心经真义

第二章  观自在菩萨的真实含义

经文：【观自在菩萨】

心经第一句是“观自在菩萨”，什么是观自在菩萨？有人说观自在菩萨是观世音菩萨的别名，观世音菩萨这个尊称是从大慈大悲心这个角度来说的，代表菩萨专门观世间众生的音声来寻声救苦，让众生离苦得乐的。从这个慈、悲、喜、舍四无量心的角度，尊称为观世音菩萨，但心经中的观自在菩萨并不是专指观世音菩萨寻声救苦的慈悲心性。

什么是菩萨？佛法上讲的菩萨从某种角度可以分为两种：一种是指没有生灭的如来藏心体，因为祂无微不至地关照着众生的五蕴身，从来不知辛苦而有刹那停息过，所以称祂为菩萨；另一种是指有生灭的五蕴身的菩萨，这样的菩萨在三界六道依靠本体如来藏与众生共同修行，用佛陀教导的佛法智慧和方便善巧，度化广大众生同时成就佛道。

总括起来说：“观自在菩萨”是指明心后，能现观本来自在的第八识如来藏自性的菩萨。下面作具体讲解。

第一节 自在与不自在

什么叫“自在”？自在的第一层意思，是指不依赖任何法、任何缘，自己就能单独存在的法。那什么法才能自己单独存在？只有自性清净心如来藏才能不依赖他缘而单独存在，因而祂是自在的，本来自己就能在的。自在的第二层意思，是指五蕴七识心能够不受业障业缘的束缚，心得无碍地做一切事业。那是心得解脱的圣人境界，普通人的五蕴都要受业缘的束缚，受六尘境界的束缚，具足贪嗔痴烦恼而不得自在。我们学佛修行，从初基的信位菩萨到成佛需经历的五十二个位阶当中，位阶越高七识心越得自在，到即将成佛时前七识全部转识成智，就与如来藏一样完全彻底自在了。

一、凡夫众生的不自在

佛法中的“自在”不同于世俗法中的“自在”，世俗法上讲自在，一般是指一个人没有外缘的束缚而自由自在，想要做什么就能做什么，想得到什么就能得到什么，随心所欲没有障碍。但在世俗法中，根本没有真正的自在，因为在很多方面都有种种约束和制约，不可能完全自在，最起码还必须每刹那都得依赖如来藏才能存在和运行。

众生的不自在，一是于生不自在。我们想出生到清净的佛国土做不到，我们想出生在天道享乐做不到，我们想出生在有权势的、有福报的父母家做不到，以至于我们想得到人身来修佛法，也没有保证。我们生作不了主，想不生也不能作主，完全被业风吹动，飘落在三界六道里轮回受苦。

二是于死不自在。舍报的时间到了，想多活一秒钟都作不了主；想提前舍报做不到，想延迟舍报也做不到；无常来了，再怎么留恋世间眷属财产万般不舍，也不得不撒手人寰。

三是于福不自在。我们在世间追求物质生活的享受，但不劳作，就没有衣服饮食；不修福，就没有任何物质的享用。只有遵循因果如法而求，才能保证饮食、衣服、卧具等资财受用不缺。

四是于身不自在。世间有很多有财有势的人，在一般人看来，他们高高在上，应该是自在快乐的。但实际上，他们比一般人活得要辛苦，因为权势和财富是无常的，没有的时候拼命追逐，拥有的时候又要想方设法保住，时刻担心会被他人夺去，，明争暗斗争权夺势；即使是最有权势的国王，也不能随心所欲而不被拘束。普通人更是不自在，在团体有规章制度和国家法律的约束，在家有家庭约束，出门还有交通管制，如果犯了罪行，就被关押起来失去人身自由。

五是于三恶道不自在。畜生大都为了饮食和繁衍后代终身奔波忙碌，或相互争斗厮杀，或被人类奴役、杀害为食；饿鬼道众生饮食衣服卧具严重缺乏，终日困苦不堪；地狱众生纯苦无乐，唯一的希望就是快点死掉免受痛苦，但只要罪业未消，受报就不会停止。三恶道众生想解脱痛苦，超出三恶道，可是受业报所拘，不能出离三恶道，除非苦报受尽；三善道众生喜乐于善道和天界的生活，可是临终受业报所拘，也免不了去三恶道受苦。所以六道众生于三恶道是不自在的，不能自己作主作抉择。

六是于天不自在。天道是六道众生最渴求之处，最觉快乐之处，但即便尊贵如忉利天主释提桓因他也不自在。天人的天福尽了或天寿尽了，仍然要轮回，也许就会随着业力流落到三恶道中受苦，这是天人们最不情愿的，他们都想要脱离六道轮回，或者想一直在天界享乐，但却不能作主，即使知道自己即将生到三恶道，也仍然留不住天命。释提桓因如果不是菩萨化现的，他就是凡夫身，还没有人间的阿罗汉自在，没有菩萨自在，与佛比就更不自在了。因此，只要不证解脱，无论做人、做天人都不自在。

二、自性清净心的根本自在

为什么说我们的自性清净心如来藏是本来就自在永远自在的？因为祂不用出生，永远也不会灭去，自身能不依任何法而存在。祂没有六根，不对六尘，没有六识的了别性，不分别六尘万法，因此就不会对六尘境界生起任何的烦恼心行；祂没有贪嗔痴烦恼，不造作恶业，也不造作善业，因此就不随业行而生死流转。祂没有眼根，不对应色尘，不了别色尘，就不被色所迷、所转、所缚，于色自在；祂没有耳根，不对声尘，无论是赞祂还是辱骂祂，祂都听不见，因此祂不在声尘中起各种烦恼，于声是自在的；对香尘、味尘、触尘亦复如是。因此，如来藏在六尘境界中，永远是如如不动，永远是自在的。

众生的七识心对六尘必起见闻觉知，在六尘中是不自在的，眼见色被色所迷，耳听声被声所转，鼻嗅香、舌尝味、身觉触全都被缚。七识心离不开六尘境界，见色住色，听声住声，嗅香住香，尝味住味，觉触住触，知法住法；而如来藏对六尘不起任何见闻觉知，不沾、不染、不粘、不缚于六尘法，所以祂在六尘中是自在的。

一切法都无自性，不自在，不可能离开如来藏单独存在；而如来藏具有真实性、如如性、不依他性，不用他生，永远不灭，因此是自在的。五蕴我不可能离开六尘而独存，只要一根不具，就是残疾之人，就要少分别一尘，内心就要痛苦一分；当六根再也不能触六尘时，五蕴必然舍报而成为死尸。所以众生如果不依如来藏而求解脱，永远都要被五蕴所束缚，在三界六道里不能出离生死苦。

如来藏因为不对六尘起见闻觉知，不分别六尘，就没有苦受和乐受，六识心受苦乐的时候，祂不受苦乐，因此是自在的。然而如来藏既然是识，就有识别了别的功能作用，实际上祂也有受有想，这受与想与前七识的受和想有很大的差别，未悟的学人很容易误解，容易混淆不清。即使是有般若总相智、别相智的菩萨，也只能遵从圣教而从理上推断，真正能现观的，是具有道种智的地上菩萨。菩萨悟后修学百法明门、千法明门、万法明门，学唯识经典，就能逐步体验如来藏更深、更细的体性，就会发现，祂与我们觉知心的体性完完全全不一样，这是唯证乃知的事情。

三、贤圣人的解脱自在

凡夫众生可以通过大小乘法的修行，而使五蕴身心逐渐趋向自在，甚至达到完全的自在。声闻、缘觉、菩萨和佛的五蕴是自在的，但自在的层次不同，差别也很大。

首先讲声闻人的自在性，声闻人断我见证了初果，与凡夫比，心能自在一些。他知道五阴十八界是虚妄的，对六尘的贪着性就会减轻，渐渐修成了二果人，在六尘境界里就自在了一分。接下来证得了三果至四果阿罗汉，对三界的贪爱都灭了，完全不被三界世俗法所系缚，心得解脱，内心更是自在。阿罗汉未入无余涅槃时，虽然还有五蕴身的存在，但他可以见色不着色、闻声不着声，心不粘着六尘，六尘对他的束缚非常的轻微，因此他在六尘里是相对自在的。有神通的阿罗汉就更自在了，修出天眼通，天上的境界、地狱的境界、其他世界众生的境界，他都能看得到，俱解脱的阿罗汉不仅有天眼通，还有天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，有这六神通，无事不知，无事不晓，上天入地，无所不能，五蕴身心非常自在。他对于生死，相对凡夫来说也是很自在的，阿罗汉命终想把意根灭掉就能灭掉，想灭掉五蕴就能灭掉五蕴，想长寿就能长寿，想涅槃就能涅槃，可以永远不在三界世间里生死轮回。

缘觉圣人（出生在无佛之世的为独觉）通过观行、思惟十二因缘法，而断我见、我执和三界贪爱，最终能出离三界生死，入无余涅槃。因此，对于六尘万法，对于五蕴十八界法，缘觉圣人是自在的，对于生死也是相对自在的。缘觉圣人与声闻圣人相比，虽然智慧要深广一些，但与菩萨相比，其心还是不够自在，还是惧怕三界生死系缚。无论是缘觉圣人还是声闻圣人都有一个共同的特点，就是不能证得本来自在的自性清净心——如来藏，需要在未来因缘具足时，回心修学大乘，再来明心，证得本心如来藏，成为大乘菩萨，才能更自在一些。

菩萨的心要比声闻和缘觉自在很多了，因为证得了万法都是如来藏所幻化出来的，并不是真实存在的，所以对于万法无所畏惧。心经所讲的就是观自在菩萨的智慧境界，甚深又甚深。这样的菩萨早已经明悟了真心，定与慧都非常深细，能够任心自在地观察思惟甚深的佛法义理，能够随时随地现观自己的真心是如何运作的，如何与五蕴七识和合而产生万法，也能够观察出其他六道众生如来藏的功能体性。

菩萨明心后，发现自已和所有众生都有真如心体在时时运作着，这个心是本来就存在的，不依赖任何外缘就能单独存在。菩萨认可依止这个真心理体以后，妄心七识能够渐渐的不着相、不执著、不被万法所染，内心也就有几分自在了。证悟的菩萨摩诃萨修出四禅八定以后，十方諸佛国土能够随意来去，能随缘变现不同种类色身以利益众生，这种自在是远非声闻缘觉所能比的。

菩萨登地以后修四禅八定，三地满心修学神通，他的神通境界比阿罗汉殊胜极多，用意念就可以变出成千上万个意生身。修到八地菩萨，可以随意变现一个三千大千世界，还可以有无量分身；八地菩萨如果想把地球移到别的星系，马上就可以移过去，众生都无法感知到；菩萨看到众生生活艰苦，悲心运化，就能变化出无量多的饮食衣具来资助贫穷的众生。菩萨如果想以佛身度众，就可以变出佛的色身，示现八相成道以度化众生。众生以什么身得度，菩萨就可以随缘现什么身，这个自在的层次不知又高了多少，声闻缘觉们无法与之相比。修到等觉、妙觉菩萨就更自在了，最自在的自然是十方世界的诸佛，对佛来说，无有一法不自在。

作为末法时代的修行者，要以菩萨为榜样，时常观察我们的不自在处，要生起出离心，生起厌离生死烦恼的心。有了这个厌离心，才能发起修道心，修行才能成就。已经有初步成就的菩萨，要不断检视自己的自在处与不自在处，要有智慧了知自己与佛地境界的巨大差距；要以佛究竟解脱的大自在为终极目标，勇猛精进的修行；要悲悯众生轮回生死受种种苦不得自在，发大愿尽未来际救济众生同成佛道。

第二节 如何观行得大智慧

下面再讲讲“观”的含义。什么叫作观？观就是观行、观察，也包括思考、思惟的意思。观自在菩萨，是能观察众生的如来藏自在不自在、觉知心自在不自在的菩萨，菩萨从开悟明心的第七住位开始，就能做这种观行。我们学佛修行首先经过十信位，十信位修行圆满再进入十住位、十行位、十回向位，然后进入十地位，最后是等觉位、妙觉位共五十二个阶位。明心见性以后，菩萨就开始观察、思惟如来藏的各种体性，入地以后，菩萨对佛法越来越通达，就能进行更深入的观行，越往后观行的内容就越深细，智慧就越来越深广。

一、观行的种类差别

观行大致分为三种：小乘的观行、中乘的观行和大乘的观行，成佛以后就不用再观行了，成佛之前的各个修行阶段都要观行，因此观行是修行过程中非常重要的修行方式，不可或缺，是获得智慧的必由之路。

小乘的观行对象和范围是五蕴十八界，通过观行五蕴十八界，证知了这个假我的虚妄性，就能断我见、我执，证声闻初果至四果阿罗汉，最后心得解脱。中乘的观行对象和范围是十二因缘法，通过对十二因缘每个环节的思惟、推理、论证，最后证得辟支佛果，从而断除一念无明得解脱。

大乘菩萨悟道之前，要在外门广修菩萨六度，修完菩萨六度，再静虑观行——参禅，依次过禅宗初关、二关和三关。菩萨在明心证悟本来自在的如来藏之后，要观行如来藏运作的总体相貌和具体运作的细相，获得总相智和别相智，观行证得如幻观成为十住位菩萨后，再观行证得阳焰观和如梦观，成为十行位、十回向位菩萨，然后具足一分道种智就可以进入如来家，成为初地菩萨。进入初地再观行如来藏的种子功能，证得如镜像观；初地满心进入二地，然后地地观行越来越深细，直到种智具足，圆满成佛，就不用再观行了。   

二、菩萨如何修观行

观行也叫禅修或思惟修，就是在心止于一境的前提下，在定中深细地观察思惟佛法的真实义、究竟义，从而开启智慧，定越深获得的智慧就越深。菩萨若不修观行，学佛就成了纯粹的佛学理论研究，永远不能证果，不能破除无明而得到解脱的功德受用，也就不能出离生死轮回，到达涅槃的彼岸。所以修持观行的功夫很重要，止观双运就能破除一切无明，否则就无法“行甚深般若波罗蜜多”，只有浅层次的情思义解和乾慧狂慧，没有真正的解脱智慧。

初学菩萨修观行应由浅入深，首先要修外门的观行，观行思惟世俗谛五蕴十八界的虚妄而断我见；接着熏习般若正知见，先从理论上明白如来藏的体性，明白五蕴活动不离如来藏的运行，明白有如来藏潜转身中作諸事业；然后在善知识的指导下，进入看话头、参话头等禅修观行，也就是参禅阶段，等到时节因缘都具足时，就能发起般若实相智慧，证得实相心如来藏，从而获得般若总相智，从此以后就可以进入内门修观行了。

所谓内门观行，是指菩萨开悟明心，真正进入佛法殿堂以后所要修的观行，主要是观行如来藏运行的细相和含藏的种子功能，观行如来藏是如何与前七识和合运作，而变现六尘万法和成就世间法和出世间法的。菩萨的观行越深越细，智慧就越来越猛利，直至一切种智全部成就。

菩萨修观行要以定力为助缘，初学菩萨要想断我见，要想参禅明心，要想思惟甚深的法义，意识心不能散乱到处攀缘，不能过多地分散精力去关注不相干的俗世事务，心里不能有过多的挂碍。一定要具足相应的定力——未到地定至初禅定，这样意识心定在一处，止于一处，专注力强，观行的力度才深透，才能出生大智慧。要断我见乃至明心证悟，至少要有欲界未到地定的定力；想要入地修学道种智，至少要有初禅的定力。在定中观行的时候，要注意定慧等持，不能过于专注在定境上，否则就容易进入深定，无法再思惟参究了。