第六章 真心涅槃畢竟空寂（2）

第三節 真心空寂無無明

經文：【（如來藏）無無明。亦無無明盡。】意思就是說如來藏本身沒有無明，也不用滅盡無明。

什麽叫無明？無明的意思就是不懂，不懂五蘊、不懂十八界、不懂生死輪回、不懂四聖諦理、不懂解脫、不懂涅槃、不懂如來藏、不懂成佛之理等等無數的無知，無明就是内心裡的愚癡昏暗和無知。無明大略分爲三種：一念無明、無始無明、塵沙無明（塵沙無明也叫無始無明上煩惱）。無明也可以分爲兩類：一念無明和無始無明。

二乘人所斷的無明叫作一念無明，也叫作四住地無明，包括：見一處住地無明、欲界愛無明、色界愛無明、無色界愛無明。証得初果斷我見，就斷了見一處住地無明，再修得初禪定，斷欲界愛，欲界的無明就斷了。四果阿羅漢斷我執以後就把色界愛和無色界愛的無明斷盡，就有能力出離三界、解脫生死了。衆生修學四聖諦理和四念處的觀行，就能証得五隂十八界是空的、非我的，逐漸地就斷了四住地無明煩惱，成爲四果阿羅漢和緣覺辟支佛。若沒有斷我見，一種無明也不能斷，對三界的貪愛全部具足，貪嗔癡煩惱全部具足，内心裡都是無明，常處愚癡黑暗當中。四果阿羅漢四住地煩惱全部斷盡，初果人只能斷見一處住地煩惱。

無始無明，是指從無始劫以前到現在，我們都不知道有一個自性清淨心如來藏是真實的自己，祂不生也不滅，出生了無量世的假我——五蘊十八界。我們從來沒有証得這個心的存在，即使聽聖教知道有個祂，也不知道如何修証如何成就佛道，這就是無始無明。無始無明，明心開悟的時候就打破了，但是關於如來藏的體性以及應該修証的法還是所知甚少，那麽這個無始無明仍然還存在著，沒有斷盡，直到成佛時才能全部斷盡。

打破無始無明，後面還有塵沙無明，也叫作無始無明上煩惱，就是說我們成佛路上，還有如塵沙一樣多不懂的法理需要修証。即使我們明心開悟了，所知所學都還少得很，用禪宗的話說，開悟以後才打開無門之門登堂入室，内門修行才剛剛開始，還有無量多的煩惱惑需要斷，還有無量多的無明需要破除，四禪八定無量神通需要修行，八個識需要轉識成智，後得智道種智一切種智需要逐漸具足。還有修行路上出現的煩惱塵沙無明未修未斷，修行的障礙還有很多，障礙著我們成佛，要把那些塵沙無明、無始無明上煩惱全部斷盡，才能成爲究竟圓滿的佛。對絕大多數衆生來說，這三大類無明，或者是兩大類的無明都具足著，既沒有証果也沒有開悟，這些無明都會存在著，說明我們還是生死業障的凡夫，心還處在大黑暗當中。

與無明、黑暗相對的就是明，明就是智慧和光明。我們的七識心最初全是無明，沒有智慧和光明使得我們看清事理，使我們不愚癡於一切法。而如來藏是最明的，内心全都是明，一點無明也沒有，一點愚癡也沒有，祂有大智慧、無量智慧、無上智慧、無等等智慧，這些智慧都不是世間的智慧，是世間七識的智慧所不能比的。整部心經就是講般若波羅蜜多，就是講這個沒有生死的如來藏的大智慧，講這個在彼岸的大智慧。

這個真正的大智慧，只有如來藏才具有，因此祂心裡都是光明，不處於黑暗當中，因爲沒有無明。無明是七識的專利，其中第七識的無明是從無始劫以來一直存在的，從來就沒有明過，這個無明不是後天生出來的。如果是後天所生出來的，那麽生出來之前沒有無明，沒有無明就是佛。倘若之後無明又出現，就說明佛又變回凡夫衆生了，這不符合圓覺經所說的，諸佛成佛以後永遠不會變回衆生之理。衆生有無明時，除了做惡，還會修善，都是有所貪求，爲己之利，貪求享樂。如來藏清淨明慧，無欲無求，不做這些世俗有爲事，但七識所做的這些俗事，實際上都是如來藏做的。

如來藏清明的智慧非常廣大，五隂十八界及三界世間萬法都能産生出來，祂能了知衆生的七識心行，了別所有的業種和宇宙器世間。祂知道在中隂身讓衆生遇到什麽樣的父母緣，知道什麽時候投胎，知道投的是什麽衆生的胎，什麽時候變造頭和四肢，變成人的還是畜生的，或者是其他衆生的，祂都知道。祂知道眼睛在哪裡變出來，耳朵在哪裡變出來。眼睛變什麽形，耳朵變什麽形，鼻子變什麽形，祂都知道。頭髮什麽時候變出來，變成什麽顔色和樣式的，祂都知道。

如來藏的智慧無量無邊，衆生什麽時候出生，什麽時候死亡，變現衆生什麽樣的生活環境，什麽樣的色身，六根具足還是不具足的，什麽樣的膚色，祂都知道都能變。祂知道衆生的業種，畜生懷胎多少個月出生，人懷胎多少個月出生，祂都知道。這個人該得什麽業報，就給他變現出相應的業報環境和業報的五蘊身出來。

祂知道該變男身還是變女身，是變天人的色身、人的色身、畜生的色身還是鬼的色身。如來藏太有智慧了，純粹是大明，是真正的明。我們七識心能明了這一切嗎？七識心處在愚癡無明當中，自己生生世世從哪裡來到哪裡去都不知道，就連自己的五蘊十八界的概念内涵都不知道，生生世世受苦卻不知道自己苦，愚癡得無話可說。

上述說的是如來藏沒有無明，都是明和智，既然如來藏沒有無明，那就不存在把無明消滅這一法，不用像七識心一樣，通過修行把無明滅盡，滅盡無明的法對如來藏來說就不存在了。衆生無論怎樣修行，也不涉及滅除如來藏的無明，只能是讓七識心的無明越來越淡薄。既然如來藏沒有無明，就沒有分段生死和變異生死，沒有生滅變異。五隂七識有無明，是不斷要生滅變異的，需要滅除無明，甚至滅盡無明，才能了一切的生死，最終究竟成佛。總之，如來藏沒有無明，祂也不想成佛，不需要滅無明，也就沒有滅盡無明這一法。

第四節 真心空寂無老死

經文：【（如來藏）乃至無老死。亦無老死盡。】意思是說如來藏永遠不老，祂沒有時間和壽命，也沒有過去、現在和未來，祂亙古而又彌新，是個真正的無量壽佛。

一、如來藏本無生死

五隂十八界念念都在生住異滅著，色身不斷變化衰老，那是如來藏在刹那刹那地輸送地水火風四大種子，讓組織細胞刹那刹那地新陳代謝的結果，於是我們就一點點地長大、衰老。如來藏知道衆生的業種，在相應的時間段就會變現出與業種相應的色身，與業種相一致，是如來藏一點點讓我們變老。五隂色身就是如來藏根據業種和各種隨時變化的緣，輸出相應的四大種子而産生變化的。色身變來變去，都是如來藏地水火風四大種子的功能。身體不健康了，是因爲如來藏了知業種，給我們輸送出不調和的四大種子。四大不調和的原因，是因爲我們過去造的業，應該受的果報。如果是善業，就會感得善報，那麽如來藏輸出的地水火風四大種就調和，身體就是健康的，造惡業所得的果報就是身體不健康。有的人得各種重病，都是前世殺業重，跟衆生結惡緣的結果。所有的業種都存在如來藏裡，緣熟時業果報就現前了。

所以生死是從哪裡來的？是如來藏顯現出來幻現出來的，沒有如來藏就沒有生死，但如來藏是隨順衆生的生死業種來變現一切法，完全隨緣，不做主宰。但有些小病不一定是前世的業造成的，也許是由於外界的因緣轉變，如來藏因應這種轉變，四大暫時不調和，就出現了疾病。這個不調和，是如來藏輸送的種子比例結構改變，色身的某部分狀況就改變，也是自己感召的。健康與疾病也是唯識所變，唯如來藏、意根、六識，三個能變識和合變造，就會出現五隂色身的各種病症。

一切法都離不開能造一切法的識心，這就是萬法唯識。比如：發怒生氣、上火生病等種種法，都是自己的識心造的。遇到同樣的事情，別人不上火你上火，心態不同，顯現的相就不同，感受就不同。五隂色身在念念之間變老，是如來藏隨順業緣而現出的相。祂知道什麽時候長白頭髮，什麽時候長皺紋，什麽時候身體功能衰退，什麽時候死亡，祂都知道，意識覺知心卻無法了知。

如來藏不老，也不年輕，因爲沒有壽者相。祂既不是小孩，也不是成人或老人。說祂100嵗不對，一萬嵗不對，無量嵗也不對，因爲祂一直存在著，永遠也不死。我們修行成佛需要三大無量數劫，這個無量劫還是有量的，因爲最終能夠成就佛道。一旦成佛，無量數劫就結束了。而如來藏真的沒有量，祂沒有結束的時候，永遠也不會斷滅，所以就不能用個量來比對祂。

西方極樂世界阿彌陀佛也叫無量壽佛，阿彌陀佛雖然是無量壽的，祂的壽命也是有量。當阿彌陀佛在極樂世界的緣了時就退位，然後由觀音菩薩接任其位做佛。所以阿彌陀佛的壽命還是有量的。祂退位之後，會到其祂的有緣佛國土繼續做佛，並且可以同時在無量的世界裡做佛度衆生。釋迦佛就有無量個佛國土，祂有無量個應化身、無數分身，在無數的國土度脫衆生。成佛以後，佛是不會滅亡的，也不會再變回衆生，這是絕對不可能的，祂只是換個佛國土來利樂衆生。

釋迦佛的莊嚴報身，現正在色究竟天爲那些初地至十地菩薩說法，那個報身佛的壽命700萬阿僧祇劫，我們成佛才需要三大阿僧祇劫，佛的報身有700萬阿僧祇劫那麽長的壽命。雖然這個時間很長久，但還是有盡的，盡了以後怎麽辦呢？還有更多的佛國土要去住持。爲什麽有那麽多國土呢？因爲如來藏無形無相、沒有界限，佛國土和佛的分身就無量無邊。

既然如來藏沒有老死，就不存在滅掉老死的這個法了，也就是無老死盡了。五隂的老死是因爲有如來藏，祂能夠顯現五隂所造作的生死業的果報。生死的出現，是因爲凡夫衆生有生死的業緣。沒有生死業的菩薩們，發出永遠不入無餘涅槃的清淨大願，如來藏就會隨順於這些業緣和願力，爲衆生顯現出這些生死的假相。既然如來藏沒有老死，就沒有老死盡這一法，就不需要把老死的現象給消滅掉。五隂七識修行的目的是想讓五隂永遠不老不死，不受老死的係縛，而如來藏沒有長生不老的想法，祂本來就長生不老，沒有念念變遷的時間流逝相，沒有生滅代謝，永遠不老不死、不會滅去。

二、依十二因緣滅老死入涅槃

無明和老死的相關内容就是十二因緣法，是辟支佛所修的中乘法。辟支佛又分爲緣覺和獨覺，他們有什麽區別？獨覺辟支佛因爲生生世世修道，善根非常深厚，在沒有三寶住世的時候，他能夠發起修道心，看見世間的一個生滅現象，他就警覺起來，認識到世間這些生滅現象肯定都是有因緣的，於是就去山中探究這些生滅現象的來龍去脈，於是就解決了生死的大問題。

（一）順推十二因緣法

獨覺辟支佛一個人在深山裡修道時，他觀察發現，每一個法都是因緣所生，推究十二因緣的每一支，他就悟得了緣起性空，因緣所生法即是空。他斷盡了一念無明，斷了意根的我執，就把自己滅掉涅槃了。緣覺辟支佛生在有佛之世，他隨佛聽從教導來修行，參究了十二因緣的每一個生起支和還滅支，証得緣起性空。

十二因緣法的十二個生死鏈條：無明緣行——行緣識——識緣名色——名色緣六入——六入緣觸——觸緣受——受緣愛——愛緣取——取緣有——有緣生——生緣老死憂悲苦惱。

1、無明：就是不明，就是愚癡。前面已經講過，這裡不再重複。

2、無明緣行：十二因緣法就是十二個生死鏈條，因爲所有衆生都有無明，有無明就要造作各種身口意行，所以整個鏈條是由無明引發的。無明緣行，這個“緣”指的是産生、生出、牽引、引發的意思。身行就是身體的行爲造作，口行就是各種語言造作，意行就是各種心行，心裡的各種思想念頭。無明不斷，身口意行造作就不會停止。

3、行緣識：身口意業不斷造作的同時，必然要牽涉六識不停地了別、不斷地運作。因爲六識不肯寂止，意根也就攀緣執著不斷，意根斷不掉執著性，就不能滅掉自己。

4、識緣名色：七轉識要能正常運作，必須依賴色身。這樣死後就會有中隂身出現，在中隂身裡，意根不肯滅掉自己，還執著色身，於是就拖著第八識去投胎。投胎以後，就有了受精卵，名色五隂就逐漸産生出來了。因爲無明而有了下一世的名色，這就是無明緣行、行緣識、識緣名色的道理。

5、名色緣六入：在投胎到受精卵裡的一刹那，前六識都滅了。意根和第八識入胎，意根是名，受精卵是色，這就是最初的名色。如來藏吸收母體中的地水火風四大元素來變生受精卵，於是受精卵逐漸發育長大，就會生出頭、四肢和五臟六腑，身根慢慢成形以後，眼根、耳根、鼻根、舌根也都變生出來了。六根具足以後，如來藏就能通過六根把外六塵傳入内六根，變現出内六塵相分，這樣六入就産生了，這就是名色緣六入的原理。

6、六入緣觸：如來藏在胎兒四五個月的時候，就能産生意識，當六根和六塵相觸的時候，如來藏就會産生出六識，六識能觸六塵相分，這就是六入緣觸。

7、觸緣受：六識觸六塵就會生出感受，眼見色有受（胎兒發育到一定的階段，能對光的明暗有感知），耳聽聲有受，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意思法都有受。這就是觸緣受。

8、受緣愛：受分爲苦受、樂受和不苦不樂受，六識有受就會産生貪愛的思想情緒，這就是受緣愛。有時候衆生對苦受也會生起貪愛，爲什麽呢？因爲意根的體性就是執著一切法。比如說我們這個娑婆世界五濁惡世是這樣的苦，世尊勸衆生求生西方極樂世界，很多人還不願意去，年齡大的人，告訴他趕快發願求往生，他就會說我還有事沒完成，等我把事情做完了我再求往生，一直等到臨終也沒有做完事情，仍然是牽掛不捨。

我們這個世界這麽苦，極樂世界那麽樂，衆生都沒有真心求生極樂的願望。衆生這個心理狀態就是無明，因爲無明而貪愛，樂的時候貪愛，苦的時候也貪愛，就是因爲意根的無明執著，才貪愛眼前的生死塵勞。我們娑婆世界是這樣的苦，無數衆生還是貪戀不捨，不想出離，就是因爲無明深重，這就是受緣愛。

9、愛緣取：有感受就會産生貪愛，貪愛産生出來以後，衆生就會執取抓取所貪愛的一切境界，總想擁有、佔有一切人事物理。只要沒有修得三果四果的境界，衆生都會有貪愛，只是貪愛的對象、範圍和程度不同而已。而那些修出禪定或者是已經証了果的人，命終沒有能力入涅磐，也都是因爲有貪愛和意根的執著，貪愛沒有斷盡，或者貪著色界、或者貪著無色界的各種禪定境界，就不能出離輪回，解脫生死。衆生有貪愛以後一定是想得到、佔有、執取、抓取，這樣的話，三界世俗法就會源源不斷地産生出來，衆生就會在這裡生生死死如鏇火輪，輪轉不息，這就是愛緣取。

10、取緣有：有取就會産生三界有的法，這就是取緣有。我們生活的三界世間因爲意根的執取不斷，就這麽産生出來了。如果我們不再貪愛和執取，這些世間法就不會再出現。

11、有緣生：我們貪愛執取了以後，就有欲界、色界、無色界的三界世間，有了生存的環境和空間，我們的生命才會出現，才能在這裡生存下去，這就是有緣生。

12、生緣老死憂悲苦惱：生命出現了以後，就有老病死憂悲苦惱，無量無邊的苦惱就都出現了，這就是生緣老病死。

衆生有五隂的出生，有這些三界生活環境的産生，其根本原因就是我們内心有無明。如果無明都滅了，對三界的貪愛就會滅盡，就會像阿羅漢和辟支佛一樣，有能力入涅磐，滅掉全部的五隂十八界不再出生，就沒有三界當中的任何一個法的顯現，三界裡的一切事情就結束了。

（二）反推十因緣法

上述是辟支佛所修証的順推十二因緣法，還有一個反過來逆推的十因緣法，就是從生老病死往回推，一直推到生命的源頭如來藏。

我們的生老病死從哪裡來的？爲什麽有生老病死憂悲苦惱呢？辟支佛就思惟，因爲有這個生命體——五隂的出生和存在，就有老病死憂悲苦惱。這就是“老死緣生”；

他們又思惟，生命體是從哪裡來？是因爲有這個三界的生存環境，生命體才能出生，這就是“生緣有”；

三界的生存環境從哪來？是從執取三界法，抓取佔有三界法的心行上來，這就是“有緣取”；

因爲什麽産生了執取呢？因爲貪愛三界法才有執取，這就是“取緣愛”；

因爲什麽會産生貪愛呢？是因爲對觸的法有感受就有貪愛，這就是“愛緣受”；

因爲什麽有感受呢？是因爲六根觸了六塵，知了六塵，這就是“受緣觸”；

因爲什麽有觸，觸是從哪裡來的？是因爲有六入，這就是“觸緣六入”；

因爲什麽有六入，六入從哪裡來？是因爲有受精卵名色才有六入，這就是“六入緣名色”；

受精卵名色從哪裡來？辟支佛推測一定有一個本際——入胎識來出生名色。於是得出一個結論：識緣名色，名色緣識。

順觀十二有的生死鏈條爲流轉門，有此即有彼；逆推十個有支，尋找老死的根源，滅此先滅彼，就是還滅門，推到入胎識阿賴耶識（如來藏）以後再也推不動了，因爲如來藏是一切法的本際和源頭，一切法都不能過彼，所以只能齊識而還，到阿賴耶識如來藏這裡爲止，沒有再能産生阿賴耶識的法了，如來藏先天地之先。如來藏産生名色，名色和如來藏有一種互相依賴的關係，名色離開如來藏就不能出生和存在了，如來藏離開名色也無法顯現，因爲離開名色就找不到如來藏了。

十二因緣裡行緣識、識緣名色的這個識，是生滅的六識。逆推的十因緣，識緣名色、名色緣識的識，是指入胎識——如來藏。名色從如來藏來，沒有如來藏不會有受精卵，沒有受精卵就沒有名色，沒有名色就沒有六入，沒有六入就沒有觸，沒有觸就沒有受，沒有受就沒有愛，沒有愛就沒有取，沒有取就沒有三界的有，沒有有就沒有生，沒有生就沒有老死憂悲苦惱。

這個順推和逆推的因緣法，是獨覺佛在深山裡修了很多年才証得的，他們都有出離心，都想滅苦，心很清淨，禪定非常好，所以觀行思惟都很深細。如果我們來修十二因緣法，就要比過去世的辟支佛付出更大的代價，花費更多的時間和精力。因爲我們的根基太差，出離心很弱，求取解脫的心不堅固，禪定不太好。如果菩薩明心以後再從大乘法的角度，把十二因緣法細細的思惟，細細的推証，那時候所獲得的智慧是要超勝於辟支佛的。同理，地上菩薩再來觀行四聖諦法，所獲得的大乘四聖諦的智慧，也是阿羅漢無法比擬的。因爲二乘人不証實相，只能在蘊處界觀行，所獲的智慧只能算是世俗諦，而大乘的四聖諦法和因緣法是甚深極甚深的。

獨覺佛善根深厚，在沒有佛、沒有法、沒有聖僧出世的情況下，自己到深山修行，思惟推証，就証得獨覺佛的道果。然後六種神通顯現，在空中飛行，自由來往。他們度衆生，主要是以神通爲主，衆生看到辟支佛的神通是這樣的廣大，就很羨慕，發心跟隨修道，辟支佛就是這樣度人的。因爲在深山裡修了很多年，他的禪定是相當高的，証了果以後，神通馬上出現，就能感化其他有緣衆生進入佛法裡修行。

辟支佛証得了識緣名色、名色緣識之理，了知是如來藏借助於各種緣而産生了名色五隂，之後就有了生老病死各種現象，証得了一切法都是因緣所生，沒有自性，緣起性空。於是就斷盡了我見我執的煩惱，証得辟支佛果位，世間緣盡時，就取証了涅槃，離開這個三界世間。阿羅漢、辟支佛壽命終了都會去入無餘涅槃，因此阿羅漢和辟支佛不會留在人間傳解脫道的法門，他們都不想留在世間傳法度群迷，除非七返人天的初果人從天上回到人間的時候，根據自己所修証的四聖諦，隨緣傳法度衆生，或者是一往來的二果人回到人間時，只能在一生中傳授四聖諦法，然後就涅槃，聲聞三果人後世去五不還天受生，然後再入涅槃，也不能弘法度衆，只有開悟的菩薩才能生生世世弘法度衆生。

如果衆生都只學小乘、中乘法，沒有慈悲心，只想個人得解脫，不憐憫衆生，到最後這個世間就沒有傳法的人了，沒有聖人來傳法弘道，所有衆生都會處在無明大黑暗當中，不得解脫。菩薩有悲心，發誓永遠不取涅磐，不取滅度，生生世世在這個三界世間自利利他，傳法度人，自己也勇猛精進修行。最後不但自己成就佛道，也帶領衆生一起邁向成佛之路，這就是菩薩的品格！阿羅漢和辟支佛的心量遠遠不如菩薩的心量，他們只管自己離苦就好，衆生出不出這生死苦海就不管了，只要自己能出離三界就行。但是他們入了無餘涅槃以後，將來緣熟時，還是要從涅槃境界裡出來，回到娑婆，回心於大乘，修學大乘，再廣度無量衆生。

第五節 真心空寂無苦集滅道

經文：【（如來藏）無苦集滅道。】苦集滅道就是“四聖諦”解脫道的義理，它包括：苦的真理、苦集的真理、苦滅的真理、苦滅道的真理，諦就是真實義理。這是衆生的五隂七識應該修行的法，如來藏不用修行，因爲如來藏無苦集滅道。

苦諦就是關於世間苦的真理，包括三苦、八苦、無量的苦。三苦有行苦、壞苦、苦苦。八苦有生、老、病、死憂悲苦惱、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五隂熾盛苦，然後從這八苦當中，又衍生出無量無邊之苦。我們的苦太多了，如果是有智慧之人，仔細分析世間法裡沒有一處是不苦的，處處不自在，處處是苦惱，可是衆生還是貪戀著這些苦，不想學佛修行求取解脫。

苦是如何出現的呢？這些苦是我們收集、積集造作的身口意業所感召的。身口意業造作的當下，如來藏就把業種收藏，收藏以後，業緣成熟時如來藏輸出業種，苦果就現前。苦是衆生無量劫累積的身口意業行所感召的，衆生生生世世造惡業，生生世世受苦報。學佛修行就是要讓大惡業的緣不具足，讓惡業種子漸漸萎縮，將來受點小的果報，就把大的惡業消滅了；或者是修到有能力承受時再受，那就輕松了。比如証小乘初果，斷了三縛結，就把無量劫的三惡道業消滅了，只在人中受點小苦就代替了。衆生無量劫造作的那些業，如果一一都要受報，到成佛時無論如何也受報不完，只能是在我們修行得力時消除一部分惡業，証果時消一部分，開悟時消一部分，入初地時消一部分，念佛得三昧時再消一部分，念經念咒時又消一部分，但還是有無量的業種子存留在如來藏裡，將來緣熟就要受果報。

衆生生生世世都在受業報，即使行菩薩道的時候也要受一些業報苦，受過之後業緣就了，成佛之前要將所有的業障都消盡。我們修行就是要滅去大的惡業種子，讓善業大於惡業，讓苦報的因緣始終不具足，讓善業的因緣不斷增上，就能總受善報，長此以往有些惡業種子就萎縮了。修行越精進得力，惡業就消得越多越快，所有的惡業都消盡就成佛。

有些造了阿鼻地獄業的人，下品下生到了西方極樂世界，在蓮花裡要住極樂世界的十二個大劫，住那麽長時間，就是在消那些地獄業種，讓那些貪嗔癡煩惱永不現前。長時間沒有惡業現前的緣，惡業的種子就萎縮了。也由於長期沒有造惡業的緣，貪嗔癡煩惱就漸漸地壓伏下來了，心漸漸清淨時，就從蓮花裡出來，面見化菩薩聞法。在極樂世界十二大劫的時間等於娑婆世界多長時間呢，真沒法算，因爲極樂世界的一天，就相當於我們這個世界一個大劫。由於深重的惡業，這種人花開不能見佛，只能看見菩薩的化身爲其說法。

衆生所受的種種苦，都是如來藏收集造業業種，緣熟讓業種現行所感召出來的。要想滅掉這些苦，就要修學八正道，八正道就是：正語、正業、正命、正行、正思惟、正精進、正定、正念。大小乘法都要修八正道，但在内涵和層次上有一些差別。凡夫衆生在沒有修學正理之前，大多數的身口意行都是不正的，所以才需要修行八正道，修好証果以後才能滅苦。我們應該對照佛的教導，對照八正道經常反思檢查自己。衆生在還沒有証果、沒有明心開悟的時候，身口意行有極多的不正，所以才有苦受，都是因爲我見重、我執重，因我造作惡業感召的。

如來藏爲什麽沒有苦呢？因爲如來藏從來不造作善惡業，就不領受善惡果報，因此就沒有苦報，不受苦；如果有苦，如來藏就不是清淨的了。如來藏既然不造作煩惱業，也就不會集聚自己後世的苦，不會招感後世的苦受。因爲如來藏沒有苦和苦集，祂就不用通過修道去滅苦，祂就沒有苦滅諦和修道諦，不需要修苦集滅道四聖諦法。如來藏所收集的是衆生五隂業行的種子，祂自己本身沒有業行，就沒有業行的種子，就沒有集。八正道是五隂身要修的，如來藏從來不走邪路，因此不需要修行八正道，祂一切法都圓滿具足。

第六節 真心空寂無智無得

經文：【（如來藏）無智亦無得。】這個智是指世間的智慧和修學出世間法的智慧，是七識心所具有的，是七識心對於世出世間法的認知和理念，是對於六塵境界的了別智慧，是七識心所修所學得到的智慧，不是指如來藏的本覺智慧。

如來藏沒有這種世間智慧，因爲祂不對六塵，不識六塵，祂本來不在世間裡，本來就在彼岸。七識的智慧有生滅，與如來藏本具的不生滅的智慧大不相同。我們在世俗法當中搞發明、搞創造、搞研究，如來藏不懂這些，祂從來都不屑一顧。我們的五隂色心學手藝技藝，如來藏不懂也不學。我們的意識覺知心學一些大學課程、研究生的課程，如來藏不學也不懂，世間法的智慧祂一樣都沒有。

意識覺知心有這樣的智慧，讀書學習，可以學到博士後，搞研究發明創造，能制造飛機、火箭，這個心有時候的確是聰明多智。意識心還能學佛法，明心見性，証得無我的大智慧，這些智慧如來藏不感興趣，也不具足，但是意識心的這些世俗智慧都來自於如來藏的支持。如來藏所具有的大智慧，不是世俗法方面的智慧，祂的智慧境界是本有的，不是修學來的。比如輸送地水火風四大種子，創造色身、創造山河大地、花草樹木、創造宇宙星空。祂有這些智慧，祂知道什麽時候，在什麽地方，變生什麽樣的東西，是山川河流，還是金銀鉄鑛，祂的智慧在於此。祂還能知道你的心思，知道以後就會配合你，無論是打妄想還是修禪定，祂都能配合你，祂的智慧與意識覺知心不同，是不可思議的。正因爲如來藏的本覺智，與我們五隂識心的智慧存在根本不同，如果按照世俗方面的智慧標準去找如來藏，就無法找到。

我們的五隂身心因爲有生死輪回之苦，就要修小乘解脫道和大乘成佛之道，通過修學，我們的意識心有了四聖諦八正道的解脫智慧，乃至有了般若的總相智、別相智甚至道種智的大乘解脫的智慧。但這一切智慧，如來藏都不修、不學，祂與一切世間、出世間、世出世間的智慧都不相應，祂不需要修學解脫的智慧，祂本身就解脫，一切解脫的智慧依祂而有，祂本身沒有任何係縛。

如來藏也無得，對於一切法祂都不得，因爲祂圓滿具足一切法，並不缺少什麽。五隂身心因爲貪求世俗法，才會得到各種名聞利養；追求解脫才會得到二乘菩提的智慧；修學大乘佛法，才會得到菩薩位乃至究竟佛位的果報。有所得是五隂七識，但實際上五隂什麽也沒有得到，所謂有所得，只不過是一個虛妄的假相而已，就像一個幻化的遊戯，沒有實質。得，只是一個名相，沒有真實性。

如來藏對世間法和出世間法的一切，都不取不得，衆生成佛了，祂還是祂。祂其實是真正的佛，這個佛不是修出來的，如果是修來的，就是有所得法，就是生滅法。比如說學佛修行，獲得智慧和解脫，是五隂身心得智慧和解脫，與如來藏沒有關係，祂本身沒有係縛，既有智慧又是解脫的，佛的果位祂也不喜歡，世間法和出世間法的一切，祂都不取不得。如來藏也不得佛的果位，如果祂得佛的果位，那麽祂就不是本來的佛，是後天修出來的佛，這就有違佛意。

五隂可以擁有一切世俗法，可是無論五隂自身還是五隂所擁有的法，都沒有自體性，全部是空幻虛妄的，如鏡花水月。五隂的有和如來藏的有完全不同，如來藏本身是空還是有呢？祂既空又有、非空非有、空有不二。說祂空，祂無此無彼，三界世間的一法都沒有；說祂有，祂含藏一切法種，能變生萬法，功能德用無量無邊、不可思議。

一切法如來藏都沒有得，但祂能依據各種緣，變現或顯現出這些法。如果緣不具足，或者相應的緣消失了，如來藏就不會出生和顯現任何法。比如阿羅漢入了無餘涅槃，出了三界，與三界世間的緣都斷盡了，那麽阿羅漢的如來藏就不再變現任何法了，自己就處於完全寂滅的境界。

以上所說，就是如來藏無智亦無得的體性。