道以后就会配合你，无论是打妄想还是修禅定，祂都能配合你，祂的智慧与意识觉知心不同，是不可思议的。正因为如来藏的本觉智，与我们五阴识心的智慧存在根本不同，如果按照世俗方面的智慧标准去找如来藏，就无法找到。

我们的五阴身心因为有生死轮回之苦，就要修小乘解脱道和大乘成佛之道，通过修学，我们的意识心有了四圣谛八正道的解脱智慧，乃至有了般若的总相智、别相智甚至道种智的大乘解脱的智慧。但这一切智慧，如来藏都不修、不学，祂与一切世间、出世间、世出世间的智慧都不相应，祂不需要修学解脱的智慧，祂本身就解脱，一切解脱的智慧依祂而有，祂本身没有任何系缚。

如来藏也无得，对于一切法祂都不得，因为祂圆满具足一切法，并不缺少什么。五阴身心因为贪求世俗法，才会得到各种名闻利养；追求解脱才会得到二乘菩提的智慧；修学大乘佛法，才会得到菩萨位乃至究竟佛位的果报。有所得是五阴七识，但实际上五阴什么也没有得到，所谓有所得，只不过是一个虚妄的假相而已，就像一个幻化的游戏，没有实质。得，只是一个名相，没有真实性。

如来藏对世间法和出世间法的一切，都不取不得，众生成佛了，祂还是祂。祂其实是真正的佛，这个佛不是修出来的，如果是修来的，就是有所得法，就是生灭法。比如说学佛修行，获得智慧和解脱，是五阴身心得智慧和解脱，与如来藏没有关系，祂本身没有系缚，既有智慧又是解脱的，佛的果位祂也不喜欢，世间法和出世间法的一切，祂都不取不得。如来藏也不得佛的果位，如果祂得佛的果位，那么祂就不是本来的佛，是后天修出来的佛，这就有违佛意。

五阴可以拥有一切世俗法，可是无论五阴自身还是五阴所拥有的法，都没有自体性，全部是空幻虚妄的，如镜花水月。五阴的有和如来藏的有完全不同，如来藏本身是空还是有呢？祂既空又有、非空非有、空有不二。说祂空，祂无此无彼，三界世间的一法都没有；说祂有，祂含藏一切法种，能变生万法，功能德用无量无边、不可思议。

一切法如来藏都没有得，但祂能依据各种缘，变现或显现出这些法。如果缘不具足，或者相应的缘消失了，如来藏就不会出生和显现任何法。比如阿罗汉入了无余涅槃，出了三界，与三界世间的缘都断尽了，那么阿罗汉的如来藏就不再变现任何法了，自己就处于完全寂灭的境界。

以上所说，就是如来藏无智亦无得的体性。