阿含经十二因缘释

第一章  杂阿含经第十二卷

第一节  十二因缘产生之因 

（二八三）结所系法产生的十二因缘

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。若于结所系法。随生味着。顾念心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的一个法会上讲因缘法时，告诉诸比丘们说：如果你们对于自己心里的烦恼结缚所系着的法（如六尘境界财色名食睡），随着所系缚的法而生起喜爱心贪着心，心里总是不断念着想着那些烦恼系缚的法，沉浸于六尘境界，心就被境界法牢牢的绑缚住了，不得脱离。

对于烦恼结缚所系着的法心生味着沉湎，不断地念想，贪爱就产生了；由于对烦恼结缚所系着的法有贪爱，就会心生取着，从而执取不舍；由于执取不肯舍离，致使心必然不离此法，后世的业种就存下来了，这样必有后世五阴世间；后世业种成熟，五阴身就会再次出生，与此法不相乖离；由于有生，就会有老病死忧悲苦恼伴随着五阴身，这样无量生死大苦就再次聚集起来了。

结，是结缚、烦恼、系缚、禁闭于心的枷锁。结有九种：爱结、嗔结、痴结、嫉结、我见结、取结、疑结、吝结、慢结。这些结能把自己系缚在什么地方呢？系缚在三界六道轮回里。什么是结所系法？就是六尘境界人事物理，三界世间法。随生味着是什么意思？就是认为凡间的世俗法有滋味有趣味，能满足自己的贪心等等烦恼，于是心向往之，然后就生出顾念。顾念是什么意思呢？心里一直在想念着、惦念着、盼望着，想得到占有，于是就会一直的抓取。

什么是心缚呢？心被这些法所缠缚住、系缚住了，系缚住以后，就生起贪爱等等烦恼。贪爱产生出来以后会有什么表现呢？就会执取、抓取，保爱，贪执不舍。是谁抓取谁、系缚谁呢？明着是自己的心去执取抓取六尘法，实际上是心被六尘法所抓取系缚住了。所以心缚最严重的后果就是执取，然后存下业种，生出后世的三界有法。

如果比丘或者是任何一个修行人，对于能系缚自己心的生死结缚，随其结缚而生起贪爱，认为这些结所系缚的法很有滋味，很是享受，很是舒服，并且心里总是想念着这些法，心就会被这些结缚所系缚住，这样的话，贪爱就生起来了。贪爱生起来以后，内心就会生起取着的心，然后去执取这些结缚；众生心里只要有所取着，后世出生的条件，或者说因缘，或者是种子就形成了；后世出生的种子形成以后，在因缘成熟时或者是种子成熟时，生命体就会出生；生命体出生以后，老病死忧悲苦恼就会伴随着生命体出现了。后世生命体出生的因缘条件是什么呢？是三界器世间有：欲界、色界、无色界，以及欲界资生之具。

贪爱产生出来以后就有执取占有的身口意行，业种留在阿赖耶识里，后世就会产生三界的有法，后世五阴身的生存条件具备了，三界法就会产生，生命就会在三界法中产生出来，生命出生以后，就会有老病死忧悲苦恼相伴随，纯大苦聚就产生出来了。如果灭除了贪爱等等烦恼，心结就解开了，没有系缚，就不再被三界五欲六尘所束缚，这样心就解脱了。

原文：如人种树。初小软弱。爱护令安。壅以粪土。随时溉灌。冷暖调适。以是因缘。然后彼树。得增长大。如是比丘。结所系法。味着将养。则生恩爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

释：就像人们种树一样，小树种上以后还很软弱，稍不注意就会死掉，需要人为不断的爱护和保护，给它培土、浇水、施肥，随时调节温度，令其健康生长，正常生长的因缘都具足了，小树才能渐渐的长大。比丘们，与小树生长的道理一样，烦恼结缚所系着的法，如果最初出现的时候你们去贪着、爱护、保护和将养，心中就会生起恩爱贪爱，有贪爱就会产生取着心，执取不断就会产生三界世间，三界的缘具足，五阴身就会出生，出生五阴身以后，老病死忧悲苦恼等等纯大苦就会聚集起来。

佛用小树比喻众生的烦恼结缚，烦恼结缚刚刚生出来的时候，众生不但不把它降伏和灭掉，还去培植它，让烦恼越来越坚固，生死轮回就会越陷越深。修行应该是时刻反观自心，发现自己有烦恼，就要降伏和灭掉，不要去将养和培植爱护它。没有觉悟的人，觉察力不足的人，已经习惯于烦恼的人，不容易发现自己的烦恼结缚，往往就会顺着自己的烦恼而行事。如果总是顺着自己的烦恼，烦恼就会越来越重，在生死中沉沦也会越陷越深。当烦恼最初生起来的时候，既不觉悟也不遏制，致使烦恼越来越重，一旦养成了根深蒂固的烦恼习气以后，最后就很难断除了。

原文：若于结所系法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是如是。纯大苦聚灭。

释：如果对于自己的烦恼结缚所系着的法（六尘境界），观察这些法的生灭无常性，心随顺于法的无常性和生灭性，对法就会无欲无求，知道法是可灭可舍的，对于法就不会再有顾念之心，就会想灭掉法，舍弃法。这样心就不被法所系缚，于是贪爱灭了；贪爱灭了以后，执取的心就没有了，随之而灭；执取心灭了，三界的有就不会再出生，有就灭了；三界有灭了，生命就不会再出生，生就灭了；生灭了，老病死忧悲苦恼就不会出现，老病死就灭了，这样六道生死纯大苦的聚集就灭了。

原文：犹如种树。初小软弱。不爱护。不令安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶。答言。如是世尊。

释：（断除烦恼结缚）犹如种树一样，最初小树很小很软弱的时候，不爱护它，不将养它，不给它安稳生长的环境，也不给它培植粪土，也不随时灌溉它，冷热不宜，小树就无法生长，慢慢就枯萎死掉了。如果再把这个小树的根断掉，树枝截断，一点一点地把小树拆分开，然后风吹日晒，最后再用火烧掉，烧成粉灰以后，或者顺风扬弃，或者倒入流水中飘走。比丘们，你们怎么认为呢？这样的话是不是把这颗小树从根上给它断掉了？再把它焚烧，把小树磨灭得没有了踪迹，在未来世再也生不出来了？比丘们回答：是的，世尊。

对于烦恼结缚也要这样，当我们发现自己的烦恼显现出来的时候，一定不要随顺将养，要想办法除灭烦恼，不让烦恼继续滋长蔓延，慢慢烦恼就枯萎没灭了。贪爱一灭烦恼就没有了，未来生老病死的苦恼就不会出现了。

原文：如是比丘。于结所系法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是如是。纯大苦聚灭。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：是这样，比丘们，对于烦恼结缚所系着的法，如色声香味触法等六尘境界，观察这些法的无常生灭性，确认这些法的无常性，心要随顺于无常生灭性，生起这些法都是生灭的思想观念，内心就会无欲无求，并且想要灭掉和舍弃这些无常法，不再去顾恋、想念、惦念、执取、抓取这些法。这样心就不会被束缚了，贪爱就断除了；贪爱灭了以后，执取的心就灭了；执取心灭了，三界的有就灭了；三界有灭了，生就灭了；生灭了，老病死忧悲苦恼就灭了，这样六道生死当中的纯大苦的聚集就灭了。

一切法都在不断的生住异灭着，都是无常的，那么我们对一切法都应该随缘放舍，放舍了以后就没有苦恼了，你越抓取就越苦恼。放舍三界有为法，随缘的过活，心就不被系缚，就自在解脱了。喜欢贪爱一个法就被这个法所牵制和系缚，贪爱灭了，不想抓取了，不再执著于一切法，未来的三界有和生都不会出现了，生老病死苦也就都消失了。

（二八四）于所取法产生的十二因缘

原文：尔时。世尊告诸比丘。若于所取法。随生味着。顾念缚心。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

释：世尊告诉比丘们说：如果你们对于所执取的法心生贪爱，认为那些法很好，沉浸于其中不能自拔，不断的忆想、顾盼、期望，从而把心束缚住了，于是投奔过去，追逐着名色五阴；名色出生以后就会产生六入（六根）处；有六入就会产生触（六根与六尘的触），六根触六尘就会产生觉受；有觉受就会产生贪爱；有贪爱就会产生执取；执取之后就会产生后世的三界有；有三界法就会产生五阴身；五阴身出生以后就会老病死忧悲苦恼，这样三界生死的一切苦恼就聚集起来了。

什么叫所取法？眼取色，耳取声，鼻取香，舌取味，身取触尘、意根取法尘。六根取六尘，对于这些所取法，觉得很有滋味很有韵味，贪爱就产生出来了，于是就沉浸其中不能自拔。对于自己所执取的法，贪爱而不能自拔，就会心向往之，念念都是所贪爱的法，心被系缚得死死的，不得解脱和自在，就难免身陷生死之中而苦恼万分。

而解脱自在的心，不攀缘不执取，心中无事，无所记挂和惦念，眼见色不取色相，耳听声不取声相，鼻嗅香不取香相，舌尝味不取味相，身觉触不取触相，意思法不取法相，一切法用过即舍，不在心里顾念纠缠。驱驰也叫作取、执取，心心念念都惦念着，想要得到，贪爱为缘产生了取，有取就是生死业，未来世的生就免不了，大苦就聚集起来了。苦业都是自己所造，由自己来受，如果不想受苦果，就不要造作苦业，不聚集苦，也就没有苦果。

众生生生世世盲目地追逐着五阴名色，盲目地追逐着世间尘境，从来不知停下来深深地反思所求究竟有何益处，有何实法，有何趣向，能导致什么结果；也不知思考五阴生死的由来，一次次地生来死去究竟有什么意义，如何避免五阴生死苦，以及五阴世间之外还有什么更值得探索的。

当众生追逐到名色的时候，在名色上就会有六入出生，外六入就是即将要进入内六根的六尘，内六入就是大脑胜义根中的六根，外六入与六根触，就有六识出生来了别六尘，六识知六尘为何物之后，就会产生感受，感受到六尘境界以后就会生起贪爱烦恼，贪心生起之后一定会执取不已，想要一直据为己有；执取了之后，就与六尘不相分离，生生世世都会在一起，那么未来世的生命就不可避免地不断出现在三界当中，老病死忧悲苦恼随之出现，大苦就聚集起来了。如此轮回不断，真是苦不堪言。这个生死链条叫作十二因缘法。

原文：譬如大树。根干枝条。柯叶华果。下根深固。壅以粪土。溉灌以水。彼树坚固。永世不朽。如是比丘。于所取法。随生味着。顾念心缚。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

释：譬如一颗大树，有树根、树干、有枝条、有树叶、还有花，把树根深深地植入地里，掩埋固定好，培上粪土，用水浇灌。这棵树就会坚固的成长起来，永远不会腐朽毁坏。比丘们，与植树的道理一样，你们对于所执取的法如五阴六根六尘六识，随着法的出现而沉湎于其中，心心念念不忘，系缚于心。心被法所驱使着，追逐五阴名色。名色为缘产生六入；六入为缘产生触；触为缘产生受；受为缘产生爱；爱为缘产生取；取为缘产生有；有为缘产生后世的生命；生命为缘产生老病死忧悲苦恼，这样的话纯粹的大苦恼就聚集起来了。

原文：若于所取法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观厌观。心不顾念。无所缚着。识则不驱驰。追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死。忧悲恼苦灭。如是如是。则纯大苦聚灭。

释：如是比丘，如果对于自己所执取的法，常常观察它的无常性，能够证明并且随顺于法的无常性，心就会住于一切法都是生灭的思想观念里，对原来所执取的法，再也无欲无求了，心中就会想灭去这些法，厌离这些法，再也不会心心念念眷顾这些法，心不被这些法所系缚。

七识心不被法所系缚，就不再去追逐名色五阴十八界法，未来世的名色就会灭去不现起了；名色灭了以后六入处就会灭了；六入灭了以后，触就会灭去；触灭去以后，受就会灭；受灭去以后，贪爱就会灭去；贪爱灭去以后，取就灭；取灭了以后，三界世间有就会灭；有灭了生命就会灭；生命体不再出生以后，老病死忧悲苦恼就会灭去，这样众生最大最根本的苦难就不会再聚集了，生死苦就消失不见了。

原文：犹如种树。不随时爱护令其安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶。答言。如是。世尊。

释：（灭除贪爱等等烦恼）犹如种树一样，树刚种好，不要总是爱护它让它安稳的生长，不要给它培植粪土，不要随时浇灌它，要让它冷暖不合时宜，这样的话小树就不能长大了。如果再把小树的根砍断，把树枝截断，把整棵树一段一段的都截断，一点一点的都割截零碎，风吹日晒以后，再用火烧掉，烧成灰烬以后，或者顺风扬散，或者投入河水中。比丘们，你们怎么想？如果不是割断小树的树根，最后再焚烧掉，让小树全部都磨灭了，那小树怎么能在未来世不再出生呢？比丘们说：是的，世尊。

对于烦恼，对于心所系缚的法，也要像对待小树一样，不给它生长的合宜条件和环境，并且用善巧方便从根本上破坏掉烦恼结缚，最后断掉所有的结缚，使其无踪无影。

原文：如是。比丘。于所取法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观舍观。不生顾念。心不缚着。识不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死。忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚灭。

释：佛说：如是比丘，如果对于自己所执取的法，观察它的无常性，证明并且随顺于这种无常性，心就会住于一切法都是生灭的思想观念里，对原来所执取的法，再也无欲无求了，心中就会有想灭去这些法和厌离这些法的想法，再也不会心心念念眷顾着这些法，心就不被这些法所系缚了。

如果七识心不再去追逐名色五阴十八界法，名色就会灭去不现起了。名色灭了以后六入触处就会灭了；六入灭了以后，触就会灭去；触灭去以后，受就会灭，受灭去以后，贪爱就会灭去；贪爱灭去以后，取就灭；取灭了以后，三界世间有就会灭；有灭生命就会灭；生命体不再出生以后，老病死忧悲苦恼就会灭去，这样众生最大最根本的苦难就不会再聚集了，生死苦就消失不见了。