第一章  經題略釋

經題：【般若波羅蜜多心經】

心經的全名叫作《般若波羅蜜多心經》，經名可以分成三個部分來解釋。

第一部分，“般若”梵語Prajna的音譯，中文意爲大智慧。這個大智慧是指出世間的智慧，是真如自性本具的智慧，這種智慧不是修出來的，先天本具。因爲這種智慧不屬於三界世間的世俗智慧，不是後得的智慧，因此這種智慧不生也不滅，永遠不會退失。七識心沒有這種先天本具的智慧，七識心如果能獲得大智慧，一定要通過修學佛法才能獲得，所獲得的智慧是從無到有的，因此是生滅性的。爲了區別衆生本有的如來智慧與七識心的世俗智慧，因此般若就不採用意譯的方式，而直接音譯般若。  

第二部分，“波羅蜜多”意爲“到彼岸”。佛法中的“彼岸”與有生死煩惱的“此岸”是相對的，“彼岸”是真如自性——如來藏的寂滅境界，那裡沒有世俗法當中的見聞覺知，因此沒有喧閙，沒有生死、沒有煩惱，寂靜無爲。而我們的五藴生生滅滅生死不斷，在“此岸”生了死、死了生，生生死死如鏇火輪，轉個不停，除非証得五蘊空以後才能得解脫，才能出離生死的輪轉，否則永無停息之日。  

第三部分，“心”指的是什麽心？《華嚴經》中有一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”說的就是這個心，也就是“三界唯心”的心，是指第八識如來藏這個般若心體。心經就是圍繞這個“心”而講的，祂是我們成佛的真體，是六百卷大般若經的精華和總綱。

釋迦世尊八相成道以後，說法四十九年，先講四大部阿含經，讓衆生依之修學斷除我見、証解脫果，有能力入無餘涅槃得解脫。講完四大部阿含以後，接著講六百卷大般若經，六百卷大般若經全部圍繞這個般若心來講。六百卷大般若經，濃縮起來就是一部金剛經，金剛經也是講這個成佛的真體——金剛不壞心；金剛經再濃縮起來，就是這部二百六十八個字的心經。心經是六百卷大般若經的濃縮和精華，心經的源頭就是般若心體——如來藏，因此，如來藏是般若經典的總持，也是三藏十二部的總持。

世尊四十九年說法，結集成了三藏十二部，三藏十二部從哪裡來的？是從世尊的本來自性清淨心中流露出來的。衆生是如何成佛的？成佛的究竟原理就是因爲有這個如來藏心可依止，能存修証的種子，並且以如來藏作爲榜樣去除無明，七識心如果像如來藏一樣無爲和清淨，就成就佛道。菩薩通過修行証悟如來藏，然後明了這個心體中所包含的所有種子的功能作用，証得祂的全部功能體性，依止於祂的清淨無爲性，斷除全部的無明遮障，究竟轉識成智，最後才能成就究竟圓滿的佛。

十方世界的一切有情衆生都有如來藏，有如來藏在身中運行的才叫衆生，沒有如來藏在其中運行的是無情物。有這個心的才是有情，有情才能成佛，無情物不能成佛。能成佛的原因就是因爲有如來藏，因爲祂是成佛的真體，有了這個心體存儲成佛的種子，才能出生十方三世的佛寶；有了這個心體，十方三世諸佛才能說出成佛的法寶——三藏十二部；有了這個心體，才有真妄和合的五蘊僧寶，所以一切三寶皆由此出。

《華嚴經》說這個心就是一真法界，一真法界有多大？所有衆生都在這個心中生滅不斷，諸佛國土都在這個心中示現，一切法都不出這個心體之外。一個佛國土叫作一個三千大千世界，無量個三千大千世界形成一個華藏世界，無量個華藏世界形成世界海，所有的世界海形成一真法界，一真法界就是指這個心，十方世界都在這個心中。無論是十方三世諸佛，還是無量無數的有情衆生，永遠都不出這個心之外，就像孫悟空永遠跳不出如來佛的手掌心一樣，因爲一切法本來是這個心所生，本來就在這個心當中生、住、異、滅。

這個如來藏心是我們修行的根本依止，離開祂無一切法，也不會有學佛修行這件事。即使能夠修行，也沒有結果，因爲我們修行所形成的清淨種子和善業種子要靠祂來收藏，後世種子才能生根發芽開花結果，通過修行成就佛果。沒有這個心，衆生無法成佛，也不會有六道輪轉的現象存在。因此，所有學佛修行的有情衆生，都必須要相信這個心的存在，並逐步了解這個心的體性，証得這個心，觀察這個心，以獲得越來越深廣的智慧。整個佛法大廈都是以如來藏爲基礎建立起來的，如果否認如來藏的真實存在，或認爲這個心只是佛的方便說，就等於否認全部佛法，就成爲斷善根、斷佛種子的一闡提人。