心经真义

第四章“色空不二”的真实义

经文：【舍利子。色不异空，空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。】 

第一节 色蕴与如来藏非一非异

为什么说“色不异空。空不异色”？因为色藴不可能离开如来藏单独而有，不能离开如来藏独立存在和运作。它是如来藏输出的四大种所变现，依靠如来藏才能现起，依靠如来藏才能有自己的功能作用，它是如来藏的全体种子功能当中的一部分。而如来藏通过变现和运作色藴，才能显示自体的存在，显现自体的种子功能作用。空性心如来藏与色藴的关系，如同水滴与海洋、尘埃与高山、树木与森林，既非一又非异。

这个“空”字，代表空性心如来藏，如来藏为什么是空的？因为祂没有三界法当中的任何一个相，没有色相、声相、香相、味相、触相，也没有法相。祂没有六尘相，我们看不到、听不到、嗅不到、尝不到、触不到、感觉不到，祂就是这样子无形无相的存在着，这就是如来藏的空相。祂虽然无相，但也不是空无，因为祂是真实有的法，所以叫祂空性心、实相心。祂以不属于三界有的法相而存在着，祂有自己特有的行相。因此，菩萨才能以参禅方式找到祂，悟后才能观行祂。没有熏习如来藏法正知见的人，不容易相信祂；没有证悟如来藏的人，不容易理解祂。

金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。如来藏虽然无相，看不着摸不着，却能变现出一切法相，一切法只有祂是真实的。如来藏虽然是空性的，却含藏一切法的种子，能出生一切法，除了祂，任何法都没有这个真实的功德。祂无相而空、空而有性、相空性不空，一切有相的人和事物都由无相的祂来成就。

一切色法，除了我们的五蕴色身，还有我们生存的宇宙、山河、大地、树木、花草等器世间，这些器世间同样是共业众生的如来藏所变现的。如来藏含藏地、水、火、风四大种子，缘熟输送出来，就能形成众生生存的物质器世间。四大种子中，地大是坚硬性承载性，水大是湿润性润滑性，火大是温热性，风大是流动性。万物的形成和生长需要的四大种子，都是由如来藏来供给的，如来藏依缘、依业，把种子一一输送出来，众生生存所需要的一切就都形成了。至于如何形成的，有道种智的菩萨能少分了知，到了佛地才能究竟了知。

我们这个世界，是所有有缘众生的如来藏，共同变现所成的，变造的过程需要很长很长的时间。地球生、住、异、灭一个周期是一个大劫，包含四个中劫共八十小劫，一小劫是1680万年。地球的形成需要一个中劫（成劫）共二十小劫，所有共业众生的如来藏用这么长时间，才生成了适合众生居住的生存环境。组成宇宙器世间和组成我们色身的地、水、火、风四大种子是一样的，都是如来藏输送出来的，所以《楞严经》上讲众生色身内的地水火风和色身外的地水火风是不二的，都是如来藏自身的功能属性。众生的如来藏含藏四大种，能变造色身、创造宇宙万物，这就是《华严经》所说的“一切唯心造”，这个心就是如来藏。

法不孤起，必仗缘生。如来藏虽是万法形成的根本因，但万法也不可能唯因无缘而生。如来藏没有想变生万法的主观心行，因此，尽管祂有能造万法的七大种子，也不会无缘无故去造。三界唯心，万法唯识，能造万法的识分三个，第一个能造的识心是如来藏（第一能变识）；第二个是第七识意根（第二能变识），意根想做什么、攀缘什么，如来藏就会去随顺配合；第三个是第六识（第三能变识）。十方三世一切有漏无漏法，皆因八识心王而有而显，独有一个如来藏，是不能直接造就众生的藴处界和器世间所有法的，虽然如此，一切法究竟还是如来藏单独变造出来的，六七识只不过是缘，能促成一切法的生起。

众生的一切行为造作，都是真心妄心合作运行的结果，有真无妄，诸法不起。只有妄心，这是不可能的，只有妄心没有真心这种情况不存在，因为妄心不自在，必须要由真心来出生，并与之一起运作，妄心才能存在和运转，离真无妄。众生行、住、坐、卧，作一切事业，都是真心妄心和合一起运行出来的。究竟是如何和合的，证得如来藏明心以后就逐渐能现前观察了，五蕴、十八界一切法的运行，及其功能作用的体现，背后都有一个真心如来藏。

所谓“色不异空”，意思是说色蕴与空性心如来藏是不二的，此为不二法门。色蕴是如来藏出生的，它就是如来藏的一部分，因此不异于空性心如来藏。这是从色蕴的角度来看色蕴与如来藏的关系，从如来藏的角度来看如来藏与色蕴的关系，就是“空不异色”。空性心如来藏随缘、随业流注出一部分种子功能成了色藴，二者不是完全的二体，本质上有密切的关联，是不二法。如同电视机放出影像，电视机与屏幕上的影像是不二的，是有关联的；也如黄金打造成金指环，黄金与金指环是不二的；也如一堆泥巴捏成了泥人，泥巴与泥人是不二的。

“色即是空。空即是色。”也是从色藴的本质属性上来说的，色藴的本质就是空性心如来藏，因为色藴全体都来自于如来藏，如来藏用四大种子出生了全部的色藴，因此色蕴自身没有真实的体性，都是如来藏的妙真如性。色藴全体即如来藏，所以说色即是空。从另一方面说，如来藏的一部分功能成就了色藴，成就了色藴的如来藏就是色藴，所以说空不异色。就像黄豆经过浸泡变成了豆芽，那么这些变成豆芽的黄豆就是豆芽；水经过冷冻结成了冰，这时候的水就是冰。

我们说色空不二，可不可以说色空是一呢？不可以这样说，因为色藴和空性心不完全相同，各有各的属性，一个生灭，一个不生灭，二者的功能作用并不一样，不能互相代替。总括起来就是：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。空和色的究竟关系是不一不异，二者既有相同的性质，也有不同的内涵属性，本质都是如来藏，又不能互相代替，二者就是这种关系。如果说如来藏与色藴是一，那么色藴灭了，如来藏也就灭了，而如来藏是永远也灭不了的；如果是一，那么色藴就能代替如来藏产生一切法，实际上却不能；如果是一，如来藏就有色蕴的相貌，真实眼睛就能看见，事实却看不见，因此二者还不是一。如果说如来藏与色藴是异，那么色藴就能够脱离如来藏，自己就能单独存在，而实际上色藴不能单独存在，不能离开如来藏，离开如来藏就没有色藴了，如来藏离开色藴也不能显现其作用了。因此二者是不异的关系。不一不异，既不是同一，也不是完全的异体。

第二节 五蕴与如来藏非一非异 

同理可知，受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。受蕴不异于空性心如来藏，离开空性心没有受蕴；空性心如来藏也不异于受蕴，受蕴是空性心显现出来的法相。受藴是如来藏产生出来的，是如来藏的一部分种子功能，也不异于如来藏，众生的各种觉受就是如来藏流注出的种子所产生的功能作用，本质上就是如来藏。感受就是如来藏流注出识种子形成的识，在分别六尘时所形成的受觉作用，如果没有如来藏的功能作用，受蕴就不会出现，人就与一块木头没有区别了，任人宰割，也不会感觉疼痛。

所以说受蕴和如来藏不是二法，这个受蕴就不异于如来藏，如来藏变生出了受藴，那么如来藏也不异于受藴，受藴就是如来藏。如来藏的一部分种子功能转化成受藴，如来藏就是受藴，受藴与如来藏的关系就是不一也不异的，二者互相依存不能离开，又不能互相代替。为什么真妄不异又不能互相代替呢？比如说黄金是本有之物，打造成金盆以后，二者就是不一不异的关系，但是不是互相代替，如果想要装水，就要用金盆，不能用黄金块；如果要打造一个金屋，金盆就不行了，就要用黄金。大意如此，比喻不能完全恰当。

真妄互依才能把如来藏的各种功能显现出来，如来藏动起来才能有妄法色受想行识，如来藏的运行行相也就出现了，真妄和合才能现起一切法。所以当我们有感受的时候，背后一定有真法在配合着，不是只有虚妄的感受作用，找到这个真法是至关重要的。当我们五阴现起的时候，是真妄和合的结果，不是只有表面的五阴相。五阴相是不自在的，不能自己出生自己，一定有现起五阴的真法如来藏存在和运行。真法如来藏是如何起作用和运行的呢？自己独自去参究，明白内里的运行机制才能开悟。

所谓的开悟就是证得了如来藏在万法中运行的事实真相，不是用眼睛看到了什么，而是心眼打开了，慧眼打开了，观察到了五阴的运行秘密和如来藏的运行机制。同时就知道哪个是自己的如来藏，哪个是真实的我，那么就不再认五蕴为我，知道五蕴确实是假的了，都是如来藏在起作用。找到如来藏的同时，小乘的我见肯定已经断除了，大小乘的果位都能证得。

证果，说快也快，但如果学佛的路走的偏斜一点，或者是绕圈子，那就会非常的慢，也许越走离正道越远。福报大的人，就走这个直道，修行非常快。福报不足再绕，绕弯的过程是在积累福德资粮的过程，也是修菩萨六度的过程。六度的条件缺少哪个都不行，布施不足不行，戒律、忍辱力和精进度不足也不行，定力、慧力不足，都没办法参禅，没办法明心证悟，所以菩萨六度都要修好。

同理，想蕴和如来藏的关系也是不一不异的，行蕴和如来藏的关系也是不一不异的，识蕴六个识和如来藏的关系也都是不一也不异的。识蕴六个识是如来藏出生的，六根和六尘一接触，如来藏就产生六个识。所以整个五蕴都是如来藏变现出来的，因为都是变现出来的缘故，所以才说五蕴是空的，并且是空性。空，是空幻、空无、不真实义，空性的意思就是如来藏的性质。

五蕴自己不能单独存在，不能自己从无到有，从有又到无，即使有的时候，也不是真有，是假有，幻化的有，不是真实的。就像一个魔术师在空中变现出一个宝石一样，这个宝石虽然看似有，但不能单独存在，它没有真实的体性，是虚妄的，是空的，说没有就没有，根本执著不了，也抓不住，因此就是空幻的。从另一方面说，宝石是魔幻师变幻出来的，属于魔幻师所有，变幻与收回宝石由魔幻师掌握。

五蕴中，识蕴是心法，受蕴、想蕴是心所有法。根尘相触，如来藏就流注出六识心的种子形成了识，六识在分别六尘时就有了觉受、有了取相分别。因此，识蕴、受蕴、想蕴都是如来藏产生出来的，是如来藏的一部分种子功能，所以也不异于如来藏，本质上都是如来藏，与如来藏是非一非异的关系。

再看行蕴，我们的身、口、意的一切行为造作都是行藴。众生的身心为什么会刹那生灭，皆是因为背后有个如来藏不断输出业种而产生的。从世间现象来看，一切法迁流不止，没有刹那停止过。而从空性心如来藏的角度看，一切法的变化，是如来藏不断变现执持的结果。如来藏输出业种，现行后再落谢回到如来藏心体中，再输出业种，再回到如来藏心中，这样不停地快速的生灭。一切法的生住异灭，本质上就是如来藏输出种子的生住异灭的过程。因此，行蕴与如来藏是非一非异的关系。

大乘行者的开悟就是明白一个事实真相，懂得了五蕴的运行机制以及与如来藏的关系，证得了如来藏，知道了祂就是真实的我，从此不再认五蕴这个假我。因为当下就能现观，五蕴身如同木偶人，如来藏就是背后的操纵者。

第三节　如来藏对众生的随顺性

整个五蕴都是如来藏幻化出来的，所以五蕴才是空的，不实在的。五蕴不能独自存在，有如来藏亲自所缘和执持，它在如来藏法界当中从无到有、从有到无，生生灭灭永无止歇。如来藏离见闻觉知，是相对于意识觉知心了别的范围来说的。如来藏有自已独有的了别性，能随顺我们成就世间法。祂有时像一个最忠实的仆人，对我们言听计从、百般随顺：我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立；我若吃饭，祂不饮茶；我若看物，祂不听声；我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。

如来藏也有不随顺的时候，祂有独断专行不讲情面的一面。这是什么情况呢？这是在众生业缘已经成熟，如来藏不得不按照业力来实现众生的因缘果报。五蕴身心造作的所有业行的种子都存在如来藏心体里，如来藏随时都能了别这些业种，根据业种来执持众生的六道色身和改变生存环境。未来世如果该得人身，就在第七识的配合下，入母胎投生人道；如果该得畜生身，就与意根一起投入畜生胎，在畜生母胎中变出畜生身。

应该为众生变现什么样的色身，如来藏都清楚，是男身还是女身，色身是庄严还丑陋，健康还是残疾，如来藏都能依业、依缘准确无误地变现出来。如来藏执持我们的色身，祂不会有自我意识说，畜生身体那么丑陋，我不想执持，我还是变现一个人身或者天身。祂没有我见、我执，五阴造的是什么业，该得什么的果报，都瞒不了祂。祂不听从意识的建议，也不与意识商量，如来藏有自已的本觉智，这种智慧是如来藏本有的，不是修学来的，与意识觉知心了别六尘万法的智慧有本质的区别。

有些人日日都想发财，就是发不了财；有些人希图长寿，中年未到就已离世；有些人想追求健康，却整日药不离身；有些人想升天享福，寿终时却下坠恶道。不要抱怨如来藏不随顺，如来藏既了别众生的心，也了别众生的业，众生想做什么，祂都会随顺配合，祂自已却没有选择的余地和念想。众生想成就的事，如来藏中如果没有收藏这样的业种和业缘，祂也没有办法，祂也做不了无米之炊。缘熟时，不管众生有没有这样的想法，也不管是恶、是善，不管众生要不要，祂一律把业种现行出来，如实实现果报。如来藏的运作有自已特有的规律，不以我们的意愿所转移，祂忠实地记录我们所造作的身口意行、造作的所有善恶业，无一丝一毫的差错。业种成熟时祂知道业的果报是什么，该升天享福的，就给你造天人的色身，该下地狱受苦的，就造地狱的色身和地狱的生存环境，正报依报都是由祂来成就，所以地狱、天堂都是唯心所造。

如来藏自性清净，没有自我，绝对随缘，不分善恶，随缘的同时又不改变其自体清净性，不变当中又完全随缘，随缘不变，不变随缘。而我们的妄心七识，自我性非常强，总是想让他人或者外界一切境界顺从于自己的意志，总是想摆布一切，非常的主观，我执很重。如果七识心通过修行能像如来藏一样清净，我们就能圆满成就佛道。因此，我们应该要知道如何真正修行，应该通过修行菩萨六度，明心找到如来藏，依止于祂断除我见和我执法执，灭除烦恼习气，灭尽无明，从而究竟解脱。

学佛之人要认识五蕴的虚妄性，知道祂不能长久住世，人生百年不过刹那之间，要有解脱生死的急迫之心，力求早证菩提。一旦证得如来藏以后，十方世界可以随意往生，因为这时心与十方諸佛国土相应，明心悟道的菩萨是諸佛国最基本的组成成员，只要有愿力想往生，諸佛都会接引，这是由愿力和善业作主的。如果不修行、不证真，就不得自在，当恶业的缘熟时，自己根本没有办法抗拒业力，瞥尔就随恶緣而去受生死流转的果报去了。