心經真義

第六章 真心涅槃畢竟空寂

經文：【是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。】

第一節 真心空寂無五蘊

《襍阿含經》中佛多次講“五隂非我、不異我、不相在”，有時候也說十二處、十八界都“非我、不異我、不相在”。意思是說，五蘊、十二處、十八界都不是真實的我，不是真心如來藏，但也不能說五蘊十二處十八界與如來藏是二法，在五蘊中沒有如來藏相，在如來藏心體中也沒有五蘊相。

經文“是故空中無色。無受想行識。”所謂“空中無色”，是說空性心如來藏心體中沒有色藴。如來藏本身無形無相，沒有長短大小、青黃赤白，連虛空都沒有；如果如來藏有色蘊，我們就可以眼見如來藏、手摸如來藏，那証得如來藏就太容易了；如果如來藏有色蘊，就有長短方圓大小和方位，五蘊身在如來藏何處安放？與如來藏是否要重曡？如來藏色蘊之外又是什麽？是在虛空裡還是在虛空外？肯定是在虛空裡，那麽虛空大於如來藏，包圍如來藏，不是如來藏所生，與楞嚴經佛說虛空在如來藏裡如太虛中一片雲相違背，因此說如來藏有色蘊是錯誤的，如來藏沒有色蘊。

“空中無受想行識”也是此理，如來藏心體中除了沒有色蘊，也沒有受藴、想蘊、行蘊和識蘊。如來藏離見聞覺知，對六塵萬法不見、不聽、不嘗、不觸，而見聞覺知性都是六識的功能。如來藏對一切法都是捨受，祂的捨受與意識心的捨受有所不同，意識的捨受是意識對應法塵時不感受苦和樂，而如來藏的捨受是如來藏根本就不明了六塵爲何物，不知道是非好惡美醜，自身也沒有煩惱，沒有我性，因而不對六塵境界生起苦受和樂受，祂的捨受要比意識的捨受深細的多，很難真正理解，二者區別很大，與意根的捨受區別也很大；如來藏也不分別六塵境界，不知色聲香味觸法，不知東南西北，沒有對六塵的分析、計劃、打算，沒有意識的那種思想念頭。

妄心有分別，前七個識都有分別，只是意根第七識分別的不能具體和細致，但也有大略總體上的分別和了別性。妄心就是用來分別六塵境界的，真心不分別六塵。但是妄心在分別六塵的時候，就有真心不分別的配合，所以我們分別的時候，同時就有一個不分別的真心同時存在，二者和合運作，並行不悖。

如來藏沒有行蘊，因爲祂沒有色蘊和識蘊，就沒有身口意行的造作，沒有動轉施爲，也沒有變化和遷流，也不會念念生滅代謝。如來藏中沒有識蘊，識蘊是對六塵境界的見聞覺知，如來藏對六塵不見聞覺知。既然如來藏沒有六識那種識蘊，也就沒有如六識那樣的受蘊、想蘊和行蘊。雖然如來藏也有五遍行心所法受想思心所法，但與六識和七識的受想思心所法有很大的區別，六七識的心所法帶有無明和煩惱性，有我性和執著性，有主觀性，有喜厭的心理，不平和；如來藏的心所法如木石般的運行，不受境界影響，沒有我性和執著性，也沒有主觀性和喜厭的心理。

阿羅漢滅掉五蘊入無餘涅槃，而無餘涅槃裡滅掉七識，只有如來藏獨處，如果如來藏有五蘊，這個涅槃中就有色有心的動轉，不但是否諸佛可以找得到阿羅漢的如來藏，開悟的菩薩都可以找得到阿羅漢的如來藏，乃至於凡夫也能找得到阿羅漢的如來藏，那也就等於找到阿羅漢了。可實際上阿羅漢涅槃以後，即使十方諸佛的神力也找不到，因爲如來藏無形無相，眼見不到、耳聽不到、鼻嗅不到、舌嘗不到、身觸不到、情思意想不到。所以總結起來說如來藏無五蘊（的功能作用）。

第二節 真心空寂無十八界

經文：【（是故，空中）無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼識界乃至無意識界。】

這是從總體上來講如來藏空性心中沒有十八界法。如來藏心中沒有眼耳鼻舌身意這六根，沒有色聲香味觸法這六塵，沒有眼識界乃至意識界這六識，六根六塵六識合起來叫作十八界，五藴十八界組成了一個衆生。

一、如來藏心中無六根界

（一）六根簡介

六根是指：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

1、什麽是眼根？

眼根包括浮塵根和勝義根（又稱淨色根）。眼的浮塵根就是浮在身體表面，像葡萄形狀的東西，裡面有水晶體、視網膜，還有傳導神經。眼的勝義根是四大種所造的清淨色，有傳導神經與浮塵根相連，在後腦的下丘腦那個位置，屬視覺中樞，是大腦皮質中與形成視覺有關的神經元。

眼勝義根很重要，它是出生眼識的重要因素，比如說，眼的浮塵根即使完好無損，如果勝義根毁壞，也不能見色，因爲根塵不能相處，如來藏不能出生眼識，不能見色，那就是個盲人。眼耳鼻舌身這五根的勝義根都在後腦那個位置，這個部位的勝義根如果出現病變，人的身體就失控了。如果僅僅是浮塵根毁壞了，色身還有一部分功能。如果勝義根毁壞了，浮塵根再完好也發揮不了作用，那就是植物人了。

眼的浮塵根是由如來藏變造出來的，如來藏在母胎當中，吸收母體子宮裡的地水火風四大元素，變造身根，到一定時候就變造出眼根的浮塵根。眼根是由地水火風四大種子所組成的，眼睛有肌肉和玻璃體，堅硬的部分就屬於地性；眼睛的溼潤性，就是水性；眼球裡面有溫度，那就是火性；眼睛裡面還有風性，眼球就能動轉，視覺神經就有傳導功能。

如來藏有很大的智慧，能制造這種高精密度感光的眼根，從受精卵開始變造，在出生前就要全部造好，出生後，就能用它來了別色塵。衆生的色身及三界世間的一切法，都是如來藏制造的，祂才是真正的“上帝”。

2、什麽是耳根？

耳根也分爲浮塵根和勝義根，在頭部一邊一個，長得像新卷葉，再加耳蝸，這就是外耳根也叫浮塵根，大家都能看得見。外耳根是由地水火風四大種子構成的，那是在受精卵當中，如來藏把地水火風四大種子輸送出來變造出的外耳根，造出了人這樣的耳根，或者是畜生那樣的耳根，或者是某種衆生的耳根。

耳朵的肉和脆骨那類的都屬於地性，以地大爲主；耳朵裡的血液，屬於水性，以水大爲主；耳朵的溫度屬於火性，以火大爲主；耳根的神經傳導作用屬於風性，傳導神經在風力的作用下，才能把外聲塵傳導到後腦的勝義根，在那裡變現内聲塵，然後如來藏在那裡産生耳識，那地方損壞了，耳根即使完好也聽不見聲音，那就是耳聾、耳背了。後腦勺那個部分是耳的勝義根，也叫内耳根，由地水火風四大組成，耳的外根與内根組成了整個耳根。

3、什麽是鼻根？   

鼻根的浮塵根位於面部中央，由外鼻、鼻腔、鼻旁竇三部分構成。勝義根嗅覺中樞位於大腦半球内的梨狀葉，浮塵根中的嗅覺神經分布在鼻腔中，一直通往位於大腦半球的勝義根。鼻根也是由四大種子構成，如來藏通過鼻根攝取外相分香塵，然後在勝義根處變現爲内相分香塵。一旦鼻根受到損壞，不管是外鼻根和内鼻根，如來藏都無法出生内相分香塵，鼻識就不能生起，無法了別香塵。

4、什麽是舌根？

舌根在口腔裡像半月形的，一張口大家都能看得見，這叫浮塵根，也是由地水火風四大種子所構成。在母胎裡成爲受精卵的時候，如來藏把地水火風四大種子輸送出來就形成了這個舌根，至於如來藏如何形成的舌根，需要在以後修道種智的時候，一點點了解，這些細節全部了知了，就可能到了佛地。舌根有傳導神經，一直通到後腦勺那裡，也叫味覺神經，後腦勺那個部位是舌根的勝義根，也是由四大種子組成的，是出生舌識生起味覺的地方，那個部位如果出現障礙，我們就不能品嘗味道，吃什麽東西都沒有味覺，就不喜歡吃東西了。

5、什麽是身根?

身根就是指我們的身體從頭到腳，分爲浮塵根和勝義根，都是由地水火風四大種子組成。身根的浮塵根比較複襍，其中：皮膚、肌肉、骨骼、内脏等屬於地性，以地大爲主；血液、汗液、尿液、眼淚、唾液等等屬於水性，以水大爲主；身體裡的熱量、溫度，屬於火性，以火大爲主；身體的動轉、呼吸、血液循環、胃腸蠕動，以及飲食的消化吸收排泄等功能屬於風大。

地水火風四大種子和合在一起組成了身體，單獨一類種子不能構成色身某部分物質。比如肌肉是堅硬性的，有地的成分；但是肌肉也是溼潤的，就有水性，沒有水性的肌肉就象木頭似的干硬，沒有相應的功能；肌肉裡也有溫度，就是火性，沒有火性，肌肉就冰冷僵硬的，不能活動；肌肉裡也有風性，如果沒有風性，細胞就不能新陳代謝，我們也不能呼吸，皮膚上的毛孔也就沒有用，飲食也不能被消化吸收和排泄，氣血也不能流動了。

身體的每個組織或器官，都是由地水火風四大和合組成的，只是各個部分四大組成的比例不同罷了。有的部分是地性佔多數，有的部分是水性佔多數，有的部分是風性佔多數，火性在身體各部分的分配也有所差別。四大比例不同，組成的物質也不同。地大佔的比例多就形成了骨頭、肌肉、筋絡、血管，水大佔的比例多就形成了身體的各種體液。但不管什麽成分、什麽比例，都全部包含地水火風四大元素。

身根的勝義根，就是軀體感覺中樞，主要位於大腦皮質的中央後區，與身體表面遍布的觸覺神經相連。如果勝義根受損，我們對身體就失去覺知能力，整個身體就癱瘓不能動了。所以勝義根是最重要的，有意外發生時，我們會習慣性地先保護頭部後腦，這也是意根無量世來的執身習性。

6、什麽是意根？

意根是心法，祂無形無相，是無色根，既有根的功能，也有識的作用。六根中，意根是一個特殊的根，祂是第六根，也叫第七識、末那識，既是根又是識。與前五根不同，五根是有色根，有形有相、有方所。意根從無始劫以來就存在著，沒有一個開始，雖然無生，但是可滅。什麽時候能滅呢？四果阿羅漢入滅盡定時，就能滅掉意根的一部分功能，就是心所法中的受和想兩個心所法，入無餘涅槃時意根就全部滅去了。

意根也是不自在的，依如來藏不斷輸送識種子才能存在和運行。既然祂是能滅的法，就是虛妄法，不是真實法。凡是有生有滅的，都不是真實的法，都是幻化的、空的、非我的。意根也是如來藏所出生和執持的法，如來藏輸送出識種子，祂才能有心所法伴隨著運行，才能有各種識的功能作用。如來藏如果不輸出意根的識種子，意根就滅掉消失，所以意根是虛妄不真實的。

意根的體性是時時思量，事事作主，處處攀援，具有貪嗔癡慢疑惡見等等煩惱。正因爲祂的散亂攀援性，導致意識心識散亂，很難集中。我們打坐需要制心一處時，祂卻到處攀緣，牽動意識浮想聯翩。有時好不容易稍微有些入定了，突然心中又冒出一件事來，心念立刻就散亂了，這就是意根不甘寂寞到處攀緣造成的結果。

我們生生世世的所有行爲造作，全部作爲種子存在如來藏裡。意根歷緣對境運作的時候，就要按照自己所薰修的習氣去作主作決定。尤其在中隂階段，意識所起的作用微弱了，一切行爲造作、所思所想都是以意根的習氣爲主，是什麽習氣，就按什麽習氣投胎。意根無始劫以來一直運行著，從來沒有中斷過，無明煩惱非常深重，熏染了什麽業習，中隂身就表現出什麽樣的習氣慣性，非常強烈，第六識沒有理智的分析思惟能力，無法對意根進行約束和督導，於是意根就按自己的習氣去投胎。貪習去鬼道，嗔習下地獄，愚癡做畜生。

意識在五蘊身中活動時，意根有貪嗔癡煩惱，思量做什麽事情的時候，第六識還能通過思惟制約一下意根，能夠嚴密深入思考分析事情的利弊得失，給意根出謀劃策，對意根有約束勸導作用。中隂身階段的意識覺知性差，因爲所依止的勝義根不發達，意識分析思惟性就弱，對意根的約束力不強，意根就完全按照自己的習性慣性去行事。過去生熏習收藏了什麽種子，就表現出什麽習性，然後就按照習性去投胎。

修學佛法最重要和根本的問題就是要降伏意根，因爲意根是五隂身的主宰，能夠主導身口意行。意根知見觀念改變，無明煩惱就降伏消除，身口意行就清淨。修學四聖諦義理，明白五蘊十八界無我、虛妄不實，但如果僅僅是意識接受這個道理，意根不接受不認可，就不能說已斷我見証初果，因爲内心深處的意根不知道五隂無我，心裡還有我。有些人談論佛法口若懸河，但内心深處的這個意根並不認可，那就沒有真實的解脫受用。所以說學術研究不能代替實際修行，修行最重要的不是在口頭上的理論知見如何，而是在於真正改變内心，真正認知那個理、受持那個理、轉依那個理，才能起到真正的作用，才可以消除無明煩惱。

改變意根是修行當中最重要最關鍵的環節，修學佛法只是淺層次的理解還不行，還要深細的思惟觀行，這過程能充分薰修意根，讓意根參與觀行的過程。意識經過反複分析、考量，真正弄清了法義，不再有疑慮了，意根把這個過程和結果充分深細的考量，就會思量清楚，沒有疑慮了參究觀行就結束，意根成功受熏証法，身口意行就出現變化。如果意根未被熏染，常常是嘴上說一套，實際上做一套，口是心非。比如說：學佛的人都明白布施能得大福報，貪心和吝嗇心重，來世可能要落入惡鬼道，很多人都明白這個道理，但在真正布施的時候，卻又因爲意根的吝嗇而遲疑不決，不肯布施，這就是因爲意根還沒有懂得布施對修行的助益，意識沒有思惟過此理，意根不知，就不能決定布施。

意根爲什麽難於認知真理、難於証法、難於改變呢？一個是因爲祂的了別智慧不足，處處攀緣，識心分流多，了別勢力不強；一個是因爲祂無始劫以來，熏習的邪見太多，含藏的無明太深厚，深重的習氣很難扭轉。有時候意識把大道理講得頭頭是道，都能說服別人，可是自己做事還是老樣子，習氣毛病很重。所以很多事不能光聽別人言，還要觀其行，只有言行一致，才能說明意根受熏明理了。很多學佛修行的人，都存在這個誤區，以爲將法義弄明白了就行，沒有深入到意根這個層面，沒有說服意根、降伏意根，話說起來像聖人，一做事就是凡夫。還有些人，讀他寫的文章，有情有理，感覺思想情操很高尚，可實際爲人行事卻完全兩樣。世俗上說這種人是虛偽，佛法上講這種人只有意識理解了一些道理，意根内心深處還沒有相應，身行意行不與口行一致，只會教育別人，不能改變自已。

（二）爲什麽說如來藏心中無六根界

六根各有各的功能作用，相互不能替代，所以叫六根界，有六種功能界限。六根的主要功能是在如來藏的運作下，攝取六塵萬法，然後如來藏才能出生六識來了別六塵，衆生才有見聞覺知性。六根中有色法五色根，有心法意根末那識，如來藏是心，是能藏識，含藏著六根的種子，能籍緣出生六根。但如來藏心中沒有六根，如果如來藏心中有五色根和意根末那識，就有六根的功能作用，自己單獨就能觸色聲香味觸法，不需要眼耳鼻舌身意觸六塵了，也不需要輸送四大種子出生五根輸送識種子出生意根，也就沒有色身五隂了，如來藏自己就可以代替六根的功能作用。實際上如來藏沒有六根，我們見不到摸不到觸不到如來藏的五根，也不見如來藏有意根那樣的作主性，更沒有我見和我執。所以如來藏沒有六根界。

二、如來藏心中無六塵界

六塵就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，如來藏心中沒有六塵。

（一）如來藏沒有色塵，因爲祂是無形無相的。色塵是由地水火風四大組成的有質礙的東西，和眼根相對，眼識能了別。如來藏不是由四大組成的，不是物質色法，不與眼根相對，眼識不能識別。色塵分爲顯色、形色、表色、無表色，顯色是大家能看到的青黃赤白、光影明暗、雲菸塵霧等信息；形色是物體的形狀、大小、長短、方圓等信息；表色是色塵形體所處的狀態和衆生色身的行走坐臥、屈伸頫仰等肢體運行；無表色就是色塵上所顯現出的内涵、神韻、風採、美醜、年齡、新舊等信息，比如高山的巍峨、瀑布的壯觀、樹木的繁茂，人的文化、氣質、涵養、風度、柔軟、跋扈、粗魯等。

如來藏不具備這些色，這些色法，都不在如來藏心中，所以眼睛看不見如來藏，眼識無法証得如來藏。如果如來藏有色塵相，那就可以不用參禪來找祂，只要眼睛沒問題，可以直接看見所有衆生的如來藏，在眼根上就能証得如來藏了。事實卻不是這樣，如來藏是無相無形的，眼睛看不見，因此如來藏無色塵相，不是四大組成的。尋找如來藏不能用眼去見，眼睛是看不見如來藏的，必須用智慧之心眼發現和証得如來藏，才是明心証悟。進入定中參禪，意識心就能非常細膩和專注，參到某個環節，内心靈光一閃，就能觀察到如來藏在五隂上的運作，意根也同時確認如來藏的運行行相，然後可以兩個識一起現觀，如來藏是如何與五隂和合在一起運行的，就會明白什麽是無所住而生其心的心。

比如娑婆世界的第一則禪宗公案：靈山會上天人獻花，釋迦世尊拈花示衆，不說而說，默然開示真如心法無上法門。是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。因爲迦葉尊者就是在佛拈花示衆的當下，一念慧相應，証得了正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門。真如心既是無形無相，眼識便不能見，大迦葉憑智慧識得了佛的真如心，發現了真如運作的秘密。發現了這個秘密的同時，也就知道自己的如來藏也是那樣運行的，知道了所有衆生的如來藏都是那樣運行的，那樣起作用的。然後就能進一步觀察到，如來藏是如此與五蘊七識配合運作，顯現世間一切法，這些秘密和内涵慢慢就都明白了。繼續觀察修行，會明白如來藏更多的體、相、性、用，般若智慧就會越來越深利，悟後的別相智就會具足，道種智也就漸漸生起了。

（二）如來藏沒有聲塵，祂既不會說話，也不會發出任何聲音，我們想用耳識來聽如來藏肯定聽不見。但祂會變現出宇宙天籟之聲，還有各種風聲、雨聲、鳥聲、人畜之聲，在聲音這一法上有如來藏所顯現的功用。香嚴智閑禪師就是聽聲開悟的，有一天他在割草整理禪院的時候，撿起草叢裡的瓦石拋了出去，恰好打在竹子上，發出清脆一響，瓦石裂開，他忽然大悟。聽聲而悟的祖師，就是在參禪參得疑情正濃的時候，聽到某種聲音，靈感一閃，智慧出現，就悟到如來藏了。

（三）如來藏也沒有香塵，我們聞不到祂，但香塵的出現有如來藏的功能德用，因此就有人通過聞香而証得如來藏，証悟實相。在香積佛國土，佛與菩薩們圍在一起吃飯，佛用鼻子嗅一下飯香味，菩薩們馬上就開悟了，佛只是用鼻子嗅一嗅，菩薩們就明了真心，就這麽簡單。那個世界衆生鼻根利，聞聞味就能開悟，神奇不神奇？

我們這個世界衆生的耳根比較利，可以通過說法聽法在音聲上接引。其他世界的衆生，都各有其伶俐之根，因此，善知識接引不同根性的衆生其接引的方式都不相同。在伶俐的根上引導開悟，能很快得悟。佛有無量智慧有很多善巧方便，讓衆生得悟自己的如來藏，因爲如來藏遍一切時、遍一切處、遍一切界，無所不遍，無處不顯。雖然如來藏沒有香塵，聞不到如來藏，但可以聞香爲緣找到祂。我們只要把菩薩六度修好了，再去參究，等到有一天真的開悟了，就知道所言不虛了。

無論是參話頭還是參公案，如果福德因緣具足，都能很快証悟。禪宗祖師經常說悟道因緣是，生緣處處，山色谿聲、舉拳竪拂乃至街市從閙，都能明心。若是福德因緣不具足，想明心比登天不知還要難多少倍。如來藏時時處處在顯現著，從來沒有藏著躲著，只是我們沒有慧眼，就像太陽的光芒普照大地，但盲人就是看不見。唐朝時有個龐蘊居士，一家四口都是開悟的菩薩，一日，龐蘊在茅捨裡打坐，想起明心這件事，忽然有所體會，自言自語道：“難難難，十石麻油樹上攤！”妻子聽後，覺得好笑，隨口應道：“易易易，如下眠床腳踏地！”女兒靈照正在捨外編竹籬，父母的對話一並聽在她的耳朵裡，她覺得有意思，在外邊高聲地說：“也不難也不易，百草頭上祖師意。”

所以說開悟這法，說難是真難，說易也容易。只是那麽多參禪的人沒有正確的方法，佛法的知見也不具足，參一輩子，自然沒有什麽結果。因爲沒有善知識引導，不知道往哪個方向參，用什麽方法，怎麽入手，在那裡苦思冥想，一輩子幾十年就那麽過去了。

（四）如來藏沒有味塵，祂不屬於酸性的、甜性的、苦性的、辣性的、鹹性的、淡性的，任何人沒有辦法嘗出如來藏是什麽味。但是我們在嘗味的時候，如果心很細致，靈感智慧生出來時，就能識得祂，那就能解決生死大事了。如來藏沒有味塵，但是在我們分別味塵的時候，品嘗飲食的時候，舌識和意識就知道了這是酸味，這是甜味，這是苦味，這是辣味。我們如果精進地參禪，因緣時節到時，就要反觀是誰在品嘗酸味、甜味、苦味、辣味呢？知味是是誰？味塵是如何出現的？這樣就生起了疑情，因緣具足時就能發現了其中的奥秘，明心証悟了。

（五）如來藏沒有觸塵，不是軟的也不是硬的，不是薄的也不是厚的，不是光滑的也不是粗糙的，不是冷的也不是熱的，沒有渴的觸塵也沒有餓的觸塵，沒有癢的觸塵也沒有痛的觸塵，沒有累的觸塵也沒有輕安的觸塵，我們不能觸到祂。但如來藏無量劫以來都不離我們的身體，從入胎開始就一直執持著色身一秒一刹那沒有間斷過，直至一期生命結束，在衆生生命的歷史長河中祂從沒有休息過，無論是觸塵還是身識都不可能離開祂而能顯現和運作。

如來藏時時刻刻都在不停地運作，時時刻刻都在布施給我們需要的法，祂從來不覺得累，不覺得厭煩。誰有厭煩的心行？覺知心這個假我有厭煩的情緒，能感覺厚薄、軟硬、冷熱、觸痛，真我如來藏沒有這些覺受，祂沒有觸塵，也不了別觸塵。但是在我們觸塵的時候，就能証得這個無觸塵的如來藏，比如禪師們舉手打人的時候，用腳踹弟子的時候，雖然這些觸塵不讓人感覺舒服，卻能開啓衆生的智能，如佛法大門的鈅匙，所以開悟的弟子被打被踹的很歡喜，認爲撿到了大便宜，有智慧的人誰不希望被禪師多踹幾腳呢？

（六）如來藏裡沒有法塵，法塵是與意根相對應的，意識所了別的對象。在色塵上能顯現出法塵相，意根和法塵相觸時，如來藏産生意識，意識就能了別是什麽法了。在聲塵、香塵、味塵、觸塵上都能顯出法塵來，五塵上顯現出來的法塵，都是和意根相對應的。這樣，色塵和眼根相對應，聲塵和耳根相對應，香塵和鼻根相對應，味塵和舌根相對應，觸塵和身根相對應，法塵就和意根相對應，六根就能觸六塵，如來藏在根塵相觸處産生六識來了別六塵，我們就能了知六塵的境界了。

如來藏中沒有法塵，因爲法塵也是法處所攝的色，是四大所組成的微細色法，如來藏無形無相，空空如也，不可能有色法，也不可能有屬於色法的法塵相。但法塵也不可能離開如來藏而出現，因爲只有如來藏含藏四大種子，能出生法塵。

我們打坐的時候，意根到處攀緣法塵，就牽動意識去了別，心中的妄念不斷出現。如來藏從來不打妄想，也不考慮什麽事情，但祂時刻配合著意根。意根一攀緣，如來藏就變生出法塵相，意根作意就引導意識去分別思惟，結果弄出很多法來。前世甚至無量世之前發生的事情，意根也能攀緣，但意識心沒有神通不能相應，也不能了別。今世小時候發生的事情，比如說誰欠我一角錢，和誰吵過嘴，在打坐時突然就能想起來，平常既想不出來也不會去想這種事，因爲打坐時心稍微靜下來，意根對現量境界作意少了，就將過去的事給攀緣出來了。意根的攀緣性很厲害，打坐時到處攀緣，睡覺時也到處攀緣，死亡以後在中隂身裡也照樣攀緣執著，從不停歇。

如來藏、意根和意識，這三個識和合起來能變生萬法，産生萬法，第一能變識是如來藏，第二能變識是意根，第三能變識是六識，其中如來藏是出生萬法的第一因，直接出生一切法，意根和意識輔助如來藏把一切法顯現出來，或者是促成如來藏出生一切法。八個識當中，前五識就是雇員，負責在門前搜集情報，意根分配做什麽就做什麽，各負其責，只管與自己相對應的一項，不能越界。

第六識這個會計師除了與五識在一起工作，自己還有單獨的工作，包括計劃、打算、回憶、推理、分析、判斷等等，算計來算計去，不斷地給意根這個總經理出謀劃策。而如來藏這個董事長不管五蘊的具體家務事，祂從總體上分配協調七個職員，意根這個總經理卻到處指手畫腳，具體事卻一樣也不能做。八個識就這樣和合著形成一個集團，各負其責，往來於三界六道和十法界。

如來藏這個董事長，雖然不管五蘊的家務事，但是實質卻是大小一切事情都是親力親爲，柴米油鹽都祂包辦，家中所需一切祂全負責。表面上看好像祂什麽也不管，像個甩手掌櫃。但實際上祂卻像個跑堂，隨七識的緣，隨得就像個跑龍套的小夥計。意根要干什麽如來藏都去照辦，如來藏從來沒想過要做什麽，祂只是隨順。雖然如來藏是隨順七識的，但一切事又是祂在掌控著。一切法都是祂弄出來的，都是祂成就的，沒有祂就沒有一切，祂就是一個大家長。祂的作用是非常複襍的，每分每秒每刹那都在布施供養我們，從不覺得累、不覺得煩，也不要求任何回報。祂配合五隂修福，是五隂上天享樂，祂不知什麽是樂。五隂造五逆大惡，祂也配合隨順，五隂下地獄受極重的苦，祂也不了別什麽是苦，但是五隂去哪裡，祂就跟隨到哪裡，實際還是祂先去的，是祂造就的六道。

以上講的，就是如來藏沒有色聲香味觸法，不具六塵的内涵。

三、如來藏心中無六識界

經文：【無眼識界乃至無意識界。】如來藏沒有眼識界、沒有耳識界、沒有鼻識界、沒有舌識界、沒有身識界、沒有意識界，如來藏心中沒有這六個識心，不能直接感知六塵境界。六識也叫作識藴，是識心的藴集和集藏作用，其功能就是分別和了別。

（一）如來藏沒有眼識界，眼識是分別色塵的，如來藏從來不了別色塵。金銀珠寶都擺在面前，如來藏不知道是金銀珠寶，因此不會生起貪愛心，想佔爲己有，也就不會造作業行，沒有業種也沒有果報；面對肮脏之物，也不知道是污穢的，不會心生厭惡，而去躲避或者是想辦法處理掉，因此如來藏對任何一種色塵相都一律平等，沒有喜厭等等煩惱，不造業行。眼識所見的色塵境界，都是祂變現的内相分色法，眼識本身也是如來藏出生的識心，用來見色；而如來藏雖有見性，卻不分別色法的具體相貌，不知高矮胖瘦、大小方圓和美麗與醜陋　。

（二）如來藏沒有耳識界，祂從不分別聲音，不管什麽聲音來了，如來藏也聽不見，面對優美動聽的音樂，如來藏不會去訢賞，也分別不出是什麽音樂，不知道好聽與不好聽，因此也就沒有喜樂和厭惡。聲音是耳識和意識去分別的，音樂是意識去訢賞的，如來藏沒有耳識的功能作用，因此祂不分別聲塵，你罵祂，祂不會有任何反應，不會起嗔怒；如果有人贊揚祂，祂也不會歡喜，因爲祂聽不見就沒有苦樂的覺受。祂不對六塵，不知六塵，所以對六塵境界沒有任何反應。但是我們可以在聽聲音的時候，在分別、了知和感受的時候，能夠在耳識運作的當下找到如來藏，這時般若智慧就會生出來了。

如果如來藏有耳識的功能作用，就能分清音樂的優美鏇律，心就不清淨，就會造作貪愛的業行，遇見惡劣的聲音就會厭惡，心也不清淨，就會造作業行，真心和妄心如果都造作業行，一個結果衆生會發狂，果報慘重；另一個結果如來藏就會無法再正常的公平公正的運作，因果律則就要發生改變了。正因爲如來藏沒有耳識，即使佛來講殊勝的妙法，如來藏也聽不見，因此祂也不學佛法，祂沒有眼睛不能看書，沒有耳朵不能聽法，沒有身體不能拜佛，沒有意識不能思惟，也不能依照佛法去做任何修行。但是祂卻把所有的事情都圓融地做到了，祂本來就是一尊佛，具足一切法，那就不用再修行。

（三）如來藏沒有鼻識界。臭味來了，祂不知道臭，香味來了，不知道香，祂是真正的香臭不分者，因此就不會在嗅香的時候造作業行，自心永遠清淨無染。這些香塵是誰來分別的？是鼻識和第六識一起分別的。前五識分別的時候，第六識就要同時一起分別，第六識如果不參加，五識就不能單獨起作用。意識心在五塵境上分別深細的内涵——法塵，前五識只能分別粗淺的概況。比如眼看色的時候，我們眼識分別明暗和青黃赤白等顯色，第六識分別長短、方圓、大小、質量、新舊等信息。

我們看人的時候，眼識識別對方的膚色和衣服的色彩等，第六識分別高矮胖瘦、男女、年齡、容貌、氣質、學問、修養等等，然後再去分別對方是否學佛修行，修什麽法門，修到什麽程度，心性如何，煩惱如何等等。第六識分別得很細，眼識只是分別色彩，比較粗淺；我們聽聲音的時候，耳識只分別是動還是靜，聲音是刺耳的還是不刺耳的，第六識分別的就多了，聲音的粗細、遠近、類別、内涵、來源等等。這個聲音從哪裡來，什麽物體發出來的，都是第六識負責分別的，第六識如果不一起分別，耳識就不能單獨起作用，就是說前五識如果起作用，一定是和第六識同時一起作用。

眼識和意識同時起作用，耳識和意識同時起作用，鼻識和意識同時起作用，舌識和意識同時起作用，身識和意識同時起作用。前六識只有意識可以單獨起作用，分別法塵，心裡的所思所想所回憶的，是散位獨頭意識，還有夢中和定中的獨頭意識。不管前六識如何運作，都離不開第七識意根和第八識如來藏的配合。

（四）如來藏沒有舌識界，祂不嘗味，不分別味塵。我們吃東西的時候，如來藏沒有舌識無法分別，從來不知道酸甜苦辣，因此就沒有貪愛和憎厭，不會造作業行，也沒有果報。誰分別這些味塵呢？是舌識和意識分別這些味塵。如來藏雖然不分別味塵，並不是說如來藏在舌識了別味塵過程中不起任何作用，如來藏有獨特的了別性，否則就不會現起飲食和味塵相，也不會生出舌識和意識。所以在舌識、意識分別酸甜苦辣味的過程當中，還是有如來藏的身影顯現的。如果機緣到了，那麽在吃飯的時候，就能找得到如來藏，証得祂。

五隂十八界屬於世間法，如來藏沒有五隂十八界法，不屬於世間法，我們用找世俗法的方法，找不到祂。祂雖然不在十八界裡，但也從未離開過十八界，如果離開十八界，十八界世間就都滅失了。哪個界當中都有祂身影的顯現，哪個界都不能離開祂。在我們吃飯的過程中，十八界都顯現出各自應有的作用，每一界背後都有如來藏的執持作用，緣熟的人就容易找到如來藏，能夠明心開悟。發現祂、找到祂需要十分細致的意識心行，參禪明心就是用妄心找真心，用第六識去尋覔發現這個如來藏。如果沒有第六識心的現起，沒有在五隂十八界上細致的觀行，就不能找出如來藏。

既然妄心六七識迷惑顛倒有無明，不知自心當中有不生不滅的智慧德相如來藏，那就要六七識通過參禪去發現和証得如來藏，所以開悟就是用妄心尋找真心，開悟就是六七識開悟，是意識找到了如來藏，明白了如來藏的功能作用，意根也同時証得了如來藏，開悟的就是意識和意根。六七識心無始劫來一直迷惑顛倒，不識真理，現在找到如來藏，知道如來藏的功德和功用，就明理開悟了。

真心如來藏不用開悟，祂本來不顛倒不糊塗，沒有無明，就不用破除無始無明，也不會自己再找自己，頭上安頭。如來藏不用修行，因爲祂既不受戒、也不持戒、也不犯戒，祂不修福也不造罪，別看祂幫五隂布施了很多的錢財，這福報祂不得。雖然祂幫五隂殺人放火，那個業也不是祂造的，祂也不受那個果報。以上這些道理，如果沒有修學接觸過如來藏法的人，聽了以後是沒法接受的，真聽不懂。所以學佛不修到一定程度，就不能真正信受和理解大乘法。

（五）如來藏沒有身識界，祂感覺不到冷熱、觸痛和飢渴、溫飽，不覺疲乏、輕安、舒適，不覺澁滑、順暢、堵塞，所以如來藏不管遇到什麽觸塵，遇到什麽舒適和惡劣的環境，心裡都是如如不動的，不會被境界所轉，也不會造作什麽業行，自心清淨。身識和意識在感受觸塵的時候，如來藏只是在背後默默地配合。

（六）如來藏沒有意識界，不能了別各種法塵境界，也不能回憶和展望未來，不能分析、打算、籌謀，不能調查、不能觀察、不能參究、不能考量，這些都是意識的功能作用，如來藏無可奈何；如果如來藏有這些功能作用，心就不清淨了，也不是自性清淨心了，無法正常有序的配合五隂運行。意識心只要出現就有分別了別法塵的功能，即使在大多數定中和做夢的時候也都能了別，都有個知，知六塵境界相。如來藏沒有意識性，不知五塵上的法塵，不知定中的法塵，也不知夢中的法塵。

以上所說的十八界法，如來藏都沒有，祂沒有這十八界的功能，但是這十八界要起相應的作用，都是如來藏配合的結果。五隂十八界本身是做不了什麽事的，因爲五隂十八界沒有自體性，全靠如來藏維持和運營。如來藏心中雖然無十八界法，沒有六根，不是六根；沒有六塵，不是六塵；沒有六識，不是六識。但祂又什麽都有，什麽都是，因爲一切法都是祂出生的，都是祂的功能。

五隂雖然具足世間法，但五隂什麽也不是，沒有一法是真實的自己、有真實的自性存在。雖然能造作很多業行，其實五隂什麽也做不了，就像是一個機器人，所做的一切，都不是自己做的，它需要人爲地設計許多程序，並且有電流通過，才能被動完成一些設計好的工作，五隂也如此。

如來藏裡沒有五隂十八界，祂不是衆生；雖然不是衆生，可是衆生卻是祂做，離祂無衆生；如來藏也不是佛，離祂也無別佛，祂什麽都不是，又什麽都是，什麽都是祂。祂對於一切都無所謂，說祂是什麽、不是什麽，全然不在意。祂不會說，我就是一切，一切都是我的，祂沒有這個心行，沒有這個觀念。如來藏沒有無明煩惱，因此不用修行；五隂十八界有種種無明煩惱，因此就要修行，以離苦得樂，遠離顛倒夢想，脫離衆生身，成就佛道。

如來藏不學佛，也不成佛；五隂學佛成佛，但是成佛的時候不是現在的五隂十八界，早已改換無數次了，只有意根和如來藏沒有改換，還是原來的那個，其餘的都是新出生的。如來藏自己不成佛，祂對成佛這件事不感興趣，對修行這件事不感興趣。意識和意根對這事感興趣，想要修行，想要轉變染污性，知道自己流轉的時間太長了，感覺太苦，不想再當衆生，不想再生死流轉，於是決定修行。意識感覺苦了，意根就決定修行；如來藏無所謂，修不修行跟祂沒有什麽關係，但離開祂的配合衆生也無法修行。

明心見性時，六七識明白了一個真理，就是五隂虛妄、無生、非我，如來藏真實永恒、本來而有，不是後天出生的，意識從此不再迷惑顛倒，以妄爲真了。而如來藏沒有意識心的心行，又不對法塵，祂就不明白這個事實和道理，明不明心這件事跟祂沒關係，祂不用找自己，不想明白自己，是意識心一直在參禪找祂，如來藏對此無所謂，但是參禪明心的這些事祂都參與了，事事無關，卻又事事都參與，無爲又有爲，有爲又無爲，無爲無不爲。

証果斷我見的時候，是第六、七識斷了五隂爲我的邪見，不再認爲五隂十八界是我和我所有的，觀念顛倒過來以後就有了正知正見，知道了五隂十八界不是我，也不異我，不相在。果位是五隂得，如來藏不証果，也不得果，如來藏從來沒有我見，也不認爲有個我是真實的，祂沒有這個想法和觀念，就不需要斷除我見。祂沒有覺知心的心行，沒有類似五隂十八界的任何心行，沒有世俗法的心行。其實如來藏還是有自己獨特的心行的，只是不同於五隂世間七個識的心行。這些法証得越多，修行就會越增上，最後究竟成佛。總之，如來藏沒有五蘊十八界的任何一界，如來藏不屬於五隂十八界的範圍，祂沒有五隂十八界的功能和作用。但是離開如來藏，五藴十八界就不存在了，什麽功能作用都沒有了。