心經真義

第五章 如來藏的中道性

經文：【捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。】

第一節 五蘊十八界的空相

什麽是諸法呢？心經所說的諸法總分爲兩大類：一個是色法，一個是心法，合起來就是三界世間五蘊十八界當中的所有法。五蘊是色藴、受藴、想藴、行藴、識藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

五蘊包括色法和心法，十八界中，六識加上意根第七識是心法，其餘都是色法，前五識所了別的五塵和意識所了別的法塵，都屬於色法。衆生都活在六塵萬法之中，自身所受用、所接觸的法，都沒有超過這六塵，生存環境、宇宙器世間，所有的三千大千世界，都不出色、聲、香、味、觸、法六塵境界之中。

五蘊十八界，無論是色法還是心法，都是有相的，都有三界世間裡的法相。色有色相，心有心相，但是這些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蘊十八界法爲什麽有相而空？《金剛經》雲：凡所有相，皆是虛妄。因爲所有的相都是如來藏幻化出來的，是不自在的，說消失就消失，有也是空幻，如夢中物一樣；也好比陽炎和海市蜃樓，虛幻不實，似有實無。

菩薩明心以後，用般若智慧和定力來觀行，就會發現：五色根是如來藏執持的，如來藏輸出四大種子維持其存在，生住異滅從未停息；六塵是如來藏變現的内相分，似色非色，如鏡中之物；七轉識也是如來藏輸出的識種子，刹那生刹那滅。五蘊十八界一切法，沒有一法是真實不滅的，只是衆生無量世以來，無明煩惱執空爲有，如在夢裡追逐幻影，導致輪轉生死不得解脫。

什麽是海市蜃樓呢？太陽光照在海灘上，海灘上的熱氣返上來，就出現了樓房、人物、車馬，而且車馬還在走動，虛幻的景象就顯現出來，那個現象就叫海市蜃樓，是熱氣形成的一種假象。遠遠看，那個樓房像宮殿一樣真實，有馬在奔跑，人物還在走動，就像真的一樣，遠看看不出那些現象都是假的，走近一看，卻什麽也沒有。什麽是陽炎呢？當太陽光照在沙灘上的時候，熱氣返上來，霧矇矇的，那些鹿因爲口渴的緣故，就以爲那是一條大河，趕快奔過去想喝個飽，等跑到近邊一看，沙灘上什麽也沒有。那些野鹿的心，被幻化出來的河水的假象迷惑住了，牠們認爲河水是真實有的，可實際上是空的，什麽也沒有。陽炎就像那幻化出的河水一樣，表面看好像是有，實際上是空的，渴鹿被自己的識心欺騙了，不識真相。

衆生的心就像渴鹿一樣愚癡，不辨真假虛實。我們現在心還被迷惑著，還處於顛倒狀態，沒有清醒過來，與在夢裡是一樣的。七識心就像那渴鹿一樣，以爲萬法真實有，每日裡追逐著萬法，追求了一輩子甚至無量劫，到最後還是空空如也。衆生生活在人間，七識心生生世世執著五欲六塵，爲了金錢、房産、地位、名聲，還有子女、家庭，爲了財色名食睡，謀劃攫取，廣造惡業。有些人覺得成功了，志得意滿，殊不知所見所得都是幻相，等到無常到來，眼睛一閉，臭皮囊不得不丟下了，哪有一法可得。所謂：一日無常到，方知夢中人；萬般將不去，唯有業隨身。而無常不是專指死亡，才叫作無常，刹那生滅、了不可得，這是真正的無常，就在一切法表面存在的當下，就是生滅無常而幻化的，就像陽炎一樣。

第二節 如來藏的空相

爲什麽說如來藏是空相？祂與五蘊十八界的空相有什麽不同？說如來藏是空相，是因爲祂沒有三界世間的六根相、六塵相、六識相，也沒有五蘊相，沒有一切世間相，但卻是真實的存在。五蘊萬法和如來藏兩種相，不管是假法也好，實法也好，所有的相都是空的，實質都是空性心如來藏。凡所有相，皆是虛妄，有相之相是空的，無相之相也是空的，兩種空含義不同，有相的空是了不可得，無相的空是沒有相貌，沒有色相。

五蘊十八界是有相而空，如來藏是無相而空。五蘊十八界是有相無性，所以說空；如來藏有性無相，也說是空。同樣說空，但這兩種空卻有很大的區別，一個是虛妄法，一個是真實法；一個是虛相，一個是實相；一個是用，一個是體；一個是權，一個是實；一個是依祂起性，一個是圓成實性。但二者又是一體兩面不可分割的，相依性而有，性以相而顯。如來藏雖空卻是真實法，五蘊十八界雖有卻是虛妄法。五蘊十八界並不是滅了以後才說空，而是存在的當下就空，因爲它無自體性，非真實存在。正如金剛經所說的如夢幻泡影，是我們的妄想分別而顯現出來的。其實五蘊十八界就是如來藏空性心，全體都是如來藏的種子功能作用，如果非要說有相，就是如來藏相。

第三節 諸法空相爲什麽不生不滅

一切法都是如來藏幻化的，所以說諸法都是空相。如來藏這個能生萬法的真如心體雖然是真實有，但祂不是三界有，看不見、摸不著、聞不到、觸不著；凡是三界有的東西都是要生滅的，如來藏不是三界有，因此不生不滅。“是諸法空相。不生不滅。”意思是說空性心如來藏不是有生之法，祂無始劫以來就一直存在，凡是有生之法都會有滅，但如來藏不是有生之法，所以永遠也不會滅。

五蘊世間萬法爲什麽是不生不滅的？這是從法的理體上來講的。五蘊世間萬法沒有自體性，它的體性都是如來藏性，是空性心如來藏的功能作用。五蘊的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蘊的法相有滅，法性本來未生，又何曾滅，所以滅也是幻滅。一切法在如來藏心體的表面虛妄的生滅，但從如來藏的立場來說，一切法只是如來藏功能體性的一部分，這種功能體性是本有的，從未生過，也不會滅。

舉個例子來說，夢裡的景象是如來藏變現的獨影境，我們做夢夢見自已發財了，有很多房産田地、金銀珠寶、汽車飛機等等，突然一覺醒來，這一切財富都消失不見了。有智慧的人自然不會說夢裡的財富真實出現過，既然夢裡的事沒有生過，就談不上有滅。同理可証，人生本來就是一場大夢，一切五蘊世間萬法都是如來藏幻化給我們的，包括這個所謂的我們，也同樣是幻化的，如果執著五蘊說它有生有滅，豈不是愚癡。

菩薩修到十回向位証得如夢觀，就能現觀一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是無得無失。猶如迷人眠夢，於夢中悲歡離合，喜樂無常，而不知是夢，又於夢中造作諸多善行惡行。菩薩再來觀行自身所行菩薩道，亦如在夢中廣修六度一般，悉依世界六塵幻相，及自心所現七識妄心諸心所法，而行菩薩道，皆是夢境所現，無有一法真實可得，故雲菩薩道如夢。

第四節 無量的中道性

前面講了諸法空相不生不滅的中道性，如來藏除了這個中道性，還有無量的中道性。

一、不垢不淨

接下來心經中說到了“諸法空相的不垢不淨”。前面我們已經講到了，諸法空相指的就是如來藏，如來藏爲什麽是不垢不淨的？

如來藏也叫作自性清淨心，所謂自性清淨包含兩層含義：一是說如來藏有自體真實存在之性，不需要什麽法來變生祂，除了祂，一切法都沒有真實不滅的自體性。二是說如來藏對於六塵境界沒有見聞覺知，祂變生六塵萬法而對六塵萬法不起心、不動念，不起貪嗔癡煩惱，也沒有我性，沒有我執和法執，所以說祂是清淨的。

七識心造業，五蘊造業，造業的種子存在如來藏那裡，如來藏就收存了七轉識染污和清淨的業種。如來藏好比是一隻盃子，業種就如盃中的污水，盃子本身是干淨的、清淨的，盃中水卻不干淨，那麽整盃水就是不垢不淨的。說如來藏“不垢”，是說盃中水可以被染污，也可以轉爲清淨，但盃體卻永遠不會被水染污，如來藏本體沒有污垢，沒有無明煩惱；說如來藏“不淨”，是因爲裡面裝的水是肮脏的、不清淨的，如來藏裡含藏著染污的業種。如來藏中含藏七轉識染污的種子，生出的七識心就有煩惱和無明，是不清淨的，但如來藏無始劫以來，從不與煩惱無明相應，總是在一切法的運行中顯示出自體的清淨性。

如來藏心體一直是清淨的，而且永遠清淨不變質，自性本來清淨而常處涅槃。清淨的是如來藏，不清淨的是前七識和種子。修行是修前七識，轉染污爲清淨，如來藏本來清淨，不用修如來藏。只有到佛地，如來藏中所有的染污種子才全部轉變爲清淨種子，這時如來藏不再是不垢不淨，而是究竟清淨的無垢識了，又叫作真如，是名符其實的“真”和“如”了。

二、不增不減

“不增不減”的含義，一是指如來藏的心體中含藏著七大種子，這些種子輸送出來，能産生三界世間萬法，這些種子的數量永遠不增不減，産生萬法的功能作用也不增不減、不變化；二是指法界當中如來藏的數量既不增加也不減少，衆生界不變；三是指如來藏心體永遠不發生變異，祂不持戒、不修行、不學世俗法，也不學佛法，祂的本覺智慧既不增加也不減少。

衆生的前七識心是有增有減的，無明減少，智慧就增加；定力增加，散亂心行就減少；戒行增益，作惡就減少。如來藏心沒有得失、沒有增減。通過修行，染污的心行轉變爲清淨的心行，七識種子的數量並未發生變化，七大種子的數量不會發生任何增減變化，那麽七大種子所變現出來的一切法就不增不減，因此說諸法空相不增不減。

三、不門無量中道性 

如來藏除了心經中講的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的中道性以外，還有其他的中道性。龍樹菩薩作的《中論》講了八不中道，所謂八不中道是：不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。 此外還有：不空不有、不長不短、不上不下、不前不後、不說非不說、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不聽非不聽等等無量的中道性。這些中道性需要悟後一一實証和體驗，未悟實相而去思惟，只能落得個“情思意解”，沒有絲毫受用。