心经真义

第三节  菩萨正知正觉而证涅槃

经文：【无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。】

一、菩萨不畏生死救拔众生

菩萨证悟实相以后，渐渐就能具有了脱生死的智慧，渐渐解除对五蕴生死的恐怖，不再害怕在六道里陪着众生漂浮。菩萨知道，要成就自己未来的佛净土，就要广度众生、利乐有情，因此菩萨就敢发愿，用未来世无数个五蕴身来自利利他，不会像阿罗汉辟支佛那样，因为害怕六道生死轮回之苦，早早地就取了灭度，入无余涅槃。而菩萨不取无余涅槃，为了成佛，为了众生得度，依止于涅槃真心如来藏，不挂碍五蕴生死的烦恼，永远不灭掉五蕴身，不会出离三界躲避苦受。

菩萨也不害怕下三恶道度众生，知道三恶道是一个幻相，不妨就利用这个幻相来大作梦幻佛事。释迦世尊当菩萨的时候，由于大慈悲于众生苦的缘故，也经常下地狱去度众生，释迦菩萨是依愿力去地狱救度众生，没有造地狱业，也就没有地狱的业报，地狱的苦报不能加到菩萨的色身上；如果菩萨怜悯众生，发心替他们受地狱的苦报，他刚一发心，狱卒一棒过来就打死了，菩萨就从地狱里出来。

我们将来如果能遇缘，发心当一匹马，去度那些马类的同修道友，因为他们过去生造恶业，导致今世投生为马，可是得度的因缘成熟了，我们敢不敢去呢？很多人说不敢，不敢是正常的，因为自已还没有那个能力和魄力，心中还有很多后顾之忧。等到证悟以后，再修到一定程度有了那个能力，就有了那个胆量，那时，你即使投了马胎成了畜牲，也不会有其他马那样的苦报。就像释迦牟尼佛，为了去度堕在马中的五百位菩萨，应供到一个斋主家，结果斋主疏忽了供养，佛就吃了三个月的马麦；但同样是马麦，佛吃来其味胜过天馔妙食，因为佛的果报无比殊胜，无论什么饮食，吃到口里都是最美味的。菩萨不断精进修行，地地增上，果报也会越来越殊胜，为了救拔众生，就不会再畏惧生死了。

二、众生颠倒执妄为真

菩萨依着没有生死的如来藏，就没有恐怖了，慢慢地就会远离各种颠倒梦想，心得明慧。众生的颠倒总共有八种：（一）以苦为乐，以乐为苦；（二）把空当有，说有为空；（三）无常说常，常说无常；（四）无我说我，我说无我。这四条展开就是八种颠倒邪见。

佛最初开始说法时先讲世俗諦，告诉众生五阴苦、空、无常、无我，到佛临涅槃时讲大涅槃经，就讲真正的胜义諦——佛地的常、乐、我、净，表面看前后颠倒，实际都是真理，只是层次不同，都是用来对治众生的颠倒想的。众生把五阴苦当作乐，把无我的五阴当作我，把无常的识心当作常，把不净的色身当作净，对五阴贪爱不舍，这是四颠倒。

另外四颠倒就是，把佛地常乐我净的涅槃心，当作无常、无我、苦和不净。

（一）众生把无常当作常，执著不能去至后世的意识心为长久存在的真我。意识灵知心本为断续、生灭的，不可把捉，众生却当作永生不灭的真我，认为灵魂不灭，能去至未来世，执此为真实，成为常见外道，不出生死轮回。外道们不知有不生灭的如来藏实相之法，就执取断常见，认为死后断灭，一切皆无，或者认取灵知意识为永恒的常法，因此邪见而不得解脱。他们认为轮回的主体是灵魂，而灵魂就是生灭的意识心，佛说众生轮回的主体，却是不生不灭的如来藏。他们所说的灵魂意识在五种情况下就灭了：睡着无梦时、昏迷时、无想定、灭尽定、死亡时，阿罗汉入涅槃时意识也灭掉了。既然灵魂是能灭的心，就不是轮回的主体，所以认为灵魂不灭，是外道的常见；认为众生死后一无所有，没有延续到未来世的不生灭心，这是外道的断见。这些都是颠倒的邪见。

（二）众生以无我为我，把非我的五蕴十八界，当作是我和我所，不知其刹那生灭变异，不是真实的我；真实的我永远不生灭不变异，永远长存而无苦。因为众生内心有无明，就把这个五阴假我当成真实永远不变的我，于是为此造作了无量的身口意恶业，起心动念皆为五阴假我，起各种颠倒想，不断的维护自身的利益，都是把无我当作我，因此生死流转无穷。

（三）众生以苦为乐，生生世世流转在六道里，苦恼无量。因为无明，不知六道是苦，反以为乐，贪执、贪爱苦海不肯舍离，就像粪缸里的蛆虫不知臭秽。即使得到人身，忙忙碌碌活一辈子，也是苦多乐少。但奇怪的是，绝大多数人不觉为苦，反执苦受不肯舍离。众生习惯于苦，以苦为乐，不知苦諦，不知出离，都是因为无始劫以来的无明遮障所致，这是受六道轮回苦的根源。要救拔他们，断除这些无明，只有宣讲佛说的解脱之理，有缘众生才能发起修道之心，才能远离颠倒得证解脱。

有一些学佛修行的人，虽然明白五阴虚妄的道理，但对自我五阴的执著一点没有减轻，临终舍报时，怎么也不肯舍离色身，一个星期甚至半个月咽不下最后一口气，即使身心非常痛苦，也愿意保住濒死的色身，不愿意求生极乐世界。有人为了获得钱財无恶不作，感招了那么多苦报，却仍然不愿舍离恶习。这些人皆因不知五阴本是苦、空、无常、无我，不知除此六道还有更自在的四圣法界，不知追求佛菩萨的殊胜境界。

（四）众生把不净当净，五阴世间，到处都是污秽肮脏，色身九孔常流不净。从头到脚、从皮肤到内脏都是细菌，眼泪眼屎、鼻涕鼻屎、口腔唾液都是细菌，皮肤以及皮肤里面的肉、筋、骨头、骨髓、血液、脑浆，都是细菌。佛说众生的身体就是一个活动的大粪桶，非常肮脏，五脏六腑，屎尿臭味，腥臊恶露。色身如此肮脏，众生不觉知，贪恋不已，迷执其中。七识心也肮脏不净，无量劫来的染污，贪嗔痴慢疑，无数的邪见烦恼，染污其心，久熏成种，众生却迷执其心，不知返照，就是因为无明。我们的无明太深厚了，要经过无量劫对佛法的熏修，一点一点地破除这些无明，无明破尽，就是一尊本来清净的无垢佛。

三、世尊为什么先说无我后说有我

释迦牟尼佛示现涅槃前，在大涅槃经里讲常、乐、我、净，刚成道时却讲苦、空、无常、无我，并不是前后说法不一。因为众生都有认五阴为我的邪见，因此邪见而不得解脱，佛就要先讲无我法，让众生断除有我的邪见，先解决生死问题。外道认为五阴中有我，或者认为灵魂不灭，能相续到后世，或者把定境中的各种意识心当作真实的我，佛为了破外道邪见，就要宣讲四圣谛法，让众生证得五阴无我。外道们说沙门瞿昙讲无我时，我们还能忍受。等到佛临涅槃时，讲常、乐、我、净，说无我这个法是世俗諦，胜义諦是有我的，佛地的真如心就是最真实的我，常不变异。外道们听后都迷闷了，说沙门瞿昙是颠倒说。

其实佛一开始讲无我，是为了破除外道五阴为我的邪见，然后佛才能讲真实法——佛地的大涅槃，就是常、乐、我、净的我。佛为什么讲有我呢？因为佛的如来藏无垢识，就是完完全全究竟的我，有真实永恒的我性。无垢识里已经没有了生灭变异染污的种子，分段生死没有了，变异生死也没有了，这就是真常的我。佛的无垢识有二十一个心所法，能够单独成就一切事业，那个才是真真实实的我。外道们听说佛法里有个真我可求，不是修到最后成为一无所有的断灭，于是就纷纷都跑到佛那里来出家，随佛修学大乘法。

常乐我净的“常”，是说佛地的如来藏无垢识，祂没有变异生死和分段生死，没有生灭变异的无常种子，永远不再受熏和改变了，所以叫作常。众生的如来藏，还含藏着生灭变异的种子，分段生死没有了尽，变异生死更是潜伏着，还有极多的无明种子，所以不是常恒不变异的。众生的如来藏时时都在受熏，学了邪法受熏成种，学了善法也受熏成种，善恶种子不断的发生改变，根本不是常。

常乐我净的“乐”，是指佛地的无垢识，祂没有苦受，不对一切境界，舍离一切受，寂静无喧，那是真正的乐，是究竟的寂灭乐。世俗法的乐受总是伴随着苦受，只要如来藏含藏着有七识心染污和烦恼的种子，就不是无垢的，因为变生的七识心不清净、不寂静，就不是真乐。而无垢识的乐，离开一切相，处于清净寂灭当中，没有苦苦、行苦和坏苦。

常乐我净的“净”，是指佛地的无垢识究竟清净，断除了所有的染污种子，全部转变为清净的业种，断除了烦恼以及烦恼习气，断除了所有的无明，已经是究竟清净了。而众生的如来藏里，因为七识造的业种都存在着埋藏着，使得如来藏具有生灭的阿赖耶识性，八地菩萨以前的如来藏就是具有阿赖耶识性，表明里面含藏烦恼和烦恼习气种子。菩萨通过修行，清除阿赖耶识里的染污业种，存入清净业种，最后阿赖耶识才能转变成清净的、没有染污的无垢识。

佛讲了常、乐、我、净的真实法以后，外道头目就忍不住了，说瞿昙你讲苦空、无常、无我，我们还能忍受，因为与我们的法差不多；现在你说常、乐、我、净，有我了，结果我们的弟子都到你那边出家，这我们就不能忍受，然后纷纷找佛去辩法，结果佛三言两语就让他们证果。佛一生说法，度了无数的外道，六师外道与佛较量的时候，有几亿个外道弟子，都被佛度过来了。

佛临涅槃的时候还在度那些外道，那些外道里有很多是佛前世的弟子，事先在外道众中摄受弟子，最后都回归到佛法当中来，证了罗汉果和菩萨果。他们有的人证罗汉果非常快，佛说几句话就解决问题了。可是末法时代的今天，我们要想证个初果不知有多难，很多人修行一辈子也不见踪影。为什么差距这么大呢？因为佛世的外道们多数是厌苦、有出离心的，禅定证量也很高，三十七道品已经修完，烦恼已经得到降伏，他们只要信受佛语，稍微思惟一下四圣谛理，就能证果。

但是外道们无论如何修行，如果没有佛的点化，不可能断我见，永远在六道中轮回。只要佛为他们开示，在禅定当中的是生灭的意识心，不是涅槃心，他们思惟一下认可，就断我见得法眼净，有的当时就成为三明六通的大阿罗汉。如果没有佛那关键的一句话开示，他们永远在六道里轮回，即使生到最高的非想非非想天，八万大劫入定享乐，福报一享尽，恶业现前，就到三恶道里流转受苦去了。因此，要想脱离生死轮回之苦，一定要修学佛法，学阿含解脱道的四圣谛，学般若之理、明心见性之法。真正的佛法就是如来藏法，是究竟解脱的成佛之法。

以上是讲颠倒，众生还有梦想，都在生死大梦之中，开悟时就从生死梦中醒过来一点，但还没有彻底，只有佛从生死大梦中彻底觉醒了，得到究竟的解脱，证得无上的大涅槃。凡夫众生生生世世都是在生死大梦里，迷惑颠倒，妄想执著，諸大菩萨们也都是跟佛一样大做梦中佛事。

四、三乘贤圣四种涅槃

众生无始劫以来长处生死大梦之中，浑浑噩噩，不知觉醒，菩萨明心证悟以后，才有了始觉智，从生死梦中开始慢慢觉醒，但还没有彻底；只有成佛才算从生死大梦中彻底觉醒了，所以佛被称为究竟觉。菩萨知道这个世间如梦幻泡影，已经有所觉悟，虽然觉悟还不圆满、不彻底，但是再也不像凡夫众生那样完全迷惑颠倒，妄执五阴世间为真实有。所以菩萨证悟以后，渐渐地就对五蕴世间没有挂碍了。依靠这个无所得的般若波罗蜜多心，也就没有恐怖，就会远离各种颠倒梦想，最终证得佛地的究竟涅槃。

涅槃总共有四种：

（一）自性清净心涅槃，这是如来藏本身所具备的涅槃性。涅槃，涅者不生，槃者不灭，不生不灭就是涅槃。如来藏就是不生不灭的涅槃心体，祂不依其他法而出生，本来就在，永远也不灭，本身就是中道涅槃性。所以第一种涅槃就叫作自性清净涅槃，七住位菩萨明心开悟就证得了。

（二）有余依涅槃，是三果人和四果人所证得的涅槃。四果阿罗汉断除我执，断除对三界的贪爱，心得解脱，可是有色身在世间活动，仍难免有微小的苦受，这些苦受是依赖着阿罗汉的五蕴身而存在的，只要有五蕴身就有苦受。比如天热时，他们仍然会感觉闷热，仍然会躲避阳光的照射；天冷时仍然会感觉寒冷；蚊子叮在身上仍然会感觉痛痒；石头砸在身上仍然会觉得疼痛。色身所领受的这些苦都属于微苦，也叫作余苦，所以四果人所证得的境界叫作有余依涅槃。虽然如此，他们的心已经得解脱了，没有三界世间的贪爱，命终就有能力灭掉自己不再出生。心得解脱。未入无余涅槃，有寿命存在时，就是有余依涅槃。

（三）无余依涅槃，四果阿罗汉断除我执，四住地无明都断尽，其中慧解脱阿罗汉必须等到寿命终了，才能灭掉自己的五蕴十八界，只留如来藏独在，这是不留而留；俱解脱阿罗汉可以随时灭掉五蕴十八界，只留如来藏独在。阿罗汉灭掉五蕴，苦受就没有了，因为没有五蕴，就不会感到苦受。剩下的如来藏，无受无苦，这种只有如来藏独存的状态，就是无余依涅槃。

辟支佛虽然是中乘圣人，智慧胜于阿罗汉，但舍寿后仍然要入无余涅槃，其五蕴存在时，就处于有余依涅槃境界。

（四）无住处涅槃。无住处涅槃是诸佛所证的处处解脱、处处无系的究竟圆满解脱境界。佛是究竟大解脱者，祂既不住生死，也不住涅槃，不住在一无所有的寂灭境界。佛虽然证得无住处涅槃，得到了究竟的解脱，但是佛不会像阿罗汉那样灰身泯智，无所作为。佛不会把自己的五蕴灭掉，独自住在寂灭境界，一无所用；佛仍然要用色身五蕴度化无量众生，而且还会用无量的五蕴身分身度化。

佛没有生死，不住生死，却可以随缘方便现出无量的生灭化身，只为利乐众生，解脱众生之苦。佛所现出的色身叫作解脱色，祂不被任何无明烦恼所系缚。阿罗汉所证的解脱里就没有色，没有五蕴色身，如果再现色身出来，仍然要有变易生死，所以阿罗汉的解脱是不究竟的。佛在无住处涅槃中，能普现一切众生前，随缘赴感度群迷，在一个世界弘法的缘尽了，就到其他的世界现身，虽然在无量佛国土现色身，却一法也不住，所以佛证的是无住处涅槃。

佛四种涅槃都证得了，证得这四种涅槃，就彻底远离了颠倒梦想，成为一尊究竟圆满的佛世尊。阿罗汉的涅槃还不究竟，还有颠倒梦想，还没有从生死大梦中彻底醒来，还认为真有生死，因此就害怕生死，一心要入涅槃。阿罗汉虽然将五蕴身灭了，但他并没有真正解脱生死，只是把如来藏里的分段生死业消灭了，还有变易生死没有灭，生灭的种子还存在如来藏里。所以说他们的解脱不究竟，他们的涅槃不究竟，只有佛的大涅槃是究竟常乐我净的。