第二章　西天二十八祖傳法偈

一、迦葉付阿難傳法偈

原文：法法本來法，無法無非法；

　　　　何於一法中，有法有非法。

釋：世間法以及出世間法，其實都是指向真如之法，而真如法就是本來就有的法，不是後天出生的法。真如法中無有一法相，無任何一相，雖然如此，真如所現的所有法相當中，沒有一法不是真如法，法法皆真如。爲什麽要在這無二相的真如法中，強分出空和有，是和非呢？非要說哪一法是真如，哪一法不是真如呢？

二、阿難付法偈

原文：本來付有法，付了言無法；

　　　各個需自悟，悟了無無法。

釋：歷代諸佛、祖師傳授弟子們的都是真如這個法，而真如這個法雖然無相，但是實有，相空體實。弟子們雖然都得法悟了道，其實是無所得，不得任何法，真如本是自家珠寶，非從外得，只是發現而已。發現了以後，就知道世間五蘊並沒有一法存在，都是真如所變現。内心也會漸漸不再執真如法。祂既是一切法，又什麽法都不是，既珍貴又不值一錢。大心衆生需要各個努力，自修自悟，悟了以後，就知道了世出世間並不是一個法也沒有，並不是全部虛妄的，還有一個法不虛妄，是真實有，這樣就可以放心，不會是斷滅空了。

三、三祖商那和修付法偈

原文：非法也非心，無心也無法；

　　　說是心法時，是法非心法。

釋：諸佛諸祖所傳的真如法，不是世間法，沒有世間法相，不是世間七識心，沒有七識心的法相。真如無心於世間六塵，不分別六塵，不住六塵，不在六塵相上分別，而自心又空無一相，不具五蘊法，不具十八界法，不具四聖諦法，不具十二因緣法，不具六度法，空無一法。諸祖們談論真如法、傳付真如法時所用的心，正是世間七識妄心，有七識心的法相，不是所傳付的真如法本身，而所傳付的真如法，沒有七識心的分別體性，不是七識心法，二者有截然不同的體性，差別極大。

四、四祖優波鞠多傳法偈

原文：心自本來心，本心非有法；

　　　有法有本心，非心非本法。

釋：衆生的自性清淨心是本來就有的，不是後天出生的，不是因緣所生的法，世間沒有能夠産生祂的因和緣。這個本來就有的心，不是像三界其他法那樣，具足形色，衆生可以六根接觸，可以六識來觸知，這個心空無一相，一法也無有，祂本不屬於三界中法。但是在三界的任何一種有法中，都有祂在執持、在顯現、在作用著。而有別於本心的識隂六識，是由本心結合衆緣所生出來的，不是本來而有的法。

五、五祖提多迦尊者

原文：通達本心法，無法無非法；

　　　悟了同未悟，無心也無法。

釋：如果通過修行，入了初地，通達了真如自性這個本心法，一切法就沒有是和非，也就知道三界世間所有一切法，沒有一法不是本心如來藏，都是如來藏所生所顯所執持的，並沒有真實的一切法存在。悟了本心如來藏法之後，知道本心非從外得，五隂自己並沒有增加什麽，還是悟前的五隂自己，只是心行發生了轉變，漸轉清淨而已。心地轉依本心如來藏以後，就漸漸地對於世間萬法清淨無爲了，無心於一切人事物，心中無有一法可當情，不見一法爲真實有。

六、六祖彌遮迦傳法偈

原文：無心無可得，說得不名法；

　　　若了心非心，始解心心法。

釋：悟得本心以後，逐漸發現，這個本心非同前七識妄心的體性，不是三界當中的心行。這個心不可得，不是從外得來的，是五隂自己本有的家珍，只是通過他人指示，發現了祂而已。如果說開悟是得到了某個心，先無今有，後天出生的，那一定是悟錯了，是悟了能生能滅的意識心境界。意識心通過修定，偶爾見空，識取空的境界爲本心，這個本心就是從外得來的，是通過修定得來的，定散，空就滅，本心消失，於是再修定保任，讓空常存，這種悟道方法爲非道，是錯亂修行。如果明了本心非是世間七識的心行，有別於前七識，八個識都了知，衆生就開始了解了本心的各種法相，各種功能作用，逐漸具備別相智和道種智了。

七、七祖婆須蜜傳法偈

原文：心同虛空界，示等虛空法；

　　　証得虛空時，無是無非法。

釋：衆生第八識猶如虛空一樣，無形無相，無爲無作，無願無求，無說無示。諸佛以此一大事因緣，出興於世，開示衆生似等虛空一般的如來藏心法，衆生聞佛示教，精進修行，証得猶如虛空一般廣大心量的如來藏時，慢慢就會發現，世間一切法，都沒有自己單獨存在的體性，都是如來藏依緣而生住異滅，全部是如來藏的功能、體性、作用的結果，那麽每一法當體即空，當體即是空性心如來藏，與如來藏的關係就是非一又非異，即有相同的部分，又有不同的體性作用，沒有是與不是的分成兩耑之說。

八、八祖佛陀難提傳法偈

原文：虛空無内外，心法也如此；

　　　若了虛空故，是達真如理。

釋：虛空非真實有，它是心所顯現出來的一種虛幻的假相，因此虛空無内無外，無有邊界、長短、大小和方圓。如來藏心也是這樣，無内無外，無形無相，沒有邊際。如果能夠體認如來藏猶如虛空一樣的體性，不來不去，不增不減，如如不動，無願無求，無爲無作，這樣也就通達了如來藏真如之理。

九、九祖伏馱蜜多傳法偈

原文：真理本無名，因名顯真理；

　　　受得真實法，非真也非偽。

釋：真心如來藏歷劫無名，無說無示，寂然而存。諸聖出世，爲方便示教衆生，安真心於各種假名，無量之多，只爲表顯真心的體相用，方便衆生分別識知。衆生就會根據真心的各種名字，分別了知了真心的各種體性作用。衆生依據真心的各種體性，就尋找到了真如心體，這樣証到了真理之後，就知道了真心非是像五隂世間法一樣，有形有相，可讓衆生看聽嗅嘗觸，讓衆生感到真實有世間法的功能利用。雖然如此，真心也並非是虛妄，而是有真實的理體存在，有真實的功能作用，並不是名言假說，和僅僅是名字而已。

十、十祖脇尊者傳法偈

原文：真體自然真，因真說有理；

　　　領得真真法，無行也無止。

釋：如來藏這個真實理體是本來就是真而不虛妄的，不是通過修行而變成的真實法。因爲有這個真實的理體，才說有三界世間萬法的存在，才說五隂世間的運行法則。當我們悟了如來藏並領會掌握了如來藏這個真實法之後，就會知道並沒有三界世間萬法的運行和靜止，並沒有萬法的生和滅，所有的生滅法，所有諸法的動和止，都是誑惑人心的虛妄不實法，並不真實有，都是依如來藏這個實存的理體而顯現的衆多假相而已。

十一、十一祖富那耶捨傳法偈

原文：迷悟如隱顯，明暗不相離；

　　　今付隱顯法，非一亦非二。

釋：衆生迷惑顛倒時，不識如來藏，就好像如來藏隱藏起來不現前了；衆生破了無明，悟得如來藏時，在自身以及所有衆生身上都可以發現各自如來藏在運行不斷，在分秒刹那地顯現著，就好像如來藏再也不會隱藏了。其實不管衆生迷也好，悟也好，心中黑暗也好，心中有光明也好，如來藏都沒有離開過衆生，都和衆生在一起，都存在顯現著，沒有故意隱藏過，只是衆生無明閉心，不識如來藏。現在我傳付這個如來藏法，衆生得法之後，就知道迷悟、明暗與如來藏的關係是非一也非二的，迷悟明暗依如來藏而生，是如來藏的一部分，但也不完全是如來藏，與如來藏既有相同又有差別，所以是非一非二。

十二、 十二祖馬鳴大士傳法偈

原文：隱顯即本法，明暗無不二；

　　　今付悟了法，非取也非棄。

釋：如來藏對於衆生，不管是隱藏還是顯現，都有其本體功能作用，都是本有之法，從不消失滅亡。衆生心中的明與暗，與如來藏不是完全的二法，明暗、迷悟因如來藏而有，依如來藏而生，本如來藏性。我現在傳付証悟如來藏之法，如來藏自心對於世間一切法從不取著，也不棄捨，不即不離，祂沒有三界的心行，清淨無比。

十三、十三祖迦毗摩羅傳法偈

原文：非隱非顯法，說是真實際；

　　　悟此隱顯法，非愚也非智。

釋：如來藏本身不會刻意隱藏起來，不讓衆生了知，也不會刻意顯現出來，讓衆生覺悟，祂沒有這些心行。而是衆生有愚有智，愚者不識，智者明見。不管衆生見與不見，識與不識，如來藏都是真實存在的，從不生滅，從不變異，是世出世間唯一真實法。証悟了如來藏這個既隱又顯法，就知道如來藏既不愚癡，也不屬於世間的智慧範疇。祂沒有無明，沒有貪嗔癡，不愚於萬法。可是也沒有三界世間的智慧，不知一切法，不分別一切法，不會籌算、分析、思惟、推理，又不作主宰，只是隨緣現法而不得法。

十四、十四祖龍樹菩薩傳法偈

原文：爲明隱顯法，方說解脫理；

　　　於法心不証，無嗔也無喜。

釋：諸佛爲了讓衆生明了既隱又顯的如來藏法，出生宣示衆生四種涅槃解脫之理。從三法印的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，到依自心如來藏而有的十二因緣法，最後是菩薩所修的真實如來藏法，無不在在顯示衆生無我解脫之理。然自心如來藏本自無縛，對於三界法無住無行，無貪無厭，如如不動，因此就不會被三界法所係縛，沒有生死輪回，也就不用求解脫，証解脫，出生死。

自身就在無生死之彼岸，無煩無惱，無生無滅，常處涅槃寂靜境界，何用再斷除煩惱和無明，求取解脫，心不住法，何用離法証涅槃。是五隂這個我有生死，有係縛，需要修証解脫，斷除煩惱，去除無明，從生死的這岸到涅槃的那岸，其實五隂也在涅槃中，依著自心如來藏，生死即是非生死，衆生不知，才要修証。

十五、十五祖迦那提婆傳法偈

原文：本對傳法人，爲說解脫理；

　　　於法實無証，無終也無始。

釋：諸佛所說的解脫之理，是對衆生的五隂身而說，非是讓衆生的如來藏求取解脫，因此是修五隂七識，非修真心如來藏。衆生的五隂依佛說的解脫理，証得解脫以後，以自身所証傳示與其他衆生，代代相傳，以致所有衆生都能得解脫。然無論是傳法人還是受法人，都是他們的五隂來修証解脫理，自心如來藏對於解脫理不用修証，因爲本來就是解脫的，從來不在生死中，沒有出生過，也永遠不會死，那就是說如來藏沒有開始，也永遠不會滅亡，永無盡期地存在，無壽也無命，不被一切法所係縛。

十六、十六祖羅矦睺羅多傳法偈

原文：於法實無証，不取也不離；

　　　法非有無相，内外雲何起。

釋：自心真如對於一切佛法都不修不証，因爲祂沒有無明，就不用修行再去得解脫。對於三界一切法以及自身，從來不取著，也無有離之心。真如之相，非有非無，說祂有，無形無相，看不見摸不著，說祂無，卻有真實的功能利用，真實地出生一切法，含藏無量法種，因此不可說祂無。祂是實相，實相就是真實有，只有祂是真實有，其餘都是空和幻化。因爲真如無形無相，就沒有内和外，内裡虛無，外在無形，卻藏萬法，如果不証得祂，任你窮盡思惟度量，也是莫名其妙。

十七、十七祖僧伽難提傳法偈

原文：心地本無生，因地從緣起；

　　　緣種不相妨，花果亦複爾。

釋：第八識這個心體本來就有，不是後天出生的，三界世間法卻是第八識依賴種種業緣而出生現起的。第八識中所含藏的業種與外界的業緣，二者不互相妨礙，當外界的業緣成熟時，第八識就輸出衆生的業種，産生衆生的業報。如果業種不遇緣，或者緣不成熟，衆生的業種也不結果，不得業報。就比如花和果之間也不互相妨礙，花生長以後結出果實，作爲種子存起來，種子種到地裡，遇緣又開花結果，生生不已。衆生身口意的業行好比是花，造作之後，作爲種子存在第八識裡，業緣成熟時，第八識輸出種子，衆生就受業行的果報，結出業果實。

十八、十八祖伽耶捨多傳法偈

原文：有種生心地，因緣能發矇；

　　　於緣不相礙，當生生不生。

釋：心地當中只要有種子存在，以第八識爲出生的因，加上種種的外緣，種子就萌發，發芽結果。種子與外緣不互相妨礙，它們相互依存，第八識才能結出果實，才有衆生的業報。當衆生受報的緣具足，應該出生時，第八識就生出衆生的五隂世間，雖然生了，也是沒有真實地出生，都是虛假相罷了。

十九、十九祖鳩摩羅多傳法偈

原文：性上本無生，爲對求人說；

　　　於法既無礙，何懷決不決。

釋：自心本性，本來無生，這些道理只對求法人說，七識妄心有所求，聞法後能夠信解受持，真如無求，說也無用。因爲真如對於一切法都無所得，所以祂不修行，祂的心中，不會對法生起決定心與不決定心，不會信解又受持。有所求、要修行的是七識妄心，有所得的是七識妄心，能成佛的是七識妄心，真如與這些都毫不相干。

二十、二十祖闍夜多傳法偈

原文：言下含無生，同於法界性；

　　　若能如是解，通達事理竟。

釋：衆生的語言是生滅法，未說之前，無住處，說了之後即滅去，因此是虛妄不可執的。但是在語言當中卻有大乘無生理在，沒有這個理體，也就沒有語言的産生。這個不生不滅的真如心體，就是一真法界，那麽語言依止於這個真如心，即是不生不滅的法界性。如果能夠這樣理解一切法與真如之間的關係，那麽對於世間一切事與真如理就都已經通達了。

二十一、二十一祖婆修磐頭傳法偈

原文：泡幻同無礙，雲何不悟了；

　　　達法在其中，非今也非古。

釋：三界世間如同夢幻泡影，了不可得，雖然如此，並不障礙一實真體的永遠長存和顯現運行。雲何還不明悟，這些虛妄法都是由於真如心體的作用而有，本質也是真如的一部分。如果能通達虛幻的世間法，其實質都是真如，都是一真法界，那麽也就明了，真如不分古今，沒有新舊，沒有年齡，從來不生，永遠不滅，亙古而又彌新。

二十二、二十二祖摩拏羅傳法偈

原文：心隨萬境轉，轉處實能幽；

　　　隨流認得性，無喜複無憂。

釋：自心真如隨於衆生的心境和世間各種境界而運行著，從來沒有間斷過。真如在隨萬法流轉的過程當中，確實是幽隱難覔的，因緣不成熟的衆生只能認各種妄法爲真，不知當中有真實的自心本性存在，更不知祂是如何運轉一切法的，不知道一切法都是自心真如所出生和執持的。衆生因緣成熟時，就能隨著各種業流識得那個沒有業緣和生死的自心本性。

自心雖然隨於生死業流，卻清淨無爲，永遠不變異，永無染污，那就是真實的自己，也是成佛的真體。祂雖然隨於生死業流和無明流，卻是無喜也無憂，沒有心境的變化，沒有感觸和感慨，隨緣自在。那麽五隂的我，隨順於真如的體性之後，慢慢也會對於出現的一切境界，也無喜又無憂，無煩又無惱，隨緣自在。

二十三、二十三祖鹤勒那大士傳法偈

原文：認得心性時，可說不思議；

　　　了了無可得，得時不說知。

釋：當我們通過修行，明心証悟，認得自己的本有心性時，才知道這個心性確實是不可思議的，衆生無論怎樣用識心意識，情解思量，也思量不了祂，祂的體性是那樣微細難知。雖然認得了自己的心性，這個心性也了不可得，祂是自己本有的家珍，一個老古董，因緣具足時，才能從自身中挖掘出來，非從外得，非是他人給與。當我們認得祂時，也不能說把祂的全部體性都了知了，也只是知道個總相而已，其餘的更多更深細的體性，要待今後的修道過程中，再一點點地探索挖掘出來，最後才能獲得一切種智，圓滿佛道。

二十四、二十四祖師子尊者傳法偈

原文：正說知見時，知見俱是心；

　　　當心即知見，知見即是心。

釋：當我們發表言說、知見、看法時，這些語言知見，全部都是從自心當中流露出來的，都是自心所顯現的功德利用，全體都是自心，不一不異於自心。正當我們的知與見形成時，自心當中的一部分種子功能形成了知與見的分別作用，就像一塊黃金打造成了戒子，而不失黃金的自體性，又有戒子的功用。自心也如是，流轉爲知見，不失其本具體性。戒子由黃金而造，知見由自心生出，戒子全體就是黃金，黃金不都是戒子；知見全體都是自心本性，自心不都流轉爲知見。

二十五、二十五祖婆捨斯多傳法偈

原文：聖人說知見，當境無是非；

　　　我今悟其性，無道也無理。

釋：所謂的聖人，沒有一點凡夫性。真如這個聖人與七識這個凡夫和合産生一切法，當祂們一起産生各種知見，用語言描述出來時，這些語言境界、言行、知見無對無錯，無是也無非。說它是，卻是七識的造作活動，說它非，卻是真如之所顯現，全體都是真如。我如今悟得真如的體性時，知道真如中本沒有任何道和理。就像心經中所描述的真如：無色受想行識五蘊、無六根、無六塵、無六識、無十二因緣、無四聖諦、無菩薩六度、無智也無得。真如這個空相中真的就沒有這些道和理，但不妨又把這些道理全部都不費吹灰之力的顯現出來。

二十六、二十六祖不如蜜多傳法偈

原文：真性心地藏，無頭也無尾；

　　　應緣而化物，方便呼爲智。

釋：如來藏是衆生心地寶藏，自性爲空，卻含藏無量功德性能，能圓滿成就一切法，圓融一切法，無有障礙。自體無形也無相，無頭也無尾，無長短方圓大小青黃赤白，應萬緣而能變化出生萬事萬物。具足無量的智慧，卻不是七識心的那種世俗智慧，爲了區別於世俗智慧，區別於識心聰明伶俐的分別性，諸佛只能爲如來藏自性清淨心起個別名，叫作智。那麽衆生就能分清七識的識心分別慧，和如來藏的無分別的智，二者體性迥然不同，一個是世俗識心，一個是脫俗超然於世外之真如心。

二十七、二十七祖般若多羅傳法偈

原文：心地生諸種，因事複生理；

　　　果滿菩提圓，花開世界起。

釋：自心清淨寶地含藏地水火風空識六大種子，也含藏衆生的善、惡、無記三業的業種。這些業種緣熟，自心如來藏就依據業種分別輸出地水火風空識大種，産生諸法，一切事相就出現了。這些事相的運行及結果，又作爲種子存入自心寶地中，將來再生出新的事相。衆生都是在自心田地中播種、發芽、開花、結果，事事不同，果果不同。修行之人，生生世世修行之果，越來越殊勝，越來越接近佛果。當這些修行之果達到圓滿，菩提大道的修行也就圓滿究竟了，菩提種子就會從心地裡出生、發芽、開花、結果，三千大千世界佛國土就能真正建立起來了。

二十八、二十八祖菩提達摩傳法偈

原文：吾本來玆土，傳法救迷情；

　　　一花開五葉，結果自然成。

釋：我本來到東土震旦，來傳佛祖一實相心法印，以此救度那些還在迷惑顛倒中，不識本心的有情衆生。等到禪宗傳到第六代祖時，禪法自然就會形成五個法脈。

達摩祖師偈一花開五葉，是指禪宗這一法脈，傳到六祖這裡以後，分成五個流派，分別是：臨濟宗、雲門宗、偽仰宗、法眼宗、曹洞宗。結果自然成，意思是由於禪宗一直傳下去，後世自然會有無數人得道。這五宗法脈，自然會把禪法一直流傳到後世，永不斷絕，使大乘實相法廣泛流傳，得度者無數，能夠潛通心法，秘密証得實相心的人，千萬有餘。