第四章  分說六觸處

原文：大王。雲何眼處。謂四大種。地界水界。火界風界。所造淨色。若地界清淨。則眼處清淨。若水火風界清淨。則眼處清淨。

釋：佛說：大王，什麽是眼根處？眼根處就是四大種子地界、水界、火界、風界所構造出來的清淨色根。如果地界清淨，那麽它所構造出來的眼根處就清淨；如果水界、火界、風界清淨，和合所構造出來的眼根處就清淨。

眼根是由地水火風四大種子和合在一起所組成的物質色法，含有地的堅硬性、水的溼潤性、火的溫暖性、風的流動性。眼根包括面部上的眼浮塵根和後腦部位的眼勝義根，都是由四大種子形成的。

四大種子是如來藏裡本有的種子，當出生眼根的因緣成熟時，如來藏把四大種子輸送出來，就形成了眼根，内外眼根都是在母胎裡逐漸形成的。《楞嚴經》中世尊形容人的眼根像葡萄朵那個形狀的，就是眼處。

如來藏中地水火風四大種子本來是清淨的，沒有染污，沒有貪嗔癡煩惱。這四大種子按照一定的比例和合起來，形成眼根，種子和合的比例不同，形成的物質色法也不同。由於四大種子清淨，形成的眼根就是清淨的，沒有貪嗔癡煩惱，沒有染污。但是依眼根爲緣而出生的眼耳鼻舌身意六個識卻有染污，有煩惱，眼根本身沒有染污，也沒有喜怒哀樂，因爲眼根沒有心行。

原文：何以故。由地界清淨。眼處得生。是中無有。少法可得。如是乃至。風界清淨。眼處得生。是中無有。少法可得。何以故。無主宰故。無造作故。猶如涅磐。自性清淨。

釋：爲什麽四大清淨眼處就清淨？因爲由於地界清淨故，眼根才能依賴之得以出生，雖然眼根出生了，但也是了不可得。如是由於水界清淨故，眼根就能依賴之得以出生，但也是了不可得的；由於火界清淨故，眼根才能依賴其得以出生，但也是了不可得的；由於風界清淨故，眼根依之得以出生，但也是了不可得的。爲什麽眼根是了不可得的？因爲眼根的出生是沒有主宰，沒有任何造作的，猶如不生不滅的涅槃心一樣，自性是清淨的。

地界清淨，構成的眼處就清淨，因爲原材料清淨，組成的色法就是清淨的。如果水火風界都清淨，所構成的眼根就清淨，因爲原材料清淨，組成的色法就清淨。外表看是有眼根色法出現，有色法的相貌，但是色法是如此的虛幻不實，四大種子一點點的流轉出來，眼根一點點的形成，從一無所有中建立起來；而其原材料是無形無相空性的種子，種子是從如來藏中流轉出來的，那麽眼根的實質就是如來藏，完全歸屬於如來藏，因此眼根自性了不可得。

因爲如來藏自性清淨，不生不滅，不增不減，不來不去，輸出的四大種子清淨，構成的眼根自性也清淨，不生不滅，不增不減，不來不去，沒有自我主宰性，沒有造作性，全部是如來藏的屬性，無有眼根的少法可得。

地水火風沒輸送之前，我們有沒有眼根的存在？沒有，原來是一無所有的，如來藏輸送出地水火風四大種子，就開始形成眼根，眼框、眼睛玻璃體、視網膜、視覺傳導神經，從一無所有漸漸形成了物質色法，最後又散壞，眼處就沒有少法可得。

地水火風四大種子也是無形無相的，不是物質色法，如來藏是無形無相的，把無形無相的種子輸送出來就形成了有形有相的色法，從一無所有形成了一個有形有相的物質。是中沒有少法可得，什麽也得不到，地性不可得，水性不可得，風性不可得，火性不可得，那麽眼根、眼球、玻璃體、視網膜等就是不可得的，虛妄的，說毁滅就毁滅的，是不可依賴，不可執取的。

地水火風四大種子都是不可得的，形成的物質世界也是不可得的，是中無有少法可得，爲什麽？因爲物質色法沒有自主性、沒有主宰性、沒有自在性，是幻化出來的不實的。這當中沒有一個做主宰的人，沒有人去造作它。誰去造作？如果說我們造作，誰叫我們？眼根未出生之前，沒有五隂，沒有所謂的我們，如來藏不做主宰，也不造作，因此沒有造作眼根的人和法。

原文：大王。如是眼處。各各尋求。皆不可得。所以者何。地界空故。則地界清淨。乃至風界空故。則風界清淨。若諸法自性本空。則彼界何有清淨。亦無忿諍。若淨若諍。皆不可得。複有何色。而可見耶。

釋：佛說：大王，這樣的眼根，從各各方面推尋，都是找不到的，了不可得。爲什麽了不可得？因爲地界是空的，地界清淨；乃至於水界、火界、風界是空的，水界火界風界清淨，沒有一法存在。如果諸法都是自性空的，那麽各個法界也就沒有清淨之說，也沒有染污、忿恨和爭論之說，諸法的清淨與染污都是不可得的。那還有什麽色可得，一切色法都不可得。

眼根無論我們怎樣推求，都是不可得的，其性是如來藏性，其相是如來藏賦予的，是幻化的，相不可得；組成眼根的地水火風四界，其相是空，其性是如來藏性，也是空。因爲空故，則四大清淨，四大清淨故，則眼根清淨。眼根自性空故，也無有清淨與不清淨相，其相了不可得，其清淨性與染污性也了不可得。眼根自性是如來藏性，沒有自體性，也是空的。

在眼處尋求地性，是不可得的。地性本身是空的，無形無相，一個無形的種子，了不可得；形成的眼根，也是了不可得的。那麽水界、火界、風界性質都是空的，無形無相，四大種性了不可得，是空的，形成的眼根，也是空的，了不可得；那麽尋求眼根的自性，是找不到的，因爲眼根沒有自性。

佛說諸法自性本空，因此眼根這一法，自性本來就是空的，空來空去一無所有。眼根出生之後，還會滅去，變成一無所有，既沒有來處，也沒有去處，本身就是空的。地界、水界、火界、風界都是本性空的，形成的眼根自性就是空的，眼根界也沒有一個清靜或者是不清淨之說，不存在清靜和染污，不存在是好是壞，因爲本身是空的，不能說它清淨與否、紛諍與否。

原文：當知眼處。畢竟空故。自性亦空。前際後際。皆不可得。未來所造。亦不可得。何以故。自性離故。若自性無有。則無男相。亦無女相。何有愛樂。若生愛樂。是魔境界。若無愛樂。是佛境界。何以故。若無愛樂。則能遠離。一切諸法。

釋：我們應該知道眼根處畢竟空故，所以眼根自性也是空的，眼根的前際和後際都不可得。爲什麽這樣說呢？因爲眼根的自性離一切法。如果說眼根沒有自性，那麽眼根就沒有男相，也沒有女相，那男女相就沒有什麽可愛樂的。如果對男女相生愛樂心，就是一種魔的境界。如果對男女相沒有愛樂心，就是佛的境界。爲什麽這樣說呢？因爲如果沒有愛樂心就能遠離一切法，心得清淨。

色法本身是空的，由地水火風四大種子所形成，地水火風本身是空的，形成的物質世界就是空的，了不可得。眼根同樣是空的，了不可得，不可執著。本來沒有一個眼處，沒有眼根，四大種子輸送出來，從一無所有處出生了眼根，最後又到一無所有，形成的過程和結果都是空，有生有滅之法，一無所有之法，就是空的。什麽法不空？我們那個如來藏心不空，別看祂無形無相，但是祂時時刻刻在生心，時時刻刻在起作用，時時刻刻在給我們變萬法，除此之外一切法都是空。

如果眼根不空的話，就會一直存在著，沒有生同樣也沒有滅，它能自我主宰，而沒有能夠主宰它生滅的法，但是眼根於此正好相反。如果眼根能被出生，也能不由自主的滅去，只要不被攝持就要滅去，那就是空的，幻化的。眼根是如何形成的？地的成分加進去，水的成分、火的成分、風的成分加進去混合起來，四大種子按照一定的比例，排列組合在一起，和合起來形成了眼根的肉體。業緣消失了，四大種子分散，眼根就消失了，空來空去，沒自體性，了不可得。

我們不應該對眼根生起貪愛和歡喜，說好說壞，實際上沒有好和壞，都是虛妄的空的，所以眼處畢竟空，前際後際皆不可得。前一世的眼根，後一世的眼根，現在的眼根和以前的眼根，今天的眼根和昨天的眼根，都是不可得的。昨天對於今天來說就是前際，明天對於今天來說就是後際，我說話的當下是本際，說話之前叫前際，說完話以後就後際。這樣連接起來的前際後際，前際後際了不可得，都是空。

前世的眼根也是不可得的，畢竟拿不出來，到處找也找不到；未來再造出一個眼根來，那個眼根仍然是不可得的，現在畢竟也是拿不出來，還沒有出現的法，更是虛妄。現在的眼根念念在生滅，刹那都在變化，也是不可得的。近視眼、老花眼、青光眼等等眼疾的出現，說明眼根是變化的不可靠的，讓它保持一個健康正常狀態都保持不了，其自性確實是了不可得的。

眼的自性離一切法，不著一切法，既沒有一個男相也沒有一個女相，我們就不必對眼根升起愛樂心貪愛心。眼根本身沒有什麽相，無男相也無女相，如果對眼根升起愛樂，就是魔的境界，著境就著魔；對任何事物産生喜怒哀樂的感情就是魔的境界，有這種感情，永遠在魔的掌控之下。魔王叫波旬，他在欲界最高層第六層天，他因爲福大，掌控了整個欲界六天，包括人間。一個衆生如果沒有欲界法的貪欲，就脫離了魔的手掌，那魔王就會想方設法讓其對欲界重新生起貪欲心。只要有貪欲心，就在欲界裡不得出離，就是魔王的弟子，就是魔子。

每個人在未到地定具足，即將要發起初禪的時候，魔王就用各種手段來障礙，在每個人内心裡最薄弱之處下手，攻破薄弱部分，讓其貪欲心生起，禪定消失，就脫離不了魔掌。如果定力堅固，沒被魔王破壞，命終會升到色界天，比魔王境界高，就不受魔王管鎋和控制。

欲界裡有什麽？欲界裡有各種貪欲，有財色名食睡，以男女欲爲主，如果超越了這個欲，斷除了這個欲，魔宮就震動。如果修行人道心不堅固，福報不足，很容易就能被干擾，禪定就消失。魔是最希望這樣的，所以他會想方設法讓衆生喜歡貪愛這個欲界世間，那麽他的子民就不會減少。魔王都是希望自己的子民越來越多，所以才要想辦法控制自己的子民，讓衆生都有貪欲心，不脫離自己的掌控。

所以佛說若生起愛樂心，就是魔的境界，我們世間的人全在魔王的掌控之下，也受著住在欲界忉利天的釋提桓因的管鎋。欲界人類如果修善，釋提桓因是最高興的，因爲修善的人命終會升到欲界天，釋提桓因的子民就增加了。所以初一、十五他會派天人護法到人間巡視，看看行善法的人多還是行惡法的人多，如果修善法的人多，釋提桓因就高興，如果行惡法的人多，釋提桓因就不高興。人間知道了此事，就在每月的初一、十五供佛、吃齋、吃素、行善，爲了多行善業，死後升天享樂，有些時候世間人做事是有一定道理的。

沒有愛樂心就是佛的境界，在佛的境界裡沒有愛樂心，不對五欲六塵有任何喜樂和貪愛。佛就是如來，如來就是如來藏，祂沒有喜怒哀樂，既不喜歡，也不厭惡，祂是無爲性的。前七識心有喜怒哀樂，真心沒有喜怒哀樂。當七識心喜怒哀樂的時候，其中有真心的隨順配合，否則七識妄心也不會有喜怒哀樂的現象出現。在一切法上都是真妄二者共同運作，在七識喜怒哀樂時，有個不喜怒哀樂的如來藏在不斷的輸送各類種子，以保持七識現行其喜怒哀樂的心行，找到這個背後默默無聞無償奉獻者，就明心開悟，獲得般若智慧了。

爲什麽說沒有愛樂心就是佛境界？佛說，若無愛樂，則能遠離一切諸法。因爲諸佛已經寂靜無爲，世出世間一切法都不執著，不著境，心中無有法的存在，究竟遠離了一切法。佛雖然在五蘊的虛妄相上要不斷的造作，以廣度無量衆生，但並不妨礙佛心無所住，對一切法都不生起愛樂心。法身佛更是對世出世間法心無所住，遠離一切法和相，對一切法都沒有愛樂心。

我們不能遠離諸法的原因是什麽？因爲貪愛和執著，有愛樂心，所以心住於一切法，不能分離。對世間一切法我們都希望擁有佔有，這就是愛樂心；如果沒有愛樂心，就會心無所住，不希望擁有和佔有。這樣心就不被一切法束縛，有了解脫的力量，就能得到解脫。對欲界不生起愛樂的人，初禪定就生起了；對初禪的境界不愛樂的人，禪定境界又提高了；對更高的禪定境界也不愛樂的人，就能達到三界最高的境界；對三界世間的法都不愛樂的人，就會入到滅盡定，那是四果羅漢的境界。命終就能把自己的前七識都滅了，色身滅了，七識滅了，五隂滅了，就入到無餘涅槃裡，解脫於三界生死，不再輪回。

阿羅漢能入無餘涅槃，了生脫死出三界，就是因爲他對三界世間法沒有愛樂的心行了。我們在三界裡受苦，尤其在欲界裡受苦，生在欲界的人間，不是生在欲界天上，就是因爲我們對欲界法的愛樂心比天人要深厚，比色界天人更深，比無色界天人那就深得不能比較了。愛樂心越淡，命終生到的天界越高，生命越快樂越寂靜，苦受越少，愛樂的心越重，苦越重；如果沒有愛樂心，能遠離一切諸法，心得清淨和寂止。

我們真心裡本來就沒有一切法，《心經》裡說：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界；無五蘊、無十八界、無四聖諦、無十二因緣、無菩薩六度、無智也無得，真正的遠離一切法，沒有一切法，寂滅無爲。我們心裡卻都是五欲六塵，追求的都是三界世間法，因此喜怒哀樂不斷，苦受不盡。

世間法擁有的越多就越苦，越不能得解脫，我們就被生死苦所係縛著。喜樂於色，被色所係縛，被色身所係縛，不能得解脫；喜樂於聲塵，就被聲塵所係縛，不得解脫；喜樂於味塵、觸塵和法塵，就被係縛著，不得解脫。對於六塵境界不管是喜歡還是厭惡，都是煩惱，都是係縛，不得解脫，就會留在欲界中苦惱憂悲。

真心對一切法都無愛樂也無憎厭，因此就不被任何法所係縛，永遠是解脫的，沒有生死憂悲苦惱。有愛樂就要流落六道裡受苦，真心不愛樂，不在六道裡，不住在六塵境界裡受苦。有境界可住，就被束縛，解脫不了，不住在一切境界上，就離開了，解脫了。所以我們修學的目標，就要向真心一樣，慢慢能遠離一切諸法，空淨自心，趣向涅槃。

原文：大王。雲何耳處。謂四大種。所造淨色。分別行相。如前所說。大王。諸法解脫。決定現前。如法界空。不可施設。

釋：佛說：大王，什麽是耳處？耳處就是四大種子所創造出來的清淨色相，其耳處的相貌與眼處類似，由四大種子和合出生。四大種子清淨，則耳處清淨，其中無有少法可得。四大空故，耳處自性空；四大解脫故，耳處本自解脫，無有一法可以係縛於人。大王，諸法本自解脫，其解脫相處處都在昭示和顯現著，如一真法界的空一樣，本來如此，不是人爲施設出來的。

耳處是指耳根，包括外耳根和内耳根，都是清淨四大所成，因此本身也是清淨色，沒有煩惱，沒有染污。所謂的清淨，指沒有喜怒哀樂，沒有貪愛、愛樂和厭惡。耳根與聲塵接觸時，從來不說我喜歡這個聲不喜歡那個聲，它沒有心行，善惡心行都不存在。染污是心有染污，耳根不染污。構成耳根的地水火風四大是空的，耳處也是空的，其自體性了不可得。地水火風四大種性了不可得，耳處也不可得。

解脫就是不被係縛，一切法本身既然是了不可得的，因此不能係縛於人，是衆生自心認一切法爲真爲我，攀附不斷，於是自願粘著一切法，自不得解脫，與法無關。如果能証得一切法都是不可得的，再也不想抓取了，就得解脫，不再被諸法所綑綁。衆生都是被六塵境界綑住了，被自己的五隂身綑住了，繩索一環套一環，鎖得很堅實，猶如在三界的監牢裡一樣，沒法掙脫束縛，沖出牢獄。根結就在於衆生自心對諸法沒有認識清楚，不知諸法是空的幻化的不實的，諸法根本不係縛人，所以也沒有必要去攀附。衆生如果能認識到這個道理，内心自然就從虛妄的境界當中解脫出來。諸法解脫決定現前，衆生也本來就解脫，只因迷失了真相，徒自束縛。沒有一個衆生是不能解脫的，除了仍然在癡迷的人。

世間一切法本來都是空幻的，不用我們去空它，一切法本來就是解脫的，不用我們去解脫，只要我們認識到了真相和真理，沒有一法不空，沒有一法不解脫。我們不能施設諸法爲有，十法界、十八界也都是如此空幻，因此沒有衆生，沒有聖賢，沒有六根，沒有六塵境界，也沒有六識，那就沒有任何係縛，也沒有被係縛者，係縛與被係縛皆爲幻相，了不可得。

原文：大王。諸根各各。樂著境界。眼緣色時。而生愛樂。是故說色。爲眼境界。又此眼根。緣於色境。有三種相。見可愛色。起於貪想。不可愛色。起於嗔想。非愛非惡。而起捨想。

釋：佛說：大王，六根都各各愛樂著各自所對應的境界，眼根緣色塵時，心就生起愛樂，因此說色塵是眼根所緣的境界。另外眼根緣色塵境界時，有三種相貌産生：第一種相是，眼根觸可愛的色塵境界，心就生起貪愛之想；第二種相是，眼根觸不可愛的色塵境界時，心就生起嗔恚想；第三種相是，眼根觸不可愛也不可惡的色塵境界時，心就生起捨想，非愛非厭。

眼根樂著色境，耳根樂著聲境，鼻根樂著香境，舌根樂著味境，身根樂著觸境，意根樂著法境。諸根各各貪著所對應的境界，眼根所對的只能是色，不能緣聲，耳根只能緣聲，不能緣觸塵，凡夫六根不能通用。聖人修到一定程度的時候，六根可以互通，眼根可以緣聲、聞味，耳根緣色、觸味，意根可見色、思惟，六根相通，可以互相代替。六根本來相通，只因爲衆生對塵境的迷執和貪執，就在一種功用中分成了六種功用，各根就有了分界。當修行破除了六根的迷執，心通以後，六根就互通互用了。那時沒有色身，照樣能感覺觸塵，感覺微風和暖陽，一根可以做六根用，把六根功能統一起來。

六根緣六塵的時候，心的感受有三種狀態，一個是喜歡、一個是厭惡，再一個是不喜歡也不厭惡，就是捨的狀態。對我們修道人來說，心應該保持哪種狀態爲好？修道的人，心要平和，對一切境界，既不喜歡也不厭惡，保持一個中道無所住的狀態，就是捨的狀態。

原文：如是乃至。意著法處。爲意境界。若彼意處。緣可愛色。極生愛樂。爲彼所牽。引生貪行。不可愛色。生於嗔行。愛非愛色。起於癡行。如是聲等。三種攀緣。領納等相。準前應說。

釋：佛說，就像這樣根塵相觸，就有三種心行出生，意根與法塵相觸，出生意識分別法塵境界。如果意根緣可愛色，意識就生起非常愛樂的心行，就被色所牽引，生起貪愛的心行；如果意根緣不可愛色，意識就生起嗔恚的心行；如果意根緣非可愛也非不可愛色，意識就生起愚癡心行。像這樣，意根緣聲塵處，意識也有三種心行，與意根緣色時的心行是一樣的，意根緣香處、味處、觸處，意識都是如此。

六根分別緣六塵，眼根對色塵、耳根對聲塵、鼻根對香塵、舌根對味塵、身根對觸塵，意根就對法塵。法塵是前五塵上所顯現出的一種法處所攝色，比如說我看著書，書這種色塵上就顯出一種書的法塵，指書的形狀大小、長短方圓、紙張的質量厚度、字體的大小和字形，裡面内容信息等等，都屬於法塵，是意識了別的相。意根和法塵相對，眼根和書的色彩相對，就出生意識和眼識同時分別書，了別的内容範圍粗細程度都不一樣。

意著法處爲意的境界，意識喜歡貪愛法塵境界，爲境界所牽引，會生起貪心。比如拿一塊蛋糕，蛋糕有色彩，眼識所見；蛋糕上顯現出的形狀、内含的成分、營養等等信息是法塵，意根所對，意識了別。意識了別後，覺得蛋糕香甜美味，就生起了貪愛，因有貪愛就有貪行，就想佔爲己有，趕快吃到口裡，同時還可能想辦法保証以後還能吃到，這就是貪行。貪行是身口的行爲，貪心是心的妄想打算、感受，能被境界所牽引，而決定造作業行；業行造作出來以後，種子存在如來藏裡，種子緣熟就有果報。如果意根被熏成功，此人生生世世都貪吃。

如果吃的蛋糕是別人的，吃的時候，別人並不知道，或者是不想給與的，就屬於媮蛋糕吃，媮盜的業存在如來藏裡，業緣成熟時，果報現前，就要還給別人一千倍或者更多倍。媮了一個蛋糕，最少是一千倍的果報，將來就要還回去至少一千個蛋糕；如果是媮了三寶的物品，媮了有道行的人的東西，一萬十萬百萬無量倍的償還，而且這當中還有貪的心性罪，性罪嚴重就得下地獄受惡報。

貪嗔癡的行爲只要造作出來，不管是大是小，都作爲業種存在如來藏裡。如來藏不作選擇，祂不因爲是自己造的色身五蘊，因爲殺人就不記這個殺人的業，如來藏沒有分別心，同樣記錄保存。如來藏不會袒護自己出生的五隂，只存善業，而不存惡業；如來藏沒有這個心行，祂是不分別的，只要有業行，不管是大小、善惡、不善不惡，祂全部平等收存。

比如說做飯是不善不惡的行爲，做飯的技術學會了，作爲種子存下來，來世遇緣很快就會做飯了。開車的技術和其它的技術都是如此，學來的東西祂都給存著，善的也存，惡的也存，不善不惡的也存。有人天生就有某種本事，因爲有業種，前世就内行；有的人怎麽學也不會，前世沒有存業種。所以每個人的特長都不一樣，有的小孩生來就懂音樂，會排樂譜；有的生來就會跳舞，有的狗也會跳舞跳得很好，它前世的本事都存在如來藏裡了，這叫習氣、習慣、業、種子。有的人前世喜歡罵人，他這一世生來，不用教就會罵人，管都管不住，這是業種現行，習慣就是如此。

凡是貪行和嗔行都屬於愚癡行，不懂好歹，不識善惡是非也是愚癡，愚癡就有愚癡的業果。對治愚癡怎麽對治法，用佛法的道理來去破除無明愚癡。

意根緣色聲香味觸法六塵境界，意識都會出現三種心行，愛樂嗔恚和愚癡。六根對六塵，都會出現三種感受：喜樂、嗔恚和捨受，這些感受都是生滅虛妄的，不可執著的。