第一節  如何證得無所得的如來藏心體

經文：【以無所得故。菩提薩埵。】前面已經講過，“無所得”是指如來藏這個實相心一法也不得，無論世間法還是出世間法一律都不得，祂是真正無所得也無所著的心。菩薩們證得這個無所得的心，明心見性以後，就叫作菩提薩埵，就是已經覺悟的有情。如果沒有證得這個無所得的如來藏心，仍然是凡夫菩薩，因為沒有覺悟大乘菩提，就不是菩提薩埵。菩薩隨著修行的深入，其覺悟的程度就會越來越高，覺悟的內容越來越深、越廣、越細，究竟圓滿的覺悟，就是佛了。佛具足一切種智，世出世間法沒有一樣不了知，全部都證得，卻全部都不得而得。

如來藏為什麼是無所得的心呢？上一章講了祂無所得的體性，祂確實是無得的，一法也不得。這世間五蘊六塵萬法，三界中的法，如來藏從來不得。為什麼不得？第一、祂對六塵沒有七識那樣的見聞覺知性，沒有七識那樣的分別、了知性，因而對一切都沒有覺受，沒有受就不能得；第二、祂心中不念任何法，因此也就不得任何法；第三、祂沒有貪求之心，心中不執取、不希求、不追求任何法，祂本身又是圓滿具足一切法，並不缺少什麼，因此就不需要從外得；第四，一切法對於如來藏來說都沒有用，祂用不著任何一個法，不用就不得；第五，因為如來藏是空相的心，一切法都無處安置，無處可放，因此如來藏不得一切法；第六，如來藏心是清淨的，如果有所得，心就不清淨了。如來藏不得三界世間任何一法，也從來都沒有得過什麼，是一個真正清淨的無所得心。

有所得都是有覺知的妄心體性，因為覺知心對一切法有欲求、有需求、有念想、有執取，可以用各種策略手段去抓取，才會有所得；一切法對於有覺知的心有用處，妄心能用一切法來滿足自己的需求，用得著一切法，所以妄心七識才是有所得的心。比如說錢財、家親眷屬、名聲、權勢、地位、田宅、房屋等等六塵境界，這些都是覺知心得，覺知心受用的，但對於如來藏來說就沒有用處。即使是人間極富極貴的國王或王子，也是五蘊身做，如來藏不做國王太子，祂也不做官、不發財、不要名聲、不搞財色名食睡。世出世間法一樣祂也不得，就連佛的果位祂也不得，即使我們給祂起了名字叫作真如，祂也不得真如名，祂從不希求任何名聲、權勢、地位和果位。

如來藏不圖名聞利養和財色名食睡，不圖一切法，證得這個無所得的心，就是一個覺悟的菩薩摩訶薩。菩薩分為五十二個階位，凡夫菩薩的十信位，主要修行對佛法僧三寶的信心，對三寶生起清淨信，信自己也有真如佛性、也能成佛，具足清淨信，十信位修完，進入十住位修行。

十住位剛開始主要修六度波羅蜜。初住位主修布施波羅蜜，為未來明心見性積累福德資糧。六度以布施波羅蜜為首要，為初住位的正修，布施波羅蜜能積累大乘證悟的福德，福德是修行的基石，以此就能踏上菩薩道的所有階梯。二住位主修持戒波羅蜜，嚴持五戒八戒菩薩戒，無有毀犯，這樣心就能逐漸清淨下來，禪定就會出現，漸具菩薩的心性。三住位主修忍辱，不僅忍於人事的紛擾，更要忍於甚深的法義。四住位主修精進，對於布施精進修持，持戒精進修持，忍辱精進修持，禪定、般若也都要精進修持。

五住位主修禪定，這個禪定就是指四禪八定，也通外道的禪定，修到無論靜坐及行走時，都能攝心一境，心不外緣，有此定力才有能力參禪、思考法義、觀行取證。明心見性需要具備一定的定力，至少要修到未到地定具足，以此定力來做相應的觀行、思惟和參禪，才能斷我見和明心見性。一般學佛參禪人都把禪定當作禪來修，誤以為打坐就是參禪，靠打坐修定就能開悟。實際上打坐修定，只能深入定境，定而不參，有定無慧。單純修定只能讓意識心靜止下來，減少思慮，從而讓身心得以休歇。真正的禪是指佛心——真如、般若、如來藏，祂是成佛的主體識，禪宗宗門就是參禪證悟這個禪心，通過參禪明了這個心，證得這個心，離開這個心就沒有禪，也不是禪了。打坐靜坐修的是禪定，外道也修四禪八定，卻沒有般若這個禪，所以禪定是指四禪八定。五住位修禪定，具足了最基礎的未到地定，就可以觀行五蘊十八界的虛妄，觀行成功就能斷我見，證得了初果須陀洹，這樣離明心見性就不遠了。

六住位主修般若智慧，修學如來藏的般若之理，包括六百卷大般若經，以心經和金剛經為主，熏習般若正知見，六七八識的體性都要學習了解，明了真妄心的差別，為開悟明心做好準備，不至於悟錯，把妄心當作真心來悟就誤會了。六度都具足了，因緣時節一到，就能證得無所得的如來藏心，成為覺悟的有情，或者是能夠覺悟有情的菩提薩埵。當我們斷我見或者明心證悟如來藏的時候，就知道五陰本來虛幻，造作的業行也虛幻不真，三縛結一斷，三惡道的業就消了，未來可以永遠不下三惡道。但是菩薩因為慈憫眾生，可以示現在三惡道裡受生，以度墮落在三惡道的有緣眾生，釋迦牟尼佛在因地裡修菩薩道時，就曾做過鹿王，所以菩薩都是以慈悲心而入三惡道的。

有個禪宗公案，講的是溈山靈祐禪師開悟了以後，對弟子們這麼說：百年以後，我要到山下做一頭水牯牛。菩薩明心見性以後，本來不下三惡道了，溈山禪師為什麼要去做頭水牯牛呢？他說：我做這頭水牯牛時，在這頭牛左脅下寫“溈山僧某甲”。溈山禪師接著就問了：你們看看這頭水牯牛，你們管牠叫水牯牛，還是叫溈山靈祐啊？如果叫作水牯牛，左脅下卻寫著溈山僧，如果叫作溈山僧，卻是一頭水牯牛，到底叫作什麼為好呢？

那我們就想一想，溈山靈祐禪師是誰做的，水牯牛又是誰做的呢？到底叫什麼？把這個問題真正弄懂了就開悟。水牯牛的左脅寫著溈山靈祐禪師的名字，如果額頭上再寫一個溈山禪師前世的名字，每一世的名字都寫在牛身上，就是把身上都寫滿了也寫不完，因為過去有無量世的五蘊身，五蘊身不斷變換，但如來藏卻只有一個，從未生滅。

這是講明心證悟以後，因為斷了綑綁在自己身上的三惡道結縛，就不去三惡道受報了。三惡道的業如何消才快呢？只有證果開悟，獲得無生忍或者是無生法忍以後消業才快。我們無始劫以來的惡業太多了，要是把那些惡業都用受報的方式消滅，永遠也消不完，因為惡業太多了，造業的時劫也太久遠了。一句誹謗三寶的語言一出口，就會在地獄受多劫的惡報，何況每個眾生在一生裡不知道要造多少身口意惡業。

我們修行得力證了果時，就會消去三惡道業。雖然不去三惡道受苦，但還是會重罪輕報，要在人中受一些餘苦。再有其它的惡業，證得初地無生法忍時又消一部分，二地、三地、四地都在逐漸地消業，到最後所有的業都消盡，無明也斷盡才成佛，有不善業就不成佛，無明就是業，等覺菩薩的無明斷盡就成佛了。

菩薩明心開悟證個無所得的心，就叫作菩提薩埵，從明心開始一直到等覺妙覺都叫作菩提薩埵。這樣十住位修行圓滿了，證得如幻觀；還要修行十行位，證得陽焰觀；十行位修圓滿了，再修十回向位，十回向位修完，證得如夢觀，生起一分道種智，就進入初地。修完初地內容，又證得鏡像觀；之後進入二地，修完又證得光影觀；之後進入三地證得如谷響觀，然後，其無生法忍的智慧地地增上，最後成為等覺菩薩；等覺百劫修相好，圓滿了以後就成為妙覺菩薩，這就是五十二個階位。妙覺菩薩就在兜率內院等著因緣成熟，到人間八相成道，就成為究竟圓滿的佛，菩薩道佛道修行就是這個次第。

菩薩要成為圓滿究竟的佛，必須經過三大阿僧祇劫的修行，如果不精進，那麼三大阿僧祇劫就是實實在在的三大阿僧祇劫，如果我們精進的話，就用不著那麼長時間。你一天時間的精進，也許就跨越了一劫甚至更長時間，有人用一天時間就明心見性了，有人修了很短的時間就證得初地、二地、三地、四地，還有更快的，比如善財童子一生成為等覺菩薩，龍女八歲就成佛，真是大精進。

精進的內容就包括菩薩的六度波羅蜜，以及戒定慧三無漏學的修行。每一個層次的內容不修圓滿，修行就停滯不前，果位也不會提升，就像十信位，有的人一劫就修完，有的人就得修一萬劫甚至更長久。每個人的善根福德、因緣條件不一樣，修行的時間長短就不一樣，所以這五十二個階位，有人用了很短的時間就過去了，有人就得足足用三大阿僧祇劫。

每個人的福德不同、智慧不同、禪定不同、修行的精進度不同，那麼修行所用的時間長短就不同。比如說這個人內心非常的貪吝，他就不肯布施修福，一提布施，他就感到頭疼不耐煩，甚至起瞋恚心，那麼他就總處於信位階段。即使到了初住位，這個初住位的內容也總是修不完，布施的精進度不夠，這個階段就不容易越過去，修行時間就會非常漫長。別看他好像懂一些佛法道理，其實是皮毛，很浮淺，福報不具足，他就理解不透徹，更不能證得，他的修行就卡在這個弱點上，攻不破這一關。

眾生無始劫以來都是很貪吝的，因為貪吝，每一世都會貧窮困頓，苦不堪言，卻不知道為什麼是這樣；每個人都希望自己榮華富貴，生活舒適自在安樂，因為自己的這個貪吝心，卻不能如己所願，眾生沒有智慧，認識不到這一點，就是因為無明太重了，有些有權有勢的人，一輩子都在貪，貪得無厭，一億不夠要百億，結果活著的時候進監獄，死了以後下地獄，世世無明，世世痛苦，所以精進修行的第一度就是布施去慳貪心。

明心以後，菩薩要轉依於所證得的無所得的真心如來藏，進入內門廣修菩薩六度萬行，要發廣大心自利利他，依照諸佛的教導精進修集智慧福德，力求快速修完菩薩的五十二個階位。