大方等如來藏經略講

第四章  佛示衆生煩惱身中如來之藏

原文：爾時世尊。告金剛慧。及諸菩薩言。善男子。有大方等經。名如來藏。將欲演說。故現斯瑞。汝等諦聽。善思念之。鹹言善哉。願樂欲聞。

釋：這時候世尊對金剛慧菩薩及諸大菩薩說：善男子，有大方等經名如來藏，我爲了要演說這部大乘經典，現出了以上這些瑞相，在空中變現出蓮花，含苞待放，之後敷妍開放，最後萎縮枯萎。雖然如此，始終有無量的化佛在一一蓮花内，相好莊嚴，放大光明。你們仔細的聆聽，我要講這部《大方廣如來藏經》，諦聽之後，善思念之，好好的思惟這部如來藏經典。

世尊現這些瑞相是爲了使衆生生起信心作鋪墊，並且也爲了使衆生生起疑問，爲了解決衆生的疑問，世尊就會講這部如來藏經，讓衆生斷疑生信，信受如來藏法。衆生對如來藏法生起信心，信心圓滿，就會進入下一步的修行實証當中。大衆聞佛這樣講，都說善哉，願樂欲聞，我們都很願意聽。

原文：佛言。善男子。如佛所化。無數蓮花。忽然萎變。無量化佛。在蓮花内。相好莊嚴。結跏趺坐。放大光明。衆睹希有，靡不恭敬。

釋：佛就接著往下講：善男子，你們看我剛才所化現的無數的千葉蓮花，忽然之間就萎縮、變異、滅去了，但是無量的化佛卻仍然在一一的蓮花之内，相好莊嚴，結跏趺而坐。放大光明，衆生睹見，都覺稀有難遇，大衆合掌恭敬贊歎。

無數化佛是比喻每個衆生身當中都有各自的如來藏，雖然那朵千葉蓮花能夠含苞待放，開敷又落謝萎縮，蓮花有生住異滅，但是如來藏在衆生的五隂身當中，仍然在放大光明，並不隨著衆生的五隂身而生滅，不管衆生的五隂身如何生住異滅，如何演變著，衆生身中的如來藏，始終在大放光明，不生不滅，起著祂所應有的功德作用。大家看見剛才所變現出來的稀有瑞相，都以爲很稀奇，生起了無限的敬仰之心，趁著衆生生起敬仰之心的時候，世尊開始講如來藏法。

原文：如是善男子。我以佛眼。觀一切衆生。貪欲恚癡。諸煩惱中。有如來智。如來眼如來身。結跏趺坐。儼然不動。善男子。一切衆生。雖在諸趣。煩惱身中。有如來藏。常無染污。德相備足。如我無異。

釋：如是善男子，我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺而坐，儼然不動。善男子，一切衆生，雖然在六道諸趣，五蘊煩惱身中卻有如來藏恒常存在，而沒有染污，德相具足，如我一樣，沒有差別。

佛有五眼，佛的五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是在佛的色身上，以四大組成的肉體所顯現的眼；天眼是加修四禪八定獲得的神通境界，能見肉眼所不能見的廣大而微細的物質世界，從天宮到地獄，中間一切色法無不睹見，有的天眼還能見到諸佛國土；慧眼是証得如來藏所獲得的大智慧之心眼，指地前菩薩的諸法無生的般若智慧；法眼是地上菩薩所獲得的無生法忍的清淨廣大智慧，明了如來藏種子功能的智慧；佛眼是佛世尊所獨有的智慧之眼。

佛以佛眼觀一切衆生，尤其是凡夫衆生，都沒有斷除煩惱，在五隂身中都有貪欲、嗔恚、愚癡、貢高我慢、種種疑念、邪見等等諸多煩惱。雖然衆生身中有種種的煩惱，但在這些煩惱當中，有如來的智慧德相，這句話很關鍵含義很深。

如來智就是我們本有的如來藏本體的智慧，如來藏所具有的那種出世間的本來智。本來智是指如來藏能夠以祂本自具足的智慧德能，出生三界世間的一切萬法的智慧，出生衆生的五隂身的智慧，記錄、收存、輸送衆生無量業種的智慧，和變現衆生的三界世俗法的智慧。

祂這個智慧不屬於三界世間裡的智慧，而是屬於祂本有的智慧德用。如來藏不在三界裡外，卻能不離三界而出生和變現三界一切法，以祂所獨有的運行槼則顯現出世間一切法，這就是祂的如來智，是如來藏本有之智。這個本有之智不是外來的，而是如來藏法爾如是的就具備這樣的德能、功能和利用。如來藏這個大智慧，不屬於三界世間法裡的智慧，這種智慧不用出生，也不會滅亡，永遠都能真真實實的存在和運作，顯現出祂所獨有的德能和功用。這就是如來藏的如來智。

下一個是如來眼，如來眼很有意思，是干什麽用的呢？眼是用來見法的，如來眼說明如來藏有見性，因爲如來藏裡有個見大，見大種子現行出來，如來藏本體就有見性。見什麽呢？見三界世間一切法，只要有法出現，如來藏都能見，這個見和世俗的七識心所見的内容截然不同。如來藏這個見，能見得一切法，能在一切法上大放光明，這是佛性，也叫作如來藏性。佛性有見，如來藏就有見性，因爲如來藏有見性，第七識依之，就能有自己的見性，然後就要在一切法上運作，這樣生滅與不生滅和合運作，就顯現出三界世間一切法。

還有一個如來身，如來身的意思是說如來藏的本體雖然無形無相，但祂卻真實存在著，有真實的功能作用，祂是一個實有之體，稱作實相心，是無色法的身，也叫作法身，能化現應身和化身以及報身。這裡說的如來智、如來眼、如來身，都是指如來藏。

世尊說，雖然衆生的貪欲嗔恚諸煩惱非常的熾盛，但是如來藏卻如如不動，不隨五隂身的生滅而生滅，不隨五隂的煩惱而煩惱。三界世間法出現時，祂不從某處來；三界世間法滅掉時，祂也不去至某處，雖現一切法，而自身卻如如不動，不隨一切法而起落。盡管衆生有貪欲嗔恚等種種的煩惱、種種的無明、種種的染污，但是這個煩惱身中的如來藏卻真實而如如，既不貪、也不嗔、也不愚癡（代表沒有無明）。如來藏沒有無明，祂對一切法都是明的，因爲祂有如來眼，能夠見得一切法，能明了一切法。雖然能見得一切法，明了一切，卻如如不動，沒有心念、沒有無明、沒有貪欲和嗔恚。

佛說一切衆生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏常無染污，德相備足如我無異，這句話非常關鍵。一切衆生，不管是五隂還是四隂衆生，只要有識心的功能作用，都有如來藏，都叫作衆生。衆生雖在諸趣六道裡輪回，煩惱身中卻有如來藏，常無染污。如來藏常存而無染污，不隨衆生的貪欲而貪，不隨衆生的嗔恚而嗔，不隨衆生的愚癡而癡，雖然衆生造了無量無邊的惡業、染污業，但是如來藏從來沒有染污業、沒有無明業。在衆生的煩惱身中，如來藏德相備足，真實而如如的顯現出一切法，與佛無異。

這一段内容甚深且相當重要，說明了心、佛、衆生三者無差別。心是如來藏，佛就是世尊，衆生就是凡夫衆生以及聖賢衆生。每一個衆生如來藏的體性，與佛真如的體性，沒有差別，德能利用，都是充分具足的，那就說明衆生的如來藏本來具足一切法，只是受限於衆生的業障和業種業緣，不得不隨緣現起衆生的染污業，不能如佛那樣隨時隨地現起殊勝境界。這一段含義既甚深也相當重要，要好好一心品味。

原文：又善男子。譬如天眼之人。觀未敷花。見諸花内。有如來身。結跏趺坐。除去萎花。便得顯現。如是。善男子。佛見衆生。如來藏已。欲令開敷。爲說經法。除滅煩惱。顯現佛性。

釋：佛說：善男子，譬如有天眼之人，看見沒有開敷的花，能見花内有如來身，正在跏趺而坐，於是就除去枯萎的花葉，如來身就顯現出來了。如是，善男子，佛見衆生的如來藏以後，想把如來藏顯露給衆生，讓衆生悟得自己的如來藏，於是就爲衆生說法，先除去衆生的煩惱枯葉，以便顯現出自身的佛性。

有天眼之人能看得很遠很遠，很深很深，很細很細，能見到衆生肉眼所見不到的色塵。天眼之人比喻爲佛世尊，能見衆生所見不到的如來藏。沒有開敷的花比喻衆生在母胎當中，還沒有出生，雖然沒有出生，但是這朵花内卻有如來身結跏趺坐，就是說有如來藏在住持著衆生的五隂身。因爲有如來藏才有衆生的五隂身，才有衆生五隂身的出生、顯現和運作，如來藏就在衆生五隂身當中起用。

萎花用來比喻煩惱、貪欲、嗔恚等等種種無明，除去無明，如來藏便得顯現。所謂的顯現，就是讓衆生能夠識得祂，見得祂，這個見還不是肉眼見，而是以智慧眼來發現和証得。爲什麽除去萎花如來藏就能夠顯現呢？因爲這些萎花——貪欲、嗔恚等種種煩惱無明，遮障了衆生的心識，讓衆生陷於無明當中，不能見得諸法實相。雖然衆生有無明，但是如來藏也在身中住持著、運行著，只是這些煩惱遮障了衆生的眼，讓衆生愚癡，只見三界世俗法，不見實相心如來藏，而認這些生滅變異的法爲真實，見不到後邊真實而如如的如來相，見不到本體之智。

衆生把煩惱降伏，心清淨下來以後，因緣成熟，就能証得自己身中有如來藏，認識到自己的五隂原來不是真實的，是祂在變現著一切，顯現著一切。除去萎花就是降伏煩惱，心清淨了，智慧生起了；有了智慧，就能証得如來藏，這個見是智慧之見，是以智慧心來識得實相心，認得了自己五隂當中的如來藏。雖然有貪嗔癡煩惱時看不見如來藏的顯現，但是如來藏仍然存在著、運作著，不管衆生是否能見得到。

這一段話與佛剛成道時說的“奇哉。大地衆生皆有如來智慧德相。只因妄想執著不能証得。”這句話，意思是一樣的。佛說：我見每一個衆生身中都有自己的如來藏，只是衆生沒有証得，見不到自己的如來藏，佛說法的目的就是想讓衆生見得自己的如來藏。每個衆生的如來藏都本然存在著，不管你去指示祂還是不指示祂，祂都一樣存在。不指示時，衆生因爲煩惱不能得見，那麽指示出來呢，衆生拔開煩惱，拔開眼前的遮障，就能見得到自己的如來藏本體之智在顯現著。

佛爲了使衆生能証得如來藏，而爲衆生說法除滅煩惱，去除衆生心中的遮障。遮障去除了，光明顯現，衆生有智慧時就能証得自己本具的如來藏，顯現出佛性。顯現，就是讓你去証得去發現，佛性不是在煩惱存在時就沒有，在煩惱降伏時就出生，不管你有沒有煩惱，佛性都在如實的顯現著，大放著光明，照觸著一切法。因爲衆生不能見到如來藏，佛就來說法，幫助衆生滅除煩惱，滅除無明，讓衆生心得清淨，見得自己的如來藏。這個意思叫作顯現佛性，就是把遮障給拔除了，去除眼前的障礙物，就能夠見得自己本有的如來藏。

原文：善男子。諸佛法爾。若佛出世。若不出世。一切衆生。如來之藏。常住不變。但彼衆生。煩惱覆故。如來出世。廣爲說法。除滅塵勞。淨一切智。善男子。若有菩薩。信樂此法。專心修學。便得解脫。成等正覺。普爲世間。施作佛事。

釋：善男子，諸佛之法本來如此，如來藏法本來就是這樣，不管有佛出世，還是沒有佛出世，一切衆生的本體如來藏都常住而不變異。但是所有衆生因爲煩惱遮蔽自心之故，如來才出世間廣爲衆生說法，除滅衆生的塵勞煩惱，清淨衆生的一切智慧。善男子，如果有菩薩，信樂於如來藏法，專心致志地修學，就能得到解脫，將來証成阿耨多羅三藐三菩提，普遍爲諸世間布施佛法，大作佛事。

這段話非常關鍵，這部經能讓衆生斷疑起信，信自己身中有本來之智，有本來之如來藏，常住不變。佛在這裡強調說，一切衆生如來之藏常住不變。常住的意思就是不隨衆生生而生，不隨衆生滅而滅，而是常住在衆生當中，與衆生在一起，但如來藏的本體不變異，沒有生滅變異之現象。衆生的五隂、七識、業種有生滅變異現象，使得如來藏整體有變化，不是如來藏本體有變異。但彼衆生煩惱覆故，如來出世廣爲說法。如來出世不出世，說不說法，衆生的如來藏都是常住不變的，都與衆生在一起，只要有衆生，就有如來藏住持著。

因爲衆生有種種的煩惱和無明遮障，遮蔽了自己的心，不見自己身中常住不變異的如來之藏。如來出世就是爲了讓衆生得見自己的本體——如來之藏，所以佛才在娑婆世界，四十九年爲大衆講說三藏十二部，讓衆生明得自己身中的如來之藏。廣爲衆生說法，除滅衆生自己身中的貪欲、嗔恚、我慢、無明、邪見等種種的塵勞煩惱，才能夠淨一切智，讓自己的心得以清淨，顯現出大智慧。智慧顯現出來之後，就能夠見到自己身中的如來之藏常住不變，見到自己的佛性，常常放光動地，照觸著世間一切法。

善男子，如果有菩薩能夠信樂，有如來之藏在衆生五隂身中常住不變異，而且能夠專心地修學如來藏法，最終得到什麽結果呢？便得解脫之果，這個解脫已經不是小乘阿羅漢的出離三界的解脫，而是在三界世間徹底究竟的大解脫。這個徹底究竟的大解脫就是斷除一切的無明，無明煩惱及習氣全部斷盡，生死業障全部斷盡；斷盡了以後，就成爲究竟的、無上的正等正覺。成等正覺以後，能夠爲世間所有的衆生大作佛事，演說一切佛法，廣度無量無邊之多的衆生。

原文：爾時世尊以偈頌曰。

譬如萎變花　其花未開敷  天眼者觀見　如來身無染

除去萎花已　見無礙導師  爲斷煩惱故　最勝出世間

佛觀衆生類　悉有如來藏  無量煩惱覆　猶如穢花纏

我爲諸衆生　除滅煩惱故  普爲說正法　令速成佛道

我以佛眼見　一切衆生身  佛藏安隱住　說法令開現

釋：佛就說一段偈頌，總結剛才所說的一段法：

譬如萎變花。其花未開敷。天眼者觀見。如來身無染。譬如枯萎變異的鮮花，在花還沒有開敷的時候，有天眼的人就能觀見到有如來身坐於其中，清淨無染。

萎變花就是佛剛剛用神力變現出來的一朵朵千葉蓮花，蓮花開敷以後，由含苞待放，到開敷，瞬間萎縮變異，生滅變化如此迅速，如此無常。在千葉蓮花含苞待放，還沒有開敷的時候，有天眼的人，已經証得如來藏有智慧眼的人，能觀照到衆生身中都有如來藏，沒有染污，沒有無明，沒有貪欲，沒有嗔恚，沒有愚癡，沒有貢高我慢，也沒有疑見惡見等種種煩惱；有智慧的人才能証得這一點，沒有智慧的人只見含苞待放的蓮花。

除去萎花已。見無礙導師。爲斷煩惱故。最勝出世間。把這些枯萎的蓮花除掉以後，就能見到於一切法無礙的導師——如來藏。萎花代表了衆生的貪嗔癡煩惱和無明惡見，把這些煩惱降伏一下，除去這些煩惱遮障以後，眼眚消失，放出清淨光明，智慧顯現出來，就能見到無礙導師——衆生身中的如來藏。如來藏是無礙的，不管衆生有沒有貪嗔癡煩惱，如來藏都能如實的顯現世間一切法，自己本身沒有任何貪欲嗔恚和種種的無明，世出世間無所不見，無所不知，無所不曉，無所不造，什麽也遮障不了如來藏的本體之智，什麽也遮障不了祂如實顯現三界世間萬法的功能利用，所以祂是無礙的。

而衆生的五隂身和七識心卻障礙重重，有種種的遮障，因爲無明，遮障了自己的心，遮障了自己的眼，不見自己身中本有的如來之智、如來之眼、如來之身。導師即指如來藏，如來藏能夠引領著衆生，在三界世間出生、顯現，生住異滅，祂能夠統領三界世間的一切法，統領著衆生的五隂，直至引領衆生走上成佛之路，最終成佛。所以如來藏是無礙的導師，衆生的心都是有障礙的。因爲無明遮障自己的心，不能見得諸法實相，讓自己認假爲真，流浪六道生死，苦惱不已。

爲了斷除衆生的煩惱，三界最尊勝的佛世尊，來此世間指引衆生，最勝是指三界世間最殊勝的最尊貴的，就是指佛世尊。因爲衆生有煩惱，不能見得自己的如來之相，德用具足，佛來到世間就是爲了斷衆生的種種煩惱，清淨衆生的種種智慧，讓衆生能夠了知、証得自己的無礙導師，自己身中的本有之智，証得實相心如來藏。佛最勝出此世間，就是爲了這個目的。所以釋迦佛八千次來我們娑婆世界示現，就是爲了斷除衆生的無明煩惱，去除無明，去除心地的染污，最後見得諸法實相，成就無上正等正覺。

佛觀衆生類。悉有如來藏。無量煩惱覆。猶如穢花纏。佛觀見所有衆生之類都有如來藏，各有各的如來藏。講經初期，世尊示現的千葉蓮花，有無量尊化佛，一個千葉蓮花有一個化佛，在千葉蓮花中結跏趺耑坐，放光動地，照觸一切，這就說明一個衆生就是一朵千葉蓮花，一朵千葉蓮花有一尊化佛，喻示著一個衆生有一個如來藏，在衆生五隂當中顯現著自己的功能、德能和功用。

衆生因爲有無量無邊的煩惱，覆障、遮障著自己的心，使得自己無法証得自己本有的如來藏。無量煩惱比如穢花的污穢，穢花被污穢所纏，衆生被這些貪嗔癡煩惱所纏，而不能証得自己的智慧德相。佛就是來此世間把衆生的貪嗔癡煩惱給剝離開，去除遮障，去除無明，衆生因爲剝開了那些煩惱的纏縛，才能見到自己的本有之德智——如來藏。

我爲諸衆生。除滅煩惱故。普爲說正法。令速成佛道。我爲了所有的衆生，能夠去除煩惱的遮障，斷除無明染污，而普爲諸衆生演說正法。這個正，就是大方廣、方正、正真的如來藏法，只有這個是最正的。其他的法都是如來藏所出生和顯現出來的法，因此都是旁出不正的。正法如來藏不生不滅，常在世間；被如來藏正法所出生的不正法刹那生滅，無常變異。佛普爲所有的大衆演說如來藏正法，讓所有的衆生都能快速地成就無上的佛道，回歸自己的覺性家園。

我以佛眼見。一切衆生身。佛藏安隱住。說法令開現。我以佛眼看到一切衆生的五隂身當中，佛之寶藏——如來藏安穩住著，衆生自己卻不知不見，佛來說法，令如來藏顯現在衆生心中，爲衆生開示悟入如來藏法。佛了知所有衆生的五隂身中都有如來藏安穩住著。佛藏就是如來藏，是自己的本有之心，在衆生的五隂身中雖然住，但住而無住。安穩，就是如如不動，不隨衆生的惡見而有惡見，不隨衆生的無明而有無明，不隨衆生的煩惱而有煩惱，不隨衆生的染污而有染污；衆生五隂來，現出衆生，如來不隨其出生；衆生五隂滅去，如來藏不隨五隂而滅亡。不來不去，如如不動，就叫安穩而住。

佛看見衆生的如來藏安穩而住，說法令其開現，衆生得見，開啓智慧。佛來娑婆世界開演三藏十二部經典，目的是讓衆生除去煩惱的遮障，令自己的心智打開，証得自己五隂身中的本有之智，明心見性，最後成就佛道。世尊以及無量的諸佛，爲十方世界所有衆生，演說妙法，目的也在於此。釋迦佛到我們娑婆世界八千次示現成就佛道，演說三藏十二部，目的就是爲了開顯衆生的如來之智，示現悟入如來之智，讓衆生見性成佛，成爲究竟的無上正等正覺。所以說佛有無量的慈悲，無量的大智，來爲衆生顯現真實的如來藏之法，讓衆生悟入，斷除衆生所有的無明煩惱。