心经真义

第六章 真心涅槃毕竟空寂

经文：【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。】

第一节 真心空寂无五蕴

《杂阿含经》中佛多次讲“五阴非我、不异我、不相在”，有时候也说十二处、十八界都“非我、不异我、不相在”。意思是说，五蕴、十二处、十八界都不是真实的我，不是真心如来藏，但也不能说五蕴十二处十八界与如来藏是二法，在五蕴中没有如来藏相，在如来藏心体中也没有五蕴相。

经文“是故空中无色。无受想行识。”所谓“空中无色”，是说空性心如来藏心体中没有色藴。如来藏本身无形无相，没有长短大小、青黄赤白，连虚空都没有；如果如来藏有色蕴，我们就可以眼见如来藏、手摸如来藏，那证得如来藏就太容易了；如果如来藏有色蕴，就有长短方圆大小和方位，五蕴身在如来藏何处安放？与如来藏是否要重叠？如来藏色蕴之外又是什么？是在虚空里还是在虚空外？肯定是在虚空里，那么虚空大于如来藏，包围如来藏，不是如来藏所生，与楞严经佛说虚空在如来藏里如太虚中一片云相违背，因此说如来藏有色蕴是错误的，如来藏没有色蕴。

“空中无受想行识”也是此理，如来藏心体中除了没有色蕴，也没有受藴、想蕴、行蕴和识蕴。如来藏离见闻觉知，对六尘万法不见、不听、不尝、不触，而见闻觉知性都是六识的功能。如来藏对一切法都是舍受，祂的舍受与意识心的舍受有所不同，意识的舍受是意识对应法尘时不感受苦和乐，而如来藏的舍受是如来藏根本就不明了六尘为何物，不知道是非好恶美丑，自身也没有烦恼，没有我性，因而不对六尘境界生起苦受和乐受，祂的舍受要比意识的舍受深细的多，很难真正理解，二者区别很大，与意根的舍受区别也很大；如来藏也不分别六尘境界，不知色声香味触法，不知东南西北，没有对六尘的分析、计划、打算，没有意识的那种思想念头。

妄心有分别，前七个识都有分别，只是意根第七识分别的不能具体和细致，但也有大略总体上的分别和了别性。妄心就是用来分别六尘境界的，真心不分别六尘。但是妄心在分别六尘的时候，就有真心不分别的配合，所以我们分别的时候，同时就有一个不分别的真心同时存在，二者和合运作，并行不悖。

如来藏没有行蕴，因为祂没有色蕴和识蕴，就没有身口意行的造作，没有动转施为，也没有变化和迁流，也不会念念生灭代谢。如来藏中没有识蕴，识蕴是对六尘境界的见闻觉知，如来藏对六尘不见闻觉知。既然如来藏没有六识那种识蕴，也就没有如六识那样的受蕴、想蕴和行蕴。虽然如来藏也有五遍行心所法受想思心所法，但与六识和七识的受想思心所法有很大的区别，六七识的心所法带有无明和烦恼性，有我性和执著性，有主观性，有喜厌的心理，不平和；如来藏的心所法如木石般的运行，不受境界影响，没有我性和执著性，也没有主观性和喜厌的心理。

阿罗汉灭掉五蕴入无余涅槃，而无余涅槃里灭掉七识，只有如来藏独处，如果如来藏有五蕴，这个涅槃中就有色有心的动转，不但是否诸佛可以找得到阿罗汉的如来藏，开悟的菩萨都可以找得到阿罗汉的如来藏，乃至于凡夫也能找得到阿罗汉的如来藏，那也就等于找到阿罗汉了。可实际上阿罗汉涅槃以后，即使十方诸佛的神力也找不到，因为如来藏无形无相，眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身触不到、情思意想不到。所以总结起来说如来藏无五蕴（的功能作用）。

第二节 真心空寂无十八界

经文：【（是故，空中）无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼识界乃至无意识界。】

这是从总体上来讲如来藏空性心中没有十八界法。如来藏心中没有眼耳鼻舌身意这六根，没有色声香味触法这六尘，没有眼识界乃至意识界这六识，六根六尘六识合起来叫作十八界，五藴十八界组成了一个众生。

一、如来藏心中无六根界

（一）六根简介

六根是指：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

1、什么是眼根？

眼根包括浮尘根和胜义根（又称净色根）。眼的浮尘根就是浮在身体表面，像葡萄形状的东西，里面有水晶体、视网膜，还有传导神经。眼的胜义根是四大种所造的清净色，有传导神经与浮尘根相连，在后脑的下丘脑那个位置，属视觉中枢，是大脑皮质中与形成视觉有关的神经元。

眼胜义根很重要，它是出生眼识的重要因素，比如说，眼的浮尘根即使完好无损，如果胜义根毁坏，也不能见色，因为根尘不能相处，如来藏不能出生眼识，不能见色，那就是个盲人。眼耳鼻舌身这五根的胜义根都在后脑那个位置，这个部位的胜义根如果出现病变，人的身体就失控了。如果仅仅是浮尘根毁坏了，色身还有一部分功能。如果胜义根毁坏了，浮尘根再完好也发挥不了作用，那就是植物人了。

眼的浮尘根是由如来藏变造出来的，如来藏在母胎当中，吸收母体子宫里的地水火风四大元素，变造身根，到一定时候就变造出眼根的浮尘根。眼根是由地水火风四大种子所组成的，眼睛有肌肉和玻璃体，坚硬的部分就属于地性；眼睛的湿润性，就是水性；眼球里面有温度，那就是火性；眼睛里面还有风性，眼球就能动转，视觉神经就有传导功能。

如来藏有很大的智慧，能制造这种高精密度感光的眼根，从受精卵开始变造，在出生前就要全部造好，出生后，就能用它来了别色尘。众生的色身及三界世间的一切法，都是如来藏制造的，祂才是真正的“上帝”。

2、什么是耳根？

耳根也分为浮尘根和胜义根，在头部一边一个，长得像新卷叶，再加耳蜗，这就是外耳根也叫浮尘根，大家都能看得见。外耳根是由地水火风四大种子构成的，那是在受精卵当中，如来藏把地水火风四大种子输送出来变造出的外耳根，造出了人这样的耳根，或者是畜生那样的耳根，或者是某种众生的耳根。

耳朵的肉和脆骨那类的都属于地性，以地大为主；耳朵里的血液，属于水性，以水大为主；耳朵的温度属于火性，以火大为主；耳根的神经传导作用属于风性，传导神经在风力的作用下，才能把外声尘传导到后脑的胜义根，在那里变现内声尘，然后如来藏在那里产生耳识，那地方损坏了，耳根即使完好也听不见声音，那就是耳聋、耳背了。后脑勺那个部分是耳的胜义根，也叫内耳根，由地水火风四大组成，耳的外根与内根组成了整个耳根。

3、什么是鼻根？   

鼻根的浮尘根位于面部中央，由外鼻、鼻腔、鼻旁窦三部分构成。胜义根嗅觉中枢位于大脑半球内的梨状叶，浮尘根中的嗅觉神经分布在鼻腔中，一直通往位于大脑半球的胜义根。鼻根也是由四大种子构成，如来藏通过鼻根摄取外相分香尘，然后在胜义根处变现为内相分香尘。一旦鼻根受到损坏，不管是外鼻根和内鼻根，如来藏都无法出生内相分香尘，鼻识就不能生起，无法了别香尘。

4、什么是舌根？

舌根在口腔里像半月形的，一张口大家都能看得见，这叫浮尘根，也是由地水火风四大种子所构成。在母胎里成为受精卵的时候，如来藏把地水火风四大种子输送出来就形成了这个舌根，至于如来藏如何形成的舌根，需要在以后修道种智的时候，一点点了解，这些细节全部了知了，就可能到了佛地。舌根有传导神经，一直通到后脑勺那里，也叫味觉神经，后脑勺那个部位是舌根的胜义根，也是由四大种子组成的，是出生舌识生起味觉的地方，那个部位如果出现障碍，我们就不能品尝味道，吃什么东西都没有味觉，就不喜欢吃东西了。

5、什么是身根?

身根就是指我们的身体从头到脚，分为浮尘根和胜义根，都是由地水火风四大种子组成。身根的浮尘根比较复杂，其中：皮肤、肌肉、骨骼、内脏等属于地性，以地大为主；血液、汗液、尿液、眼泪、唾液等等属于水性，以水大为主；身体里的热量、温度，属于火性，以火大为主；身体的动转、呼吸、血液循环、胃肠蠕动，以及饮食的消化吸收排泄等功能属于风大。

地水火风四大种子和合在一起组成了身体，单独一类种子不能构成色身某部分物质。比如肌肉是坚硬性的，有地的成分；但是肌肉也是湿润的，就有水性，没有水性的肌肉就象木头似的干硬，没有相应的功能；肌肉里也有温度，就是火性，没有火性，肌肉就冰冷僵硬的，不能活动；肌肉里也有风性，如果没有风性，细胞就不能新陈代谢，我们也不能呼吸，皮肤上的毛孔也就没有用，饮食也不能被消化吸收和排泄，气血也不能流动了。

身体的每个组织或器官，都是由地水火风四大和合组成的，只是各个部分四大组成的比例不同罢了。有的部分是地性占多数，有的部分是水性占多数，有的部分是风性占多数，火性在身体各部分的分配也有所差别。四大比例不同，组成的物质也不同。地大占的比例多就形成了骨头、肌肉、筋络、血管，水大占的比例多就形成了身体的各种体液。但不管什么成分、什么比例，都全部包含地水火风四大元素。

身根的胜义根，就是躯体感觉中枢，主要位于大脑皮质的中央后区，与身体表面遍布的触觉神经相连。如果胜义根受损，我们对身体就失去觉知能力，整个身体就瘫痪不能动了。所以胜义根是最重要的，有意外发生时，我们会习惯性地先保护头部后脑，这也是意根无量世来的执身习性。

6、什么是意根？

意根是心法，祂无形无相，是无色根，既有根的功能，也有识的作用。六根中，意根是一个特殊的根，祂是第六根，也叫第七识、末那识，既是根又是识。与前五根不同，五根是有色根，有形有相、有方所。意根从无始劫以来就存在着，没有一个开始，虽然无生，但是可灭。什么时候能灭呢？四果阿罗汉入灭尽定时，就能灭掉意根的一部分功能，就是心所法中的受和想两个心所法，入无余涅槃时意根就全部灭去了。

意根也是不自在的，依如来藏不断输送识种子才能存在和运行。既然祂是能灭的法，就是虚妄法，不是真实法。凡是有生有灭的，都不是真实的法，都是幻化的、空的、非我的。意根也是如来藏所出生和执持的法，如来藏输送出识种子，祂才能有心所法伴随着运行，才能有各种识的功能作用。如来藏如果不输出意根的识种子，意根就灭掉消失，所以意根是虚妄不真实的。

意根的体性是时时思量，事事作主，处处攀援，具有贪嗔痴慢疑恶见等等烦恼。正因为祂的散乱攀援性，导致意识心识散乱，很难集中。我们打坐需要制心一处时，祂却到处攀缘，牵动意识浮想联翩。有时好不容易稍微有些入定了，突然心中又冒出一件事来，心念立刻就散乱了，这就是意根不甘寂寞到处攀缘造成的结果。

我们生生世世的所有行为造作，全部作为种子存在如来藏里。意根历缘对境运作的时候，就要按照自己所熏修的习气去作主作决定。尤其在中阴阶段，意识所起的作用微弱了，一切行为造作、所思所想都是以意根的习气为主，是什么习气，就按什么习气投胎。意根无始劫以来一直运行着，从来没有中断过，无明烦恼非常深重，熏染了什么业习，中阴身就表现出什么样的习气惯性，非常强烈，第六识没有理智的分析思惟能力，无法对意根进行约束和督导，于是意根就按自己的习气去投胎。贪习去鬼道，嗔习下地狱，愚痴做畜生。

意识在五蕴身中活动时，意根有贪嗔痴烦恼，思量做什么事情的时候，第六识还能通过思惟制约一下意根，能够严密深入思考分析事情的利弊得失，给意根出谋划策，对意根有约束劝导作用。中阴身阶段的意识觉知性差，因为所依止的胜义根不发达，意识分析思惟性就弱，对意根的约束力不强，意根就完全按照自己的习性惯性去行事。过去生熏习收藏了什么种子，就表现出什么习性，然后就按照习性去投胎。

修学佛法最重要和根本的问题就是要降伏意根，因为意根是五阴身的主宰，能够主导身口意行。意根知见观念改变，无明烦恼就降伏消除，身口意行就清净。修学四圣谛义理，明白五蕴十八界无我、虚妄不实，但如果仅仅是意识接受这个道理，意根不接受不认可，就不能说已断我见证初果，因为内心深处的意根不知道五阴无我，心里还有我。有些人谈论佛法口若悬河，但内心深处的这个意根并不认可，那就没有真实的解脱受用。所以说学术研究不能代替实际修行，修行最重要的不是在口头上的理论知见如何，而是在于真正改变内心，真正认知那个理、受持那个理、转依那个理，才能起到真正的作用，才可以消除无明烦恼。

改变意根是修行当中最重要最关键的环节，修学佛法只是浅层次的理解还不行，还要深细的思惟观行，这过程能充分熏修意根，让意根参与观行的过程。意识经过反复分析、考量，真正弄清了法义，不再有疑虑了，意根把这个过程和结果充分深细的考量，就会思量清楚，没有疑虑了参究观行就结束，意根成功受熏证法，身口意行就出现变化。如果意根未被熏染，常常是嘴上说一套，实际上做一套，口是心非。比如说：学佛的人都明白布施能得大福报，贪心和吝啬心重，来世可能要落入恶鬼道，很多人都明白这个道理，但在真正布施的时候，却又因为意根的吝啬而迟疑不决，不肯布施，这就是因为意根还没有懂得布施对修行的助益，意识没有思惟过此理，意根不知，就不能决定布施。

意根为什么难于认知真理、难于证法、难于改变呢？一个是因为祂的了别智慧不足，处处攀缘，识心分流多，了别势力不强；一个是因为祂无始劫以来，熏习的邪见太多，含藏的无明太深厚，深重的习气很难扭转。有时候意识把大道理讲得头头是道，都能说服别人，可是自己做事还是老样子，习气毛病很重。所以很多事不能光听别人言，还要观其行，只有言行一致，才能说明意根受熏明理了。很多学佛修行的人，都存在这个误区，以为将法义弄明白了就行，没有深入到意根这个层面，没有说服意根、降伏意根，话说起来像圣人，一做事就是凡夫。还有些人，读他写的文章，有情有理，感觉思想情操很高尚，可实际为人行事却完全两样。世俗上说这种人是虚伪，佛法上讲这种人只有意识理解了一些道理，意根内心深处还没有相应，身行意行不与口行一致，只会教育别人，不能改变自已。

（二）为什么说如来藏心中无六根界

六根各有各的功能作用，相互不能替代，所以叫六根界，有六种功能界限。六根的主要功能是在如来藏的运作下，摄取六尘万法，然后如来藏才能出生六识来了别六尘，众生才有见闻觉知性。六根中有色法五色根，有心法意根末那识，如来藏是心，是能藏识，含藏着六根的种子，能籍缘出生六根。但如来藏心中没有六根，如果如来藏心中有五色根和意根末那识，就有六根的功能作用，自己单独就能触色声香味触法，不需要眼耳鼻舌身意触六尘了，也不需要输送四大种子出生五根输送识种子出生意根，也就没有色身五阴了，如来藏自己就可以代替六根的功能作用。实际上如来藏没有六根，我们见不到摸不到触不到如来藏的五根，也不见如来藏有意根那样的作主性，更没有我见和我执。所以如来藏没有六根界。

二、如来藏心中无六尘界

六尘就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，如来藏心中没有六尘。

（一）如来藏没有色尘，因为祂是无形无相的。色尘是由地水火风四大组成的有质碍的东西，和眼根相对，眼识能了别。如来藏不是由四大组成的，不是物质色法，不与眼根相对，眼识不能识别。色尘分为显色、形色、表色、无表色，显色是大家能看到的青黄赤白、光影明暗、云烟尘雾等信息；形色是物体的形状、大小、长短、方圆等信息；表色是色尘形体所处的状态和众生色身的行走坐卧、屈伸俯仰等肢体运行；无表色就是色尘上所显现出的内涵、神韵、风采、美丑、年龄、新旧等信息，比如高山的巍峨、瀑布的壮观、树木的繁茂，人的文化、气质、涵养、风度、柔软、跋扈、粗鲁等。

如来藏不具备这些色，这些色法，都不在如来藏心中，所以眼睛看不见如来藏，眼识无法证得如来藏。如果如来藏有色尘相，那就可以不用参禅来找祂，只要眼睛没问题，可以直接看见所有众生的如来藏，在眼根上就能证得如来藏了。事实却不是这样，如来藏是无相无形的，眼睛看不见，因此如来藏无色尘相，不是四大组成的。寻找如来藏不能用眼去见，眼睛是看不见如来藏的，必须用智慧之心眼发现和证得如来藏，才是明心证悟。进入定中参禅，意识心就能非常细腻和专注，参到某个环节，内心灵光一闪，就能观察到如来藏在五阴上的运作，意根也同时确认如来藏的运行行相，然后可以两个识一起现观，如来藏是如何与五阴和合在一起运行的，就会明白什么是无所住而生其心的心。

比如娑婆世界的第一则禅宗公案：灵山会上天人献花，释迦世尊拈花示众，不说而说，默然开示真如心法无上法门。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。因为迦叶尊者就是在佛拈花示众的当下，一念慧相应，证得了正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门。真如心既是无形无相，眼识便不能见，大迦叶凭智慧识得了佛的真如心，发现了真如运作的秘密。发现了这个秘密的同时，也就知道自己的如来藏也是那样运行的，知道了所有众生的如来藏都是那样运行的，那样起作用的。然后就能进一步观察到，如来藏是如此与五蕴七识配合运作，显现世间一切法，这些秘密和内涵慢慢就都明白了。继续观察修行，会明白如来藏更多的体、相、性、用，般若智慧就会越来越深利，悟后的别相智就会具足，道种智也就渐渐生起了。

（二）如来藏没有声尘，祂既不会说话，也不会发出任何声音，我们想用耳识来听如来藏肯定听不见。但祂会变现出宇宙天籁之声，还有各种风声、雨声、鸟声、人畜之声，在声音这一法上有如来藏所显现的功用。香严智闲禅师就是听声开悟的，有一天他在割草整理禅院的时候，捡起草丛里的瓦石抛了出去，恰好打在竹子上，发出清脆一响，瓦石裂开，他忽然大悟。听声而悟的祖师，就是在参禅参得疑情正浓的时候，听到某种声音，灵感一闪，智慧出现，就悟到如来藏了。

（三）如来藏也没有香尘，我们闻不到祂，但香尘的出现有如来藏的功能德用，因此就有人通过闻香而证得如来藏，证悟实相。在香积佛国土，佛与菩萨们围在一起吃饭，佛用鼻子嗅一下饭香味，菩萨们马上就开悟了，佛只是用鼻子嗅一嗅，菩萨们就明了真心，就这么简单。那个世界众生鼻根利，闻闻味就能开悟，神奇不神奇？

我们这个世界众生的耳根比较利，可以通过说法听法在音声上接引。其他世界的众生，都各有其伶俐之根，因此，善知识接引不同根性的众生其接引的方式都不相同。在伶俐的根上引导开悟，能很快得悟。佛有无量智慧有很多善巧方便，让众生得悟自己的如来藏，因为如来藏遍一切时、遍一切处、遍一切界，无所不遍，无处不显。虽然如来藏没有香尘，闻不到如来藏，但可以闻香为缘找到祂。我们只要把菩萨六度修好了，再去参究，等到有一天真的开悟了，就知道所言不虚了。

无论是参话头还是参公案，如果福德因缘具足，都能很快证悟。禅宗祖师经常说悟道因缘是，生缘处处，山色溪声、举拳竖拂乃至街市从闹，都能明心。若是福德因缘不具足，想明心比登天不知还要难多少倍。如来藏时时处处在显现着，从来没有藏着躲着，只是我们没有慧眼，就像太阳的光芒普照大地，但盲人就是看不见。唐朝时有个庞蕴居士，一家四口都是开悟的菩萨，一日，庞蕴在茅舍里打坐，想起明心这件事，忽然有所体会，自言自语道：“难难难，十石麻油树上摊！”妻子听后，觉得好笑，随口应道：“易易易，如下眠床脚踏地！”女儿灵照正在舍外编竹篱，父母的对话一并听在她的耳朵里，她觉得有意思，在外边高声地说：“也不难也不易，百草头上祖师意。”

所以说开悟这法，说难是真难，说易也容易。只是那么多参禅的人没有正确的方法，佛法的知见也不具足，参一辈子，自然没有什么结果。因为没有善知识引导，不知道往哪个方向参，用什么方法，怎么入手，在那里苦思冥想，一辈子几十年就那么过去了。

（四）如来藏没有味尘，祂不属于酸性的、甜性的、苦性的、辣性的、咸性的、淡性的，任何人没有办法尝出如来藏是什么味。但是我们在尝味的时候，如果心很细致，灵感智慧生出来时，就能识得祂，那就能解决生死大事了。如来藏没有味尘，但是在我们分别味尘的时候，品尝饮食的时候，舌识和意识就知道了这是酸味，这是甜味，这是苦味，这是辣味。我们如果精进地参禅，因缘时节到时，就要反观是谁在品尝酸味、甜味、苦味、辣味呢？知味是是谁？味尘是如何出现的？这样就生起了疑情，因缘具足时就能发现了其中的奥秘，明心证悟了。

（五）如来藏没有触尘，不是软的也不是硬的，不是薄的也不是厚的，不是光滑的也不是粗糙的，不是冷的也不是热的，没有渴的触尘也没有饿的触尘，没有痒的触尘也没有痛的触尘，没有累的触尘也没有轻安的触尘，我们不能触到祂。但如来藏无量劫以来都不离我们的身体，从入胎开始就一直执持着色身一秒一刹那没有间断过，直至一期生命结束，在众生生命的历史长河中祂从没有休息过，无论是触尘还是身识都不可能离开祂而能显现和运作。

如来藏时时刻刻都在不停地运作，时时刻刻都在布施给我们需要的法，祂从来不觉得累，不觉得厌烦。谁有厌烦的心行？觉知心这个假我有厌烦的情绪，能感觉厚薄、软硬、冷热、触痛，真我如来藏没有这些觉受，祂没有触尘，也不了别触尘。但是在我们触尘的时候，就能证得这个无触尘的如来藏，比如禅师们举手打人的时候，用脚踹弟子的时候，虽然这些触尘不让人感觉舒服，却能开启众生的智能，如佛法大门的钥匙，所以开悟的弟子被打被踹的很欢喜，认为捡到了大便宜，有智慧的人谁不希望被禅师多踹几脚呢？

（六）如来藏里没有法尘，法尘是与意根相对应的，意识所了别的对象。在色尘上能显现出法尘相，意根和法尘相触时，如来藏产生意识，意识就能了别是什么法了。在声尘、香尘、味尘、触尘上都能显出法尘来，五尘上显现出来的法尘，都是和意根相对应的。这样，色尘和眼根相对应，声尘和耳根相对应，香尘和鼻根相对应，味尘和舌根相对应，触尘和身根相对应，法尘就和意根相对应，六根就能触六尘，如来藏在根尘相触处产生六识来了别六尘，我们就能了知六尘的境界了。

如来藏中没有法尘，因为法尘也是法处所摄的色，是四大所组成的微细色法，如来藏无形无相，空空如也，不可能有色法，也不可能有属于色法的法尘相。但法尘也不可能离开如来藏而出现，因为只有如来藏含藏四大种子，能出生法尘。

我们打坐的时候，意根到处攀缘法尘，就牵动意识去了别，心中的妄念不断出现。如来藏从来不打妄想，也不考虑什么事情，但祂时刻配合着意根。意根一攀缘，如来藏就变生出法尘相，意根作意就引导意识去分别思惟，结果弄出很多法来。前世甚至无量世之前发生的事情，意根也能攀缘，但意识心没有神通不能相应，也不能了别。今世小时候发生的事情，比如说谁欠我一角钱，和谁吵过嘴，在打坐时突然就能想起来，平常既想不出来也不会去想这种事，因为打坐时心稍微静下来，意根对现量境界作意少了，就将过去的事给攀缘出来了。意根的攀缘性很厉害，打坐时到处攀缘，睡觉时也到处攀缘，死亡以后在中阴身里也照样攀缘执着，从不停歇。

如来藏、意根和意识，这三个识和合起来能变生万法，产生万法，第一能变识是如来藏，第二能变识是意根，第三能变识是六识，其中如来藏是出生万法的第一因，直接出生一切法，意根和意识辅助如来藏把一切法显现出来，或者是促成如来藏出生一切法。八个识当中，前五识就是雇员，负责在门前搜集情报，意根分配做什么就做什么，各负其责，只管与自己相对应的一项，不能越界。

第六识这个会计师除了与五识在一起工作，自己还有单独的工作，包括计划、打算、回忆、推理、分析、判断等等，算计来算计去，不断地给意根这个总经理出谋划策。而如来藏这个董事长不管五蕴的具体家务事，祂从总体上分配协调七个职员，意根这个总经理却到处指手画脚，具体事却一样也不能做。八个识就这样和合着形成一个集团，各负其责，往来于三界六道和十法界。

如来藏这个董事长，虽然不管五蕴的家务事，但是实质却是大小一切事情都是亲力亲为，柴米油盐都祂包办，家中所需一切祂全负责。表面上看好像祂什么也不管，像个甩手掌柜。但实际上祂却像个跑堂，随七识的缘，随得就像个跑龙套的小伙计。意根要干什么如来藏都去照办，如来藏从来没想过要做什么，祂只是随顺。虽然如来藏是随顺七识的，但一切事又是祂在掌控着。一切法都是祂弄出来的，都是祂成就的，没有祂就没有一切，祂就是一个大家长。祂的作用是非常复杂的，每分每秒每刹那都在布施供养我们，从不觉得累、不觉得烦，也不要求任何回报。祂配合五阴修福，是五阴上天享乐，祂不知什么是乐。五阴造五逆大恶，祂也配合随顺，五阴下地狱受极重的苦，祂也不了别什么是苦，但是五阴去哪里，祂就跟随到哪里，实际还是祂先去的，是祂造就的六道。

以上讲的，就是如来藏没有色声香味触法，不具六尘的内涵。

三、如来藏心中无六识界

经文：【无眼识界乃至无意识界。】如来藏没有眼识界、没有耳识界、没有鼻识界、没有舌识界、没有身识界、没有意识界，如来藏心中没有这六个识心，不能直接感知六尘境界。六识也叫作识藴，是识心的藴集和集藏作用，其功能就是分别和了别。

（一）如来藏没有眼识界，眼识是分别色尘的，如来藏从来不了别色尘。金银珠宝都摆在面前，如来藏不知道是金银珠宝，因此不会生起贪爱心，想占为己有，也就不会造作业行，没有业种也没有果报；面对肮脏之物，也不知道是污秽的，不会心生厌恶，而去躲避或者是想办法处理掉，因此如来藏对任何一种色尘相都一律平等，没有喜厌等等烦恼，不造业行。眼识所见的色尘境界，都是祂变现的内相分色法，眼识本身也是如来藏出生的识心，用来见色；而如来藏虽有见性，却不分别色法的具体相貌，不知高矮胖瘦、大小方圆和美丽与丑陋　。

（二）如来藏没有耳识界，祂从不分别声音，不管什么声音来了，如来藏也听不见，面对优美动听的音乐，如来藏不会去欣赏，也分别不出是什么音乐，不知道好听与不好听，因此也就没有喜乐和厌恶。声音是耳识和意识去分别的，音乐是意识去欣赏的，如来藏没有耳识的功能作用，因此祂不分别声尘，你骂祂，祂不会有任何反应，不会起嗔怒；如果有人赞扬祂，祂也不会欢喜，因为祂听不见就没有苦乐的觉受。祂不对六尘，不知六尘，所以对六尘境界没有任何反应。但是我们可以在听声音的时候，在分别、了知和感受的时候，能够在耳识运作的当下找到如来藏，这时般若智慧就会生出来了。

如果如来藏有耳识的功能作用，就能分清音乐的优美旋律，心就不清净，就会造作贪爱的业行，遇见恶劣的声音就会厌恶，心也不清净，就会造作业行，真心和妄心如果都造作业行，一个结果众生会发狂，果报惨重；另一个结果如来藏就会无法再正常的公平公正的运作，因果律则就要发生改变了。正因为如来藏没有耳识，即使佛来讲殊胜的妙法，如来藏也听不见，因此祂也不学佛法，祂没有眼睛不能看书，没有耳朵不能听法，没有身体不能拜佛，没有意识不能思惟，也不能依照佛法去做任何修行。但是祂却把所有的事情都圆融地做到了，祂本来就是一尊佛，具足一切法，那就不用再修行。

（三）如来藏没有鼻识界。臭味来了，祂不知道臭，香味来了，不知道香，祂是真正的香臭不分者，因此就不会在嗅香的时候造作业行，自心永远清净无染。这些香尘是谁来分别的？是鼻识和第六识一起分别的。前五识分别的时候，第六识就要同时一起分别，第六识如果不参加，五识就不能单独起作用。意识心在五尘境上分别深细的内涵——法尘，前五识只能分别粗浅的概况。比如眼看色的时候，我们眼识分别明暗和青黄赤白等显色，第六识分别长短、方圆、大小、质量、新旧等信息。

我们看人的时候，眼识识别对方的肤色和衣服的色彩等，第六识分别高矮胖瘦、男女、年龄、容貌、气质、学问、修养等等，然后再去分别对方是否学佛修行，修什么法门，修到什么程度，心性如何，烦恼如何等等。第六识分别得很细，眼识只是分别色彩，比较粗浅；我们听声音的时候，耳识只分别是动还是静，声音是刺耳的还是不刺耳的，第六识分别的就多了，声音的粗细、远近、类别、内涵、来源等等。这个声音从哪里来，什么物体发出来的，都是第六识负责分别的，第六识如果不一起分别，耳识就不能单独起作用，就是说前五识如果起作用，一定是和第六识同时一起作用。

眼识和意识同时起作用，耳识和意识同时起作用，鼻识和意识同时起作用，舌识和意识同时起作用，身识和意识同时起作用。前六识只有意识可以单独起作用，分别法尘，心里的所思所想所回忆的，是散位独头意识，还有梦中和定中的独头意识。不管前六识如何运作，都离不开第七识意根和第八识如来藏的配合。

（四）如来藏没有舌识界，祂不尝味，不分别味尘。我们吃东西的时候，如来藏没有舌识无法分别，从来不知道酸甜苦辣，因此就没有贪爱和憎厌，不会造作业行，也没有果报。谁分别这些味尘呢？是舌识和意识分别这些味尘。如来藏虽然不分别味尘，并不是说如来藏在舌识了别味尘过程中不起任何作用，如来藏有独特的了别性，否则就不会现起饮食和味尘相，也不会生出舌识和意识。所以在舌识、意识分别酸甜苦辣味的过程当中，还是有如来藏的身影显现的。如果机缘到了，那么在吃饭的时候，就能找得到如来藏，证得祂。

五阴十八界属于世间法，如来藏没有五阴十八界法，不属于世间法，我们用找世俗法的方法，找不到祂。祂虽然不在十八界里，但也从未离开过十八界，如果离开十八界，十八界世间就都灭失了。哪个界当中都有祂身影的显现，哪个界都不能离开祂。在我们吃饭的过程中，十八界都显现出各自应有的作用，每一界背后都有如来藏的执持作用，缘熟的人就容易找到如来藏，能够明心开悟。发现祂、找到祂需要十分细致的意识心行，参禅明心就是用妄心找真心，用第六识去寻觅发现这个如来藏。如果没有第六识心的现起，没有在五阴十八界上细致的观行，就不能找出如来藏。

既然妄心六七识迷惑颠倒有无明，不知自心当中有不生不灭的智慧德相如来藏，那就要六七识通过参禅去发现和证得如来藏，所以开悟就是用妄心寻找真心，开悟就是六七识开悟，是意识找到了如来藏，明白了如来藏的功能作用，意根也同时证得了如来藏，开悟的就是意识和意根。六七识心无始劫来一直迷惑颠倒，不识真理，现在找到如来藏，知道如来藏的功德和功用，就明理开悟了。

真心如来藏不用开悟，祂本来不颠倒不糊涂，没有无明，就不用破除无始无明，也不会自己再找自己，头上安头。如来藏不用修行，因为祂既不受戒、也不持戒、也不犯戒，祂不修福也不造罪，别看祂帮五阴布施了很多的钱財，这福报祂不得。虽然祂帮五阴杀人放火，那个业也不是祂造的，祂也不受那个果报。以上这些道理，如果没有修学接触过如来藏法的人，听了以后是没法接受的，真听不懂。所以学佛不修到一定程度，就不能真正信受和理解大乘法。

（五）如来藏没有身识界，祂感觉不到冷热、触痛和饥渴、温饱，不觉疲乏、轻安、舒适，不觉涩滑、顺畅、堵塞，所以如来藏不管遇到什么触尘，遇到什么舒适和恶劣的环境，心里都是如如不动的，不会被境界所转，也不会造作什么业行，自心清净。身识和意识在感受触尘的时候，如来藏只是在背后默默地配合。

（六）如来藏没有意识界，不能了别各种法尘境界，也不能回忆和展望未来，不能分析、打算、筹谋，不能调查、不能观察、不能参究、不能考量，这些都是意识的功能作用，如来藏无可奈何；如果如来藏有这些功能作用，心就不清净了，也不是自性清净心了，无法正常有序的配合五阴运行。意识心只要出现就有分别了别法尘的功能，即使在大多数定中和做梦的时候也都能了别，都有个知，知六尘境界相。如来藏没有意识性，不知五尘上的法尘，不知定中的法尘，也不知梦中的法尘。

以上所说的十八界法，如来藏都没有，祂没有这十八界的功能，但是这十八界要起相应的作用，都是如来藏配合的结果。五阴十八界本身是做不了什么事的，因为五阴十八界没有自体性，全靠如来藏维持和运营。如来藏心中虽然无十八界法，没有六根，不是六根；没有六尘，不是六尘；没有六识，不是六识。但祂又什么都有，什么都是，因为一切法都是祂出生的，都是祂的功能。

五阴虽然具足世间法，但五阴什么也不是，没有一法是真实的自己、有真实的自性存在。虽然能造作很多业行，其实五阴什么也做不了，就像是一个机器人，所做的一切，都不是自己做的，它需要人为地设计许多程序，并且有电流通过，才能被动完成一些设计好的工作，五阴也如此。

如来藏里没有五阴十八界，祂不是众生；虽然不是众生，可是众生却是祂做，离祂无众生；如来藏也不是佛，离祂也无别佛，祂什么都不是，又什么都是，什么都是祂。祂对于一切都无所谓，说祂是什么、不是什么，全然不在意。祂不会说，我就是一切，一切都是我的，祂没有这个心行，没有这个观念。如来藏没有无明烦恼，因此不用修行；五阴十八界有种种无明烦恼，因此就要修行，以离苦得乐，远离颠倒梦想，脱离众生身，成就佛道。

如来藏不学佛，也不成佛；五阴学佛成佛，但是成佛的时候不是现在的五阴十八界，早已改换无数次了，只有意根和如来藏没有改换，还是原来的那个，其余的都是新出生的。如来藏自己不成佛，祂对成佛这件事不感兴趣，对修行这件事不感兴趣。意识和意根对这事感兴趣，想要修行，想要转变染污性，知道自己流转的时间太长了，感觉太苦，不想再当众生，不想再生死流转，于是决定修行。意识感觉苦了，意根就决定修行；如来藏无所谓，修不修行跟祂没有什么关系，但离开祂的配合众生也无法修行。

明心见性时，六七识明白了一个真理，就是五阴虚妄、无生、非我，如来藏真实永恒、本来而有，不是后天出生的，意识从此不再迷惑颠倒，以妄为真了。而如来藏没有意识心的心行，又不对法尘，祂就不明白这个事实和道理，明不明心这件事跟祂没关系，祂不用找自己，不想明白自己，是意识心一直在参禅找祂，如来藏对此无所谓，但是参禅明心的这些事祂都参与了，事事无关，却又事事都参与，无为又有为，有为又无为，无为无不为。

证果断我见的时候，是第六、七识断了五阴为我的邪见，不再认为五阴十八界是我和我所有的，观念颠倒过来以后就有了正知正见，知道了五阴十八界不是我，也不异我，不相在。果位是五阴得，如来藏不证果，也不得果，如来藏从来没有我见，也不认为有个我是真实的，祂没有这个想法和观念，就不需要断除我见。祂没有觉知心的心行，没有类似五阴十八界的任何心行，没有世俗法的心行。其实如来藏还是有自己独特的心行的，只是不同于五阴世间七个识的心行。这些法证得越多，修行就会越增上，最后究竟成佛。总之，如来藏没有五蕴十八界的任何一界，如来藏不属于五阴十八界的范围，祂没有五阴十八界的功能和作用。但是离开如来藏，五藴十八界就不存在了，什么功能作用都没有了。