阿含经十二因缘释

第二节  长阿含经卷一（十二因缘 ）

原文：佛告比丘。太子见老病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间。转远缚着。是真出家。是真远离。

释：佛告诉诸比丘们说：毗婆尸佛做太子时，出宫廷四个大门时，看见老人和病人就知道世间是苦恼的，再看见死人时贪恋世间之情就灭了，后来见到出家的沙门就廓然大悟了，及至走下宝车的时候，每走一步路，内心都在远离世间烦恼结缚。那时太子就真正的出家了，真正的远离了世间烦恼。

这就叫作善根，是无量亿劫修持的结果，这才是佛陀再来，一接触世间，就知世间苦，并且迅速远离烦恼结缚，彻悟世间真谛，心出家，随后身也出家。而善根浅的凡夫众生，无论遇到世间任何事，心都麻木不觉悟，不知世间苦空无常无我，随顺世间贪嗔痴烦恼，造作烦恼业，逐生死流。

原文：时彼国人。闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子。舍国荣位。捐弃所重。于时国中。八万四千人。往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰。撰择深妙法。彼闻随出家。离于恩爱狱。无有众结缚。

释：这时候国内的人民听到太子剃除须发，穿上了出家服，手持钵盂，出家修道，都互相告慰说：修道这件事一定是非常真实的，才让太子舍弃国王的荣华富贵，捐弃所负的重担。于是国中八万四千人赶往太子身边，请求作弟子出家修道。佛就说了一个颂：毗婆尸太子遇到那个甚深微妙的解脱法，听闻之后马上就出家修道，离开世间恩爱的地狱，再也没有众多的生死结缚了。

原文：于时太子。即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬。四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得。离此群众。闲静之处。以求道真。

释：于是太子当时就接受了这些弟子，和他们一起游行于各处教化众生，从一个村落到一个村落，从一个国家到一个国家，所到之处，民众没有不恭敬的，都用饮食医药等四事供养。太子菩萨心念说：我与大众游行各个国家，人间如此愦闹，这不是我应该所处之地，我什么时候才能离开这些人众，到一个悠闲之处修行，以获得真正的道果。

原文：寻获志愿。于闲静处。专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生有老。有病有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时。晓了苦阴。灭生老死。

释：不久之后就满了心愿，找到了一个空闲寂静之处，专门精进修道。太子菩萨心里又作这样的念想：众生可怜悯，常常处于黑暗的幽冥之处，感得的色身脆弱又危险，有生老病死众多苦恼聚集，在此处死到彼处生，又从彼处死到此处生，他们抓取着这样的苦受阴，在生死中流转无穷。我应当在什么时候才能明了苦阴，灭除生老病死。

从世尊这段叙述中可以看出，诸佛菩萨在历劫修道过程中，最先都是在无人僻静之处一个人精进专修，远离人群中的愦闹，在修出成就之后才在人群中教化，度脱众生。因为道在寂静中得，寂静能生慧，寂静能得三昧。所以凡是修行有所成就的人都是经过独自静修阶段，远离世俗的贪嗔痴和愦闹，远离名闻利养，心得清净以后才能入道。

原文：复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧。观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。

释：太子修道时心中又出现这样的念想：生死是从哪里来的？是因为什么因缘而有的？为了破除这个疑惑，就用智慧观察生死的来由，最后证得：老死是从生而来，生是老死出生的因缘；而生是从三界有而来，有是生这种现象出生的因缘；有是从执取而生起来的，执取是有出生的因缘；取是从爱而来，爱是取出生的因缘；爱从受而来，受是爱出生的因缘。

原文：受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。

释：受从触而来，触是受出生的因缘；触从六入而来，六入是触出生的因缘；六入是从名色上生起来的，名色是六入出生的因缘；名色从六识而来，六识是名色出生的因缘。六识从意根的行而来，行是六识出生的因缘；行从意根的无明而来，无明是行出生的因缘。

原文：是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老病死、忧悲苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智生眼。生觉生明。生通生慧生证。

释：这就是所说的因为愚痴才有行，因为有行才有六识业种，因为有六识业种才有后世的名色，因为有名色才有六入，因为有六入才有触，因为有触才有受，因为有受才有爱，因为有爱才有取，因为有取才有有，因为有有才有生，因为有生才有老病死忧悲苦恼。这个苦盛阴是因为有生的缘故才会出现的，这就是苦集。太子菩萨思惟苦阴的集时，出生了缘生智，出生了清净法眼，出生了觉悟，出生了明达，出生了通明，出生了智慧，出生了明证。

原文：于时菩萨。复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧。观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。

释：这时菩萨又独自思惟，是什么法没有了老死就消失了，是什么法灭了老死就灭了，为了弄清这个问题，太子菩萨就以智慧来观察老死灭的缘由，最后证得：是生没有了老死就没有了，是生灭了老死就灭了；三界的有没有了生就没有了，有灭了生就灭了；取没有了有就没有了，取灭了老死就灭了；爱没有了取就没有了，爱灭了取就灭了；受没有了爱就没有了，受灭了爱就灭了；触没有了受就没有了，触灭了受就灭了；六入没有了触就没有了，六入灭了触就灭了；

原文：名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死。忧悲苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智生眼。生觉生明。生通生慧生证。

释：名色没有了六入就没有了，名色灭了六入就灭了；六识业种没有了名色就没有了，六识业种灭了名色就灭了。身口意行没有了，六识业种就没有了，身口意行灭了，六识业种就灭了；无明没有了身口意行就没有了，无明灭了，身口意行就灭了。因此就说：无明灭故行灭，行灭故六识灭，六识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死忧悲苦恼灭。太子菩萨思惟苦阴灭的时候，就生起了因缘智，生起了法眼，生起了觉悟，生起了明达，生起了通明，生起了智慧，生起了明证。

原文：尔时菩萨。逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上。成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰。此言众中说。汝等当善听。

释：这时太子菩萨分别顺着十二因缘观行，和逆着十二因缘观行以后，如实证知了十二因缘法，就生起了如实正见正智，如实见证十二因缘法以后，就在法座上成就了阿耨多罗三藐三菩提。佛这时候就说了一个偈颂：我在大众中讲的这些法，你们应当善于听闻。

原文：过去菩萨观。本所未闻法。老死从何缘。因何等而有。如是正观已。知其本由生。生本由何缘。因何事而有。如是思惟已。知生从有起。取彼取彼已。展转更增有。是故如来说。取是有因缘。

释：过去的时候，菩萨观行从来没有听过的十二因缘法，老死是由于什么因缘生起的，是因为什么因缘而有的？像这样正观以后，知道老死本来是由于生而现起的；生原本是由于什么因缘而现起的，是因为什么缘故而有的？像这样思惟以后，就证得生是从三界有而生起的。取着诸法以后，辗转更坚固了有，因此如来说取是三界有的因缘。

原文：如众秽恶聚。风吹恶流演。如是取相因。因爱而广普。爱由于受生。起苦罗网本。以染着因缘。苦乐共相应。受本由何缘。因何而有受。以是思惟已。知受由触生。触本由何缘。因何而有触。如是思惟已。触由六入生。

释：如众多污秽肮脏物聚在一起，风吹起来恶秽物就流散开来，取着诸法相的因缘也是这样，由于贪爱而广泛的流布开；贪爱是由于受的因缘而出生，受是生起苦恼罗网的根本；因为贪染诸法的因缘，生起苦乐受与染污相应，受原本是由于什么因缘生起来的，是什么因缘而有的受？菩萨就思惟这个因缘，然后就证知了受是由于触的因缘生起来的；触原本是由于什么因缘生出来的，是什么因缘而有的触？这样思惟以后，就证知了触是由于六入的因缘生出来的。

原文：六入本何缘。因何有六入。如是思惟已。六入名色生。名色本何缘。因何有名色。如是思惟已。名色从识生。识本由何缘。因何而有识。如是思惟已。知识从行生。行本由何缘。因何而有行。如是思惟已。知行从痴生。

释：六入原本是由于什么因缘生起来的，是因为什么因缘而有的六入？这样思惟以后，证知了六入是由于名色的因缘生起来的；名色原本是由于什么因缘而生起来的，是因为什么缘故而有的名色？这样思惟以后，就证得了名色是因为六识业种的因缘而出生的；六识业种原本是由于什么因缘而生起来的，是因为什么而有的六识业种？这样思惟以后，就证知了六识业种是从身口意行的因缘而生起来的；身口意行原本是由于什么因缘而生起来的，是因为什么因缘才有了行？这样思惟以后，就证知行是从愚痴的因缘而出生的。

原文：如是因缘者。名为实义因。智慧方便观。能见因缘根。苦非贤圣造。亦非无缘有。是故变易苦。智者所断除。若无明灭尽。是时则无行。若无有行者。则亦无有识。若识永灭者。亦无有名色。名色既已灭。即无有诸入。若诸入永灭。则亦无有触。若触永灭者。则亦无有受。

释：像以上这些因缘法，叫作真实义理的因缘法。如果用智慧方便去观察，就能见到因缘法的根本，就是无明愚痴。生老病死苦不是圣贤人造作出来的，也不是无缘无故而有的，因此智者才会断除生灭变异的生老病死苦。如果无明灭尽以后，行就没有了；如果没有了行，也就没有了六识业种；如果六识业种永远灭尽了，也就不会再有名色了；既然名色灭尽了，就不会再有六入了；如果六入永远灭尽了，也就不会再有触了；如果触永远灭尽了，也就不会再有受了。

原文：若受永灭者。则亦无有爱。若爱永灭者。则亦无有取。若取永灭者。则亦无有有。若有永灭者。则亦无有生。若生永灭者。无老病苦阴。一切都永尽。智者之所说。十二缘甚深。难见难识知。唯佛能善觉。因是有是无。

释：如果受永远灭尽了，也就不会再有爱了；如果爱因缘灭尽了，也就不会再有取了；如果取永远灭尽了，就不会再有三界有了；如果有永远灭尽了，就不会再有生了；如果生永远灭尽了，就不会再有老和病的苦阴了。一切世间法都会从此永远灭尽，这是智者所说的。十二因缘法甚深，难于遇见，也难于认识和证知，只有佛才能善于觉悟一切法生起的因是有还是没有。

原文：若能自观察。则无有诸入。深见因缘者。更不外求师。能于阴界入。离欲无染者。堪受一切施。净报施者恩。若得四辩才。获得决定证。能解众结缚。断除无放逸。色受想行识。犹如朽故车。能谛观此法。则成等正觉。如鸟游虚空。东西随风游。菩萨断众结。如风靡轻衣。

释：如果能亲自现前观察十二因缘法，就知道根本就没有六入这些法，能深入的谛察因缘法的人，再也不会向外寻觅师父，法就是师父，依法修行就能得解脱。能在五阴十八界六入之上离开贪欲无有染污的人，才能有资格接受一切布施，清净的回报布施者的恩德。如果能获得四种无碍的辩才，就能对因缘法有最终决定的证明，也能解开一切烦恼结缚，断除一切烦恼，精进修行再也不会放逸了。色受想行识五阴犹如腐朽坏败的旧车，能够谛观到此法的人，就能成就等正觉，然后就会犹如自由的鸟儿一样遨游于虚空，或东或西随风而游。菩萨断除一切结缚，如风吹轻薄的衣摆。

原文：毗婆尸闲静。观察于诸法。老死何缘有。从何而得灭。彼作是观已。生清净智慧。知老死由生。生灭老死灭。

释：毗婆尸佛在闲静处对十二因缘法仔细观察，思惟老死因为什么缘故而有，因为什么缘故而得灭除，作了这样的观行以后，就生出了清净的智慧，知道老死是由于生才有的，生灭了老死就灭了。