阿含经十二因缘释

第八章 了断十二因缘的关键环节

第一节  十二因缘生死链及顺逆生死门

一、十二因缘生死链

无明（意根的无明）——行（身口意行）——识（六识以及业种）——名色（后世的五蕴）——六入（六根）——触（六根触六尘）——受（六识的受，引起意根的受）——爱（六识的爱，主要是意根的贪爱）——取（六识的取，主要是意根的取）——有（三界五蕴世间法）——生（五蕴身在三界世间出生）——老病死苦（五蕴身灭）。

生死缘于无明而有，是意根的无明导致无量生死现行，意根由于无明，起心动念，有所抉择，想要造作业行，于是六识出生满足意根的意愿造作身口意业行，于是三界世间业种留下了。有了三界业种，必有后世于三界中流转。在死后中阴阶段意根随业入胎，有了最初的名色，随后六入渐渐具足，触就出现，随触之后，识的受觉就出现了，有了受就贪爱不止，于是执取受和尘境，业种存下，后世的有必须继续出生和存在，后世的生就会出现，老病死必然出现。

名色，最初是意根和受精卵，最后是五阴身。入胎时是意根和阿赖耶识入胎，与受精卵和合成为名色，完整的名色就是六识、六根加六尘，共十八界。那么名色缘于什么识才能出生？借助于哪个识才能出生？需要借助于前世的六识，因为六识的造作能够留下未来世五阴身的业种，有种子才能有五阴身。名色具足时，才能有内外六入的触，之后就会出生今世的六识。六入具足，才能有六识，六入具足时五阴身具足，六识就可以造作身口意行了。有业行就有种子，有种子就有果，业行之后留下业种，以资润未来世的五阴身，众生就是这样生生不息。

要想解脱生死轮回苦，就必须要打开十二个生死链条，最关键的问题就是种子，六识只要不再造作业行，就不留业种了；六识不造作业行完全决定于意根的思心所，只有意根的思心所不抉择造作业行了，六识就不造作身口意的业行，就不留下种子；要想意根的思心所不造业，就要破除意根的无明。要想破除意根的无明，就要修习四圣谛法，修习十二因缘，定中深细观行，证得五阴世间空无我之后，慢慢就会把生死链条解开了，就得解脱了。

二、了断十二因缘的关键环节

十二因缘通三世，无明、行和识是前世的支分，名色、六入、触、受、爱和取是今世的支分，有、生和老死是后世的支分。思惟此理时分为顺和逆两种方法，顺着十二因缘思惟，能了解意根由于无明起行所产生的六识身口意行，会导致后世五阴的生老病死苦。逆着十二因缘思惟，有两个分支，一个分支是由名色追溯到前世六识造作业行留下的业种，然后再追溯到意根的无明；另一个分支是由名色追溯到生死的源头阿赖耶识。

其中逆因缘的第一分支，由老死开始往前追溯，依次追溯到生、有、取、爱、受、触、六入、名色、六识、行和无明，今世了断生死的重点在哪里？在取、爱、受和触着四个环节。因为名色和六入必须要用，现在不能灭除，如果要灭除就得自杀死，即使自杀死亡也免不了后世的生老病死，而六识的业种是前世造作身口意行落下的，即使忏悔，也不能灭除名色五阴了，那么要想后世解脱生死，就要着重在触、受、爱和取四个环节上修行，而后三个环节是由触流转出来的，都是直接或者间接以触为缘而生，所以触是很关键的一环。

触是六根对六尘的触，也就是内六入对外六入的触，之后六识出生加以了别，再生受，于是贪嗔就出现了，对六尘境界的执取也会随之出现，这些业行就会导致今世和后世的生老病死苦。如何能避免对六尘的触呢？那就要减少和灭除意根的攀缘性，意根不攀缘六尘，就不愿意再触六尘，如果不触六尘后边就没什么事了，心就清净了，所以关键还是在意根这里。

如何能让意根不再攀缘六尘？一是修定，二是明理，在定中观行六尘境界的无常和生灭性，明理就能断除无明，没有无明意根就不再攀缘六尘境界，对六尘境界不再感兴趣，就会自动减少攀缘，就会减少触的次数和时间，慢慢心就清净了。心清净了就无受，无受就无爱，无爱就不取。

众生的无始劫以来六根习惯于触六尘，很难都降伏和去除，有时也是生存需要不得不触，或者是被动的触，一旦触了之后，就要减少受，或者不受。做到触时无心，就无受，无受就不爱，不爱就不取。要做到少受或无受，就要有禅定，也要有观行智慧，心才能空，才能离相，才能不受境界，心清净，也就不会取着境界了。

如果不受境界比较困难，不能完全做得到，那么在对境界感受的时候，尽量不要生起贪嗔，要思索受的无常和虚妄，思索境界的生灭和无常，心就能降伏下来，贪嗔就能减少了。爱和受连接比较紧密，在受的时候不生起贪爱很难，这时候必须要有禅定，定力一定要强，才能降伏爱，甚至断除爱。而断除爱必须有初禅以上的禅定才行。在一切法的修行过程中，不能离开禅定，禅定浅一点，烦恼就不能降伏，更不能断除，解脱就无望。

在降伏爱这个环节的时候如果失败了，那么取着所爱就几乎是不可避免了，要想不取太难了，取灭了，要在三果修圆满的时候，四果就不再取着了，一瞬间的取有可能避免不了，但是瞬间之后就会以智慧断除。如果总有这样的现象发生，就是解脱不太坚固的阿罗汉了，在临终无余涅槃之前要不断的作加行，才能在瞬间灭度和涅槃。

总结起来说，触受爱取四个环节都很关键，只有降伏和断除了前一个环节，后一个环节才有可能不出生，所以解脱最关键的还是触这个环节。一切法的修行，环境是很重要的一个因素，诸佛菩萨修行的时候，都是在寂静和僻静之处，无人无事打扰，就没有那么多的触，功夫进展就很快，成道就很快。所以我们的修行在不得不随缘的情况下，还要多创造一些静修的因缘条件，尽量减少触的因缘，才好修行，热闹之处是无法成就道业的。

无明这个支分通三世，前世是因为无明，才有后边十一个支分，今世还是因为无明，触受爱取不断，后世也会因为无明，继续运作这些程序，三世生死不断绝。无明是在哪个环节断除的？其实在佛世的时候，修行十二因缘的人，大多数都是修行过四圣谛，甚至都是证果的人，在断除我见的基础上再来修行十二因缘，无明已经断除了，只是不够究竟和彻底。所以修行十二因缘证得缘觉辟支佛的果位要高于阿罗汉的果位，无明断除的更多，禅定和智慧更深于阿罗汉。无明是分很多层次的，辟支佛也不是究竟断无明，只有诸佛才究竟了断了无明和生死。

三、灭苦的关键环节 

如果要灭除生老病死忧悲苦恼，十二因缘法里，哪个环节最关键？或者说十二因缘法里哪个环节最能直接导致生老病死忧悲苦恼？有人说是取，有人说是贪爱，有人说是受，有人说是触，有人说是六入，有人说是有名色，有人说是六识，有人说是行，有人说是无明。

首先来看只要灭掉取，不再取着了，后世的有就不会出现了，生死从此也就消失了。所以取还是比较关键的，没有取，就没有后世出生的因缘条件，如果想灭取，要如何做呢？如果一个人很贪爱，是否能灭掉取？根本不能，所以灭除贪爱也很关键。贪爱的灭除必须在断我见之后修出初禅定了，才能有能力灭除，灭除贪爱就是三果四果人了。

可是如果一个人不断的受，贪爱能否灭除不生了？根本不能，所以灭掉受也很关键。如何灭掉受呢？受是因为触境界而产生出来的，只有减少触、灭掉触，才能减少受、灭掉受，所以灭掉触也很关键。如何灭掉触呢？有内六入，就要不断的触，不触就很难受，不触不行，所以灭掉内六入就很关键。

如何灭掉内六入呢？内六入是由名色而来，有名色就有内六入，所以灭掉名色就很关键了。如何灭掉名色呢？名色由前世的业种而来，业种是六识造作身口意行留下的，如果六识不造作身口意行，就不会有三界的种子，也就不会有后世的名色五阴出生，生死就了了。所以灭除六识及六识的身口意行就很关键。如何灭掉六识呢？六识的出生是由意根决定的，意根想要造作身口意行，六识必然会出生并且顺从意根的心行而造作，意根有心于三界世间法，行于三界世间，是由于意根的无明所致，意根只要有无明，必然有心行，必然想要造作业行。

所以灭除意根的无明很关键，无明一灭，三界五阴世间必然会灭尽，连灰尘都不会出现。如何灭尽无明呢？修行是先要降伏意根的心行，降伏六识的身口意行，降伏六入的触，降伏受觉，降伏贪欲，降伏取着心，之后才能断除，直至灭尽。降伏的过程，就是修行三十七道品修行八正道的过程，就是修行戒定慧的过程。降伏之后，戒律严明了，禅定提升了，智慧增进了，身心轻安了，不久就会第一次脱胎换骨了，然后法眼净，证初果，进入三昧之中。第二次脱胎换骨在修出初禅定之后，烦恼次第脱落断除，我执断尽时，解脱三界世间苦。

降伏一个环节，其它环节次第都会得到降伏，断除一个环节，其它环节次第都会断除，其中无明断除最为根本，无明不断，其它所有环节都不能断尽，还会生根发芽。当有禅定时，触就会减少，受也会减少，爱也会减少，取也会减少，这些环节就得到降伏了，但是不断无明，这些环节还会增盛。出离心没有生起来，是因为没有认识到苦，认识不到苦，是因为有无明，无明比较重。

这些生死烦恼、生死无明的关键，都在意根这里，降伏意根，断除意根的无明，最为关键。意根有无明，就会攀缘，之后就会抉择，之后六识就出生，之后身口意行造作，之后业种存下来，之后再投胎名色出生，新一轮生死又出现了。就这样循环往复，无有止期。断我见证初果，是首次断除意根的无明，只断意根一部分无明，再继续修行，再断除一部分，智慧三昧增进，证二果，证三果，三界无明烦恼断尽，证四果。所以初果必断意根的我见，只是断得少，只断一部分，比较粗重的部分。

四、十二因缘顺生死门

十二因缘的第一支是无明，众生都有无明，无明是生死的根源，是造就生死的因。什么叫无明？无明是心中黑暗，不懂不明白。对什么不懂？对生老病死不懂，对于五阴十八界不懂，对于四圣谛和十二因缘法不懂，对法界实相不懂，对了生脱死究竟成佛之理不懂，这一切不懂就是无明。

有无明就有无明的业行，十二因缘的第二支就是行，无明缘行。因为意根有无明，为攀缘万法，进而产生了种种身口意行，这样必然会留存业种，于是十二因缘的第三支行缘识，六识的业种就出现了，有业种必然要产生后世的名色。身行是指五阴身的种种造作，生产、经商、事业、政治、维持色身的存在等等的行为；口行是语言觉观、思惟、言行造作等等的行为；意行是指妄想、计划、心里的盘算、思量、回忆、推理、判断、想象等等的心理活动。

众生的一切行为都离不开身、口、意这三行的造作，因为有无明，身口意行就和贪嗔痴烦恼相应，所造作出来的就是染污的业行，染污的业种就会被阿赖耶识收存，将来业种成熟就会出生未来世的果报身，于是生死苦恼不断。因为有六识造作的业种，就会有后世的果报，于是十二因缘的第四支识缘名色就产生了。什么叫名色？名就是说只有名字之法，但无形色，刚入胎时指的是第七识，六根圆满时指的是七个识妄心，也就是受想行识四阴。色就是受精卵，代表身体，名色代表身心五阴，色身与识心合起来叫作名色。

十二因缘第五支是名色缘六入，六入就是六尘从之入进来的六根。名色增长就会生出五根，与本来就有的意根，合起来就是六入。因为有了名色，就产生了六入。第六支是六入缘触，根的存在就是为了触六尘的，所以有六入必然有触。眼根触色尘，耳根触声尘，鼻根触香尘，舌根触味尘，身根触触尘，意根触法尘，六入与六尘相触后，产生六识，就会有受，有觉观和了别。

触之后生受，所以十二因缘第七支是触缘受。这个受首先是接受、领纳、感受，之后有苦乐受和不苦不乐受。如耳根触声尘，耳识和意识就出生并了别，就会有苦、乐和不苦不乐的感受，听到音乐就有乐受，听到争吵声就有苦受。触缘受，是六根触六尘的结果。受之后就会生出贪爱，所以十二因缘第八支是受缘爱，受产生出来以后，进一步就会有喜厌的思想情绪，希望有进一步的见闻觉知。

贪爱产生出来以后，就会执取尘境，对尘境有取舍心行，所以十二因缘第九支是爱缘取，希望自己喜欢的尘境永远存在不失，不喜欢的境界马上消失不现。因为有占有和执取的心行，阿赖耶识顺从于意根的执取，三界的器世间和后世的五蕴身就产生了，所以十二因缘第十支就是取缘有。三界有欲界、色界、无色界的五蕴十八界，欲界有男女，有男女欲，有生存资具，财、色、名、食、睡；色界有不分性别的天人的五蕴十八界，有色界天宫殿；无色界有六七八三个识和法尘，没有色身和五尘境，所以叫无色界。因为意根对三界法的执取，就感召出了三界法，三界的生死苦就出现了。

十二因缘的第十一支是有缘生，因为三界有的因缘具足了，生命就会在三界里出生。生存条件具足，生命才会出生，不具足就不能出生，比如说湿生的众生，一定是在潮湿的环境里才能生存，生命体才能出生，如果某个地方很干燥，没有水分，湿生的众生就不能出生。潮湿的环境才能有蚊虫，所以四生九有众生只有在因缘条件具足的时候才能出生。意根越执取，因缘具足的越快，生命出生的越快。

有生必有死，根本没有不老不死的，所以生命出生以后，就会渐渐的成长和老死，生老病死苦就出现了，所有的忧悲苦恼，纯大苦聚就出现了，所以十二因缘最后一支是生缘老死。外道修仙道，想要永远不死，实际上众生不管活多久，最终必将死亡，生老病死是一个生命循环周期。万物有生住异灭，人有生老病死，宇宙器世间都有成住坏空的循环周期，每一个众生只要生出来了，就会有死亡，这是免不了的。以上是顺十二因缘，是顺生死门。

五、十二因缘逆生死门

十二因缘倒逆过来，逆过来即是逆生死了生死，解脱生死苦。逆十二因缘第一支是老死支，为什么会出现老死现象？是因为有生，生则必老必死。逆因缘第二支是生支，为什么有生，生命为什么能出现在世间里？因为意根执取三界法，三界器世间就会出现，五蕴身随之就出现。第三支是有支，第四支是取支，众生为什么要执取三界世俗法？是因为内心里有贪爱。第五支是爱支，为什么有贪爱？因为对三界当中的六尘境界有觉受、有感受，有感受就会产生贪爱。第六支是受，为什么会出现受？因为有触，六根总是要触六尘，七识对所触之境就有觉受。

第七支是触支，为什么有触？因为有六入，就会与六尘相触。第八支是六入支，为什么会有六入？因为有名色，名色增长就会有六入。第九支是名色支，为什么会有名色？因为有六识不断地造作身口意行，存有业种，必然要出生与业种相应的名色。第十支是识支，为什么会出现六识的业种？因为意根的心行不断，促使六识不断造作身口意行，就存下了六识的业种。第十一支是行支，为什么身口意业行不断？因为意根有无明，对世间攀缘不断，导致十二因缘循环往复，最后一支是无明，这是十二因缘的逆推。

十二因缘逆推还有另外一个十因缘法，是逆推是推到名色这里，寻本溯源，会有一个根本性的思惟，思惟名色的真正来源是什么，生命的源头在哪里，名色是如何出生的？名色到底是从哪里来？辟支佛们逆推到这里，就知道名色的本源是阿赖耶识，名色是阿赖耶识出生的，再从阿赖耶识往前推就没有法了，阿赖耶识是生死的源头，行缘识支和无明缘行支只不过是名色出生的助缘。在中阴身里，意根带着阿赖耶识去投胎，没有阿赖耶识，意根也不存在，也不能投胎了。那么名色的来源，就是阿赖耶识，叫作名色缘识。

众生虽然有无明，但如果只有无明没有阿赖耶识，名色还是不能出生，甚至连无明也没有，所以众生出生的直接根源就是阿赖耶识，没有阿赖耶识，既没有无明，也没有生老病死，没有三界世间。因为是阿赖耶识产生了受精卵，那么受精卵这个名色，依靠着阿赖耶识才能生长和变异，所以名色直接来源于阿赖耶识，阿赖耶识也借助着名色才能显现出来。

离开名色，阿赖耶识就不能显现和起作用了，这就叫识缘名色，名色缘识，识和名色互相依赖。既然有阿赖耶识的存在，所以修行把十二因缘中的无明灭了，入涅槃以后，并不是成了一无所有的断灭空，还有涅槃本际阿赖耶识存在。十二因缘的每一支都以阿赖耶识为根本依，否则就成了无因而唯缘的谬论。如此四果阿罗汉和缘觉佛才敢入无余涅槃，因为涅槃不是断灭空。

六、意根在十二因缘中的决定性作用

众生有生老病死纯大苦聚，全部是因为有无明，而这个无明就是意根的无明，意根有无明才有思心所，之后才出现了六识的身口意行，有了身口意行，就会有业种的出现。十二因缘第二第三支分都是由于意根才出现的，六识的身口意行是随顺意根而有的，落谢下来的种子也是因为意根的心行而有，所以后世的名色就是因为意根的无明攀缘而有。所以意根对于生死有绝对的主导作用，对于其他法都有推动作用。意根染污六识就染污，种子就染污，名色苦受就多，尤其是三恶道的苦。

名色增长以后，出生六入，六入与六尘的触，由意根作主，意根攀缘多触就多，生死业就多，攀缘少触就少，生死业就少。触之后的受、爱、取，虽然有六识的受爱取，实际上起决定作用的，能引出下一支出生的是意根的受爱取，意根没有受爱取，就没有下一个支分出现。最后三支的有、生和老死，完全是因为意根的取出现的。所以生死轮回的出现，意根起着决定性的作用。

十二因缘阐明了意根是生死的根，解脱和沉沦都在于意根，要想了脱生死，就要解决意根的问题，破除意根的无明。意根也是四圣谛苦集灭道的根，苦是由意根无明心行促使六识造业而来的，集是意根促使六识造业落下的种子而来的，灭是灭除意根的无明心行，道是意根证法而得来的。

既然意根在生死轮回之中，具有如此巨大的决定性作用，那么意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和烦恼心所法，以及不善不恶心所法，意根的心所法决定了五识的心所法，决定了意识的心所法。意根心所法改变，六识的心所法就改变，一切法都随之改变。如果不改变意根的心所法，六识的心所法即使改变了，也会再变回去。意根烦恼不断，意识即使断了烦恼，也会重新生出烦恼，意根没有禅定，六识即使有禅定，也持续不了多久，必然会再次散乱。所以意根在十二因缘中起着决定性的作用，修行意根就极其重要。