第七章　佛經中語句段落講解（一）

一、法華經中佛言：是法住法位，世間相常住。

釋：法，指第八識如來藏，祂本無所住，不在三界內，不在三界外，也不離三界，不住三界中的色聲香味觸法六塵上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼識耳識鼻識舌識身識意識六識上。不住色蘊上，不住受蘊想蘊行蘊識蘊上，三界中的法，如來藏一法也不住。三界外又無法，三界外如果有法，就屬於三界內了，無法才是界外，三界之外，有法就有界。但是如來藏也不離三界，因為三界之法都是如來藏所變生和顯現的，有三界法就有如來藏，如來藏又不與三界法混合在一起，互不相在。所以如來藏就是這樣無所住地住著，尊貴無比。祂的所在，誰也到不了，那就更住不了，地位不同所致。

世間相常在，如來藏的功能作用，是要不斷地變現三界世間法，眾生只要有三界世間的種子，如來藏必然要不斷的變現三界世間法相。現見世間眾生無邊，三界種子無量，各個眾生的如來藏就會永遠變造三界世間，無窮無盡，沒有停歇的時日。所以這個世間相必然能夠永遠常在。雖然世間相能夠永遠常在，但是在某一段時間，某個局部，這些世間相還是有生有滅的，都是生來滅去，滅去生來，生生滅滅，無窮無盡，這些生滅現象將會永遠存在下去。從久遠的歷史長劫來看，這些生滅現象是常有常在的，但是從單個個體、從時間分段來看，這些世間相是生滅的，是無常的，不是永遠存在的，不是真實的。

比如說某甲，他的如來藏是不生不滅，永遠存在的，而某甲即使修學佛法，也不能像阿羅漢那樣入無餘涅槃滅掉自己。那麼某甲的三界世間種子就不斷絕，某甲的如來藏就要永遠變造某甲的各種五蘊身。此世的某甲五蘊身滅了，下一世他的如來藏就會變造某甲的另一個五蘊身，叫作某乙，未來還會變出某丙某丁等等，無窮無盡。那麼某甲無數個五蘊身永遠會在三界世間出現和存在著，就叫世間相常在常存。但是某甲的各個五蘊都是生滅的、無常的，並不是真正的某甲，都是暫時而有的假相罷了。

五蘊一期一期的生命叫作分段生死，修到八地菩薩以後，分段生死的現象沒有了，五蘊身的壽命會很久遠，好像是沒有生死了，但是還有變易生死，如來藏裡還有異熟種子，生死現象並沒有真正消失和結束。直至佛地，如來藏中的生滅種子全部消盡，再無生死，那麼佛地的如來藏就是真常不變異，叫作常樂我淨，究竟大涅槃。雖然如此，佛以無量的大慈悲心，悲憫眾生，在無生死當中，不妨假現生死，變造出無數個五蘊世間，大作夢中佛事，度脫無量眾生離開生死。所以佛不真正滅度自己，而是要永遠變現三界世間，以及無量諸佛國土，讓世間相常存常住，以此利樂眾生無窮無盡。

這裡所說的法與世間相肯定是有所區別，不然世尊不會分開說。世間相是不自在不自主的，生滅變異無常的，為什麼這裡卻說常在呢？生滅無常的法，必須依止於一個不生滅常住的法，才能不斷的出生不斷的變異和滅亡，只要這個常住法不滅，世間就會永遠的不斷的生滅不已。世間相的個體在某段時間存在卻滅去，總體的世間相卻總是不斷的存在著，這都得益於不生滅的常住法第八識。

第八識不同於世間相，不與世間相混在一起，永遠處於清淨的涅槃狀態，不管世間相如何的生滅變異，祂都不參與其中，如如不動，不隨世間相而心動，發生什麼變異，有什麼煩惱和無明。所以說第八識本體這個法永遠處於清淨無染的涅槃態不動，所出生的世間相依之也就會永遠不斷的出生和滅亡，世間現象不滅。

二、圓覺經中佛言：彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空華相。亦不可說言知覺性。有無俱遣。是則名為。淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍於十方故。是則名為。因地法行。菩薩因此。於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。

釋：彼知覺者，是有知有覺的妄心七識，七識是第八識如來藏所生，因此說妄心沒有自體性，是被出生的虛妄法，猶如虛空一樣的虛妄，本無所有。而知道知覺猶如虛空一樣的這種知覺，就像虛空當中的花相一樣，了不可得，也不可以說這種知覺有自己真實的知覺性，都是如來藏性。有知覺無知覺，這兩種知見都要遣除，因為都是虛妄的覺知心的知覺和觀點，不是妙明真心，妙明真心中沒有無也沒有有。

但也不能說眾生沒有知覺，因為知覺的假相還是存在的，也不能說知覺性是實有的，知覺性不是實有的而是幻化的，實際上都是如來藏性，是如來藏的功能體性作用，表面上看是有妄心的知覺性，實際是沒有的。這樣理解知覺性，才是隨順於清淨的如來藏心的圓滿覺性。為什麼這樣說呢？因為如來藏性就像虛空性一樣，不對六塵，因此對六塵境界不動心思，沒有任何心行。如來藏在六塵中，沒有起和滅，六塵生祂不生，六塵滅祂不滅。對於三界世間法，如來藏也沒有任何知見看法，沒有什麼主張。

如來藏清淨圓滿遍於一切法界，從眾生到佛地，十法界都有如來藏，遍布於三界九地眾生當中，也遍布於眾生的六根、六塵、六識十八界，無一處不在，無一處不有，遍十方世界即是一真法界，即是如來藏性。眾生在未成佛之前的菩薩位中，就要這樣觀察隨順於如來藏的體性，就能對無上菩提發起清淨的信心。末世眾生照此修行，隨順如來藏的圓滿覺性，就能免除邪見和顛倒見，不再認七識知覺心、五陰十八界、三界世間任何一法為真實，就能不隨邪見而生死流轉。

三、圓覺經以幻修幻的真實義

世出世間法，只有如來藏這一法不是幻，不是被其他法幻化出來的，是真實不虛的，是本來而有的，是自在而不生不滅的。除了如來藏這一法，其他的所有一切法，包括十方世界，全部都是如來藏所幻化出來的，不管是諸佛的五蘊身也好，應身佛化身佛也好，都是佛的無垢識所幻化出來。眾生所有的一切法，除了如來藏之外，全部都是自己的如來藏所幻化出來。

學佛修行是誰來修行呢？我們看看如來藏學佛修行嗎？如來藏不學佛也不修行，因為祂圓滿具足一切法，祂就是法身佛。學佛修行的是五蘊七識妄心幻法學佛修行，所用的方法是戒定慧，戒定慧也是法也是佛陀的無垢識真如心所出生的，是眾生的七識心修行的，修的就是七識心，這叫作以幻修幻。把七識心修到去除一切的無明，具足了圓滿清淨的一切智慧，福德智慧圓滿具足，就成佛。

能修行的六七識心以及五蘊是虛幻的，以這些妄心來修行，就是以幻來修；所修行的法就是幻法，一切修行成佛之法都是幻法。成佛了，成佛這一法也是虛幻，也是被如來藏所變現出來的法。本來沒有成佛之法，我們想修行，如來藏就會幻化出這些修行方法，是依止於十方諸佛的教導而幻化出來的；成了佛以後，成佛這一法也沒有用了，成佛之法就是虛幻法。

修行的法門，戒定慧也好，禪宗淨土宗唯識宗也好，阿含解脫道也好，都是如來藏依據佛教導的軌則所幻化的。就用七識這個幻心來修行，修行也是修身心這些幻法，修成佛的幻法，這一切修行修到最後，成就的也是一個幻法。最後把幻化的六七識心都變清淨，再也沒有無明了，就會究竟轉識成智，這種修行方法就是以幻修幻。

圓覺經裡說的如木出鍥，如木出火，火出木盡，修行就像是這樣，都是幻法，以這種幻去代替那種幻法，當然是幻法與幻法還有極大的差別。成佛這個法，就是把六七識都轉識成智，福慧兩足尊，用這個幻法來代替六七識無明之幻法，代替六道生死轉回之幻法；用成佛這一法，代替眾生的無量生死煩惱這些幻法，代替眾生的分段生死以及變易生死之幻法，這就叫作以幻修幻。

四、圓覺經原文：善男子。但諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為。隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養。百千萬億。恒河沙諸佛。及大菩薩，植眾德本。佛說是人。名為成就。一切種智。

釋：這是指如來藏的自住境界，是講如來藏的體性，不是七識心應該住的境界。如來藏的體性是，不管什麼時候，從來都不起妄念，也從來都不熄滅七識妄心。在各種妄想境界上都有如來藏的顯現，但是如來藏從不知道這些妄想境界，如來藏也不知道自己不了知各種妄想境界，對於自己的不知，如來藏從來不去分辨其真實性，不知道自己有這樣的體性。有道種智的菩薩才能懂得如來藏的這些深細的體性，所以是地上菩薩的隨順覺性。

認取如來藏性的這種境界，就是修行，真正達到這種境界的就是佛。那是一個理性的世界，就是如來藏的境界，大菩薩的覺知心做不到這樣，更何況是凡夫。那上面已經說了，聞是法門，這是個法門，是如來藏法門，能夠信、能夠解、能夠受而且能夠行這個如來藏的法門，是入地菩薩的隨順覺性，只有地上菩薩能夠真正地懂得並且隨順，隨順這個覺性達到圓滿時，就是諸佛的圓滿覺性。到此，這個眾生已經供養了百千萬億諸佛及大菩薩，才能證得一切種智，圓滿成就佛道。

五、圓覺經原文：善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四支弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故證取。方現我體。善男子。其心乃至。證於如來。畢竟了知。清淨涅槃。皆是我相。

釋：佛說：善男子，什麼是我相？我相的表現和特徵是什麼？我相就是眾生的識心所能證取的、能了知的那個能相。善男子，譬如有人渾身骨節肌肉筋脈都非常的舒服，沒有任何一點違和不適，於是這個人就忘記了色身的存在，心裡沒有色身的感覺了，四肢都很放松，連身體在哪裡也不知道了，沒有身體方面的信息和念頭。這時候拿一根細針輕輕紮一下他的身體，他馬上就知道自己身體的存在了，因此就證取到我了，我的身體的觀念就出現了。善男子，其心乃至於證取到如來，並且能究竟了知清淨的涅槃，這都是我相。

佛說的這段話，表明我相很微細，粗糙的我相阿羅漢們能證得到，也能斷除，但是非常微細的我相只能修到地上菩薩的時候才能證得和斷除。這裡的我相是指眾生對自身對一切法的非常微細的知性，只要有一個知，不管知什麼，不管知的多麼微細，不管多麼細微的知，都是我相，沒有我就沒有知。認取這個知性就是我見，執取這個知性就是我執，也可以叫作法執，法執就是微細的我執。認取了這個知性，就是無明，就有業行，就有變易生死，不能究竟涅槃。

如果眾生說我證果了，認取和執取了能證果的這個心相，這個證取性，就是我相，就是我見；如果有人說我開悟了，認取和執取了這個能開悟的心相，就是我心，就是我見；如果眾生認為我好我最好，他壞他最壞，這就有了我相，就是我見；以此我見就要造作生死業了，就有了分段生死和變易生死，不能解脫和涅槃。如果有人認為自己高於他人，從而不斷的抬高自己貶低他人，這就是嚴重的我相，粗糙的我相，生死業重，三惡道不免；如果有人千方百計的掩蓋自己的缺點和弱處，就是嚴重的我相，如果有人千方百計的揭露他人打擊他人，同樣是嚴重的我相，都是粗重的我相，我見重，三惡道不免。

所有的身行、語行、意行都是我相，不認取和執取就沒有我見，認取和執取了就是我見我執。護短、爭鬥的行為就是有我相，臉上的各種表情就是我相，比如不好意思、臉紅、尲尬、害羞、喜悅、憤怒、仇視都有我相，一切惡行不善行都有我相，大多數眾生的善行也有我相，聖人的善行自然而然，任運而為，沒有我相，佛的一切身口意行中沒有我相。

六、圓覺經原文：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。

釋：這是指如來藏的定慧等持境界，如來藏常在定，沒有出定時，因此永遠不起念想。因為祂不是虛妄法，因此也沒有虛妄法的妄念，也不會想要滅除虛妄的七識心。如來藏變現出七識妄想出來的境界，卻不了知那是妄想境界，對於自己這種不了知也不加以辨別，不知道是誰的不了知。

七、華嚴經原文：信為道源功德母，長養一切諸善根。

釋：眾生由信而入道，還沒有開始學佛的人，不信有佛，不信有因果，就不能進入佛門來學法。信了佛的人，由於不是正信，還不能真正地來修行，也不想解決煩惱和生死問題，更別說明心見性了。這都是由於根基淺，信佛時劫短，信根不深，信力不足，修行的動力不足，導致修行仍然處於很浮淺的層次。

信分很多層次，有迷信，有仰信，有崇信，有正信，極大多數學佛人都處於在培養自己對佛法僧三寶的信這個階段，也就是信位階段。這個階段從迷信佛開始，要修行一萬劫以上，甚至更長久，這樣累積的善根深了，才能有正信，信佛有無量功德智慧，信有十方世界諸佛及諸佛國土，信自己有如來藏能夠成佛，信所有眾生都有如來藏，也都能成佛。這時信位菩薩的修行圓滿，就轉入住位菩薩修行，開始修行菩薩的六度波羅密，準備明心見性，成為真實義的菩薩。

如果這個人還很慳貪，不肯布施，初住位的內容還沒有開始修，那就還屬於信位的凡夫菩薩。菩薩的各個階段修行所需的時間長短，是完全因人而異的，所以具足信根信力還是很不容易的。這世學佛很久了，還處在膚淺的表面修行狀態，不能深入修學般若經典，那就是前世的根基淺薄，只能自己慢慢打基礎，培養對佛法的正信，別人著急也不行。

十信位修圓滿時，信自己有真如佛性，信眾生都能成佛，信十方世界有無量佛，信大乘經典，誠信三寶在世間住世。然後就修十住位，初住位主修布施，二住位修持戒，三住位修忍辱，四住位修精進，五住位修禪定，六住位修般若，開悟明心時就是七住位，不退轉於菩提道，就是阿彌陀經裡講的不退轉的阿惟越致菩薩。修得如幻觀，觀行出來一切法就像幻化出來的一樣不真實，十住位就修完了，就進入十行位修行，證得陽炎觀，一切都像海市蜃樓一樣虛幻，十行位就修圓滿，進入十回向位，證得如夢觀，有了一分道種智，就進入初地，入如來家，成為聖人。

八、問：華嚴經講八地菩薩能知世界怎樣成，怎樣壞; 而不增不減經卻說世間有始有終是邪見。世間到底有沒有成住壞空？

答：華嚴經十地品第二十二之四原文：【菩薩摩訶薩。至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。思惟諸佛智慧勢力。知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。】

《不增不減經》原文：【捨利弗。依畢竟無涅槃見復起六種見。此六種見與無涅槃見。不相捨離猶如羅網。何謂六見。一者世間有始見。二者世間有終見。三者眾生幻化所作見。四者無苦無樂見。五者無眾生事見。六者無聖諦見。】

華嚴經中，佛依聖義諦如來藏而說，世界有成住壞空四個階段，成住壞空依如來藏而有，有也是假有，相上是有，實質都是如來藏的空性。八地菩薩以無功用心都能如實徹見世界的成住壞空，能夠明見世界是以集起的什麼因緣而形成生起的，也能明見世界是以什麼因緣的散滅而毀壞的。說明世界的成住壞空在相上是有，在世俗法上存在這些現象。

不增不減經中這段是說，眾生心中有斷滅的邪見，認為畢竟沒有涅槃心如來藏，如來藏是不存在的，不實有的。因此斷滅見而起六種邪見，六種邪見的生起是因為否定有如來藏真實存在的畢竟空邪見而來，因為否定有如來藏能出生萬法，他們就認為世界不用有如來藏，而自然就有成住壞空的現象存在，這些現象是真實有的，是自然而然的現象，不是如來藏幻化出來的。總之，這六種邪見就是否定如來藏的斷滅見的產物。

九、楞枷經第二卷簡釋

原文：爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清淨。轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶。垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。

釋：大慧菩薩請問世尊說：世尊您在佛經當中說，如來藏的自性是清淨的，卻把三十二相轉入一切眾生身中，只見眾生六道身，不見三十二相。就像價值連城的珠寶，卻被污垢的衣服所纏裹。藏著如來的寶藏，常在眾生身中永不變異也是如此，卻被五陰十二入十八界這樣污垢的衣裝所纏裹，也被貪瞋癡煩惱，以及種種的不實妄想塵勞煩惱所染污。就像這樣被五陰世間妄想塵勞煩惱所纏裹的如來藏法，是一切諸佛所演說之法，一切諸佛都是如此演說如來之藏。

原文：云何世尊同外道說言。我有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那。周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句。故說離妄想無所有境界如來藏門。

釋：為什麼世尊您跟外道說，我有如來藏耶？世尊，外道也說有常存不變的造作者，能創造眾生的色身，離於種種因緣，遍於眾生五陰，永不滅亡。世尊，他們也說有我，如世尊一樣說有我。世尊告訴大慧：我所說的如來藏，不同於外道所說的我。大慧，我說如來藏，有時候說空性心、無相（沒有世間相）、無願（沒有願心）、如實際（符合實際，是真實理）、法性（諸法之真實性，實體性）、法身（出生一切法的法身）、涅槃（寂靜的心）、不生不滅心、本來寂靜（本來就不了別六塵，沒有喧鬧的心）、自性涅槃（具有不生不滅的自體體性）等等這些詞語，都是指如來藏。

我用這些語句來描述如來藏。就是為了那些害怕沒有了我的愚癡凡夫們而說，為了斷除他們的畏懼心理，才說如來藏法門，說這些如來藏的別名（其中每個名字的涵義，都表示如來藏是真實存在的，凡夫知道了，就不用害怕無我而斷滅了。）我為這些愚癡凡夫說，沒有一切妄想的如來藏法門，沒有一切六塵境界的如來藏法門。

那些愚癡無聞的凡夫，因為害怕斷滅空無，害怕五陰當中無我死後一了百了，十方如來應供等正覺就為眾生宣說如來藏法門，說五陰當中有我、有如來藏，如來藏離於妄想，沒有任何六塵境界，住於眾生五陰當中，常住不滅。其實眾生的如來藏還不是真正的我，裡面含有生滅變異的染污種子沒有消除，還不完全具足我性，業不夠清淨，但卻是成佛後真正的我的前身，所以方便說為我。

原文：大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚。以人工水木輪繩。方便作種種器。如來亦復如是。於法無我。離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏。

釋：大慧，未來世以及現在世的菩薩摩訶薩，都不應該計著有一個像外道那樣的我，而有那樣的我見。外道所計著的我，是因緣所成的生滅的我，非真實不壞的我。譬如做陶瓷的手工藝者，把泥和土聚在一起的泥團，用人工、水、還有木輪、繩子等等方便手段做成各種器具。這些器具都是無我的，不真實的，外道的我就是這樣的，是各種法合成的假我。

如來也如菩薩摩訶薩一樣沒有我見計著，對於沒有我性的法，離開一切妄想的相，以種種的智慧和善巧方便，把這個法相或者叫作如來藏，或者叫作無我法，以這樣的因緣，來宣說如來藏法。

五蘊不是我，成佛之前的如來藏也不是我，都是無我的。如來藏裡有七識的生滅法種存在，所以不是真正的我，如來藏這時也沒有我性。菩薩們都不應該把如來藏當作我而生執著，因為如來藏是沒有七識那種我性的，並且與眾生的無明、煩惱、妄想和合在一起，所含藏的業種還有生滅變異，還不是完全清淨不變異的我。

原文：不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏。若不如是。則同外道。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。

釋：世尊說：我說的如來藏，不同於外道所說的那個我，外道所說的我，是各種因緣所生成的神識心。我為了開示引導以識心為我的外道們，才宣說如來藏法，讓外道們離開不實的識心我見妄想，入到空、無相、無願三解脫門境界，希望他們迅速地證得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺，要這樣的來宣說如來藏法。如果不這樣宣說如來藏，就是與外道的我等同。因此大慧，為離開外道邪見故，應當依止無我性的如來藏而修學。

如來藏真實有、真實存在，只是佛地前的如來藏是無我性的心體，成佛以後的如來藏是有我性的心體，叫作無垢識，心體裡沒有了染污業種，變成純淨的心體，具有常樂我淨之性。這是真正的我，純正的我，完全徹底的我，因此佛法裡有我，外道裡卻沒有我。

十、楞伽經原文：（佛說）大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識。及分別事識。

釋：佛說：諸所有識具有三種相貌，一種是流轉的相貌，能把一切法都流轉出來，這是指第七識意根；一種是業報的相貌，顯示的是業行的善惡果報相，這是指六識；一種是真實的相貌，不生不滅，能如實的出生和顯現出一切法，這是指第八識。

佛說：大慧，約略的說有三種識，廣泛的說有八種相貌。什麼是三種識呢？一種是真識，是真實存在有真實功能作用的識心，不生不滅，這是指第八識；一種是現行識，能把一切法現行出來，能引導第八識出生一切法，這是指第七識意根；一種是分別六塵境界事的識，這是指六識，能分別色聲香味觸法六塵境界。

原文：大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。

釋：佛說：大慧，譬如一面明亮的鏡子，能夠托顯和映照出一切色像。第七識現量呈現出第八識變現出來的一切法，現量了別一切法也是這樣。大慧，第七識現識和前六識分別事識這兩種識心，一種是能去往未來世無量劫，中間而不毀壞，另一種是能隨時隨地壞滅的識心，不能去至未來世，這兩種識心是一切法相出現的輾轉因，直接因是第八識。

大慧，六識受六塵境界的熏習，再次的熏習第七識，這種熏習也是不思議的，潛移默化的對第七識進行邪教導，致使第七識增加我見邪見，更加的貪執三界世間，無法滅除自己，這是第七識生生不已的一個因。第七識不滅的另一個因，是第八識以收集起來的業種，不斷的變幻三界世間法，致使第七識貪執不捨，不斷的出生五蘊，以至於生死不斷。

大慧，由於意識取著種種的塵境，不肯捨離，意識自身就會不斷的出生，這是意識出生的一個因。另一個因是，意識從出生開始，就一直不斷的受第七識無始的妄想熏習，被第七識所誘導，不斷的了別塵境，執取塵境，不斷的造作，意識就要不斷的出生，不能滅去。