阿含经十二因缘释

第二节  名词概念解释

一、名色的含义

色是指地水火风四大组成的色法，肉眼可见，如色阴。名是名字之法，肉眼不可见，但有作用，能作用于色身上，与色身组合成色阴，能被觉知和观察到，如：受阴、想阴、行阴和识阴。名色构成众生的五阴身，是众生生生世世的不实之我。这个我不坚固，能毁坏能灭亡，是生住异灭之法，因此不是我，假名为我。名当中包括意根及其作用，包括六识及其作用。

二、缘觉佛和独觉佛

辟支佛分为两种，一种是缘觉佛，另一种是独觉佛。缘觉佛是出生在有佛住世的时代，佛讲十二因缘法时，缘觉佛随佛修行十二因缘法，在甚深禅定中深细思惟参究因缘法，最后证得辟支佛果。实证五蕴世间都是因缘所生，缺少一个缘法则不生，既然是因缘所生成的法，就是空的，没有自性的，是无常的，证得了这个理就是缘觉佛。

独觉佛是在无佛无三宝住世的时候，自己独自思考世间的无常现象，慢慢摸索到十二因缘法，实证了十二因缘中的每个支分。独觉佛生生世世随佛修行，善根非常深厚，他此世来到人世间虽然没有遇到佛住世弘法，也没有佛法住世，但是因为前世所修的善根福德，看到世间的某一个现象，心中起疑，引起了深深地思考。比如秋风刮起来的时候，树叶从树上掉下来了，独觉佛看到以后心中生起疑问，为了弄清楚这个现象，就一个人到深山老林里独自修行，不断深入地思考参究这些生灭的现象。

独觉佛思考：人生下来还会死，树到秋天树叶落光了，到春天又长出来了，这是怎么回事？为什么万事万物都有生有灭呢？于是就一边修定一边不断地探索其中的因缘。每天静坐思惟，寻找万事万物产生的根源，这也叫禅修、思惟修。经过多年的辛苦修行，终于悟得十二因缘法，证得人无我，知道世间万事万物万法都是因缘所生，因缘所生的法就是空的假的无常的，从而证得了辟支佛果。

因为独觉佛有四禅八定，在证得辟支佛果的时候，由于三昧力，神通现前，以后他就用神通来度众生。如果他去乞食，众生布施给他饮食，他为了报答众生，就会示现神通，在空中行住坐卧，身上出水，身下出火，身上出火，身下出水，钻山入地，众生见了非常羡慕，于是就对佛法生起信乐，也就随其修行了。如果辟支佛在世间的缘尽了，就会入无余涅槃，离开这个世间，不再来三界了。

阿罗汉和辟支佛在证得涅槃以后，都会离开三界世间，佛法在世间也就不能继续传播下去了，那些受苦的众生就不能得度，所以佛说二乘人的慈悲心薄，他们只想自己灭苦，不考虑帮助众生也离苦。而菩萨们的慈悲心大，所有利乐众生的事业都不放弃，修行慈悲喜舍四无量心，发十无尽愿，生生世世广利众生，无有穷尽，直至成佛，永不入无余涅槃。成佛以后，再变化出无量无数的五蕴身来利乐无边的众生。

三、十二因缘和十因缘中的识各指什么

十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，这里的识是指六识，因为六识造作的身口意行，存下后世的业种，就会入胎才有后世的名色。而十因缘中的识缘名色，名色缘识，这里的识就不是指六识了。因为名色缘识的意思是，因为名色依赖这个识才能有生住异灭的现象，是先有这个识，后才有名色，才有六识。名色里已经包括六识了，所以六识是随着名色而有的，是生住异灭的，也是依赖这个识才能有生住异灭。那么名色缘识的识与六识就不是等同的关系，是生与被生的关系。这个识是先天地之先的根本识，是不生不灭能出生万法的阿赖耶识。

四、缘起性空的内涵

缘起性空是从小乘法空的角度，来观察如来藏所出生的一切法全部是世俗法，不是从大乘如来藏的角度来观察的。世俗里一切法都是由于因缘而起，形质都是空的、生灭的、败坏的、不久长的、不可得的、抓不住的。这就是从小乘法的角度来看世俗法的性质，而其因是发起一切法的源起源头，也可以说是从前造业的业种，包括善恶无记三种业。缘是促成和助发业种现行为果报的人事物环境，因缘具足，业果就实现了。凡是因缘所生法，当因缘变时，法也变。所以世间一切学问和治生产业，也会随之世间不断变化的缘而变化，不是固定不变的。

而出世间真理不是因缘所生法，也就不会改变，如果能改变，就不能称之为真理和圣谛了。只有第七识是无因无缘就存在着的，其实第七识的存在也有因，就是第七识的一念无明，如果这一念无明灭掉，第七识就会灭去不存在了。第七识的存在没有缘，无始劫以前就存在着，找不到生起的助缘，所以第七识没有开始，因为无明没有开始，就叫作无始无明。

既然一切法都是缘起性空的，因也是性空的生灭的，缘也是性空的生灭的，那么因缘灭去的时候，一切法也就灭了。这里并不涉及到大乘如来藏法，没有涉及到如来藏出生了这一切法，所以叫作小乘的空法。如果不涉及到如来藏，一切法空就没有落到根本点上，好像一切法是有，所以才缘起性空。其实一切法从大乘如来藏的角度来看，都是如来藏，并没有实质的一切法，一切法不生，所以也不灭，因为是如来藏的变相，那有什么生的、有什么可灭的？都不出如来藏之外。

小乘的空是败毁的空，大乘如来藏的空性，是不生不灭的空性心，二者本质不同，不可混为一谈。缘起性空是小乘法的那种空无，还没有涉及到大乘如来藏法的修行内涵，所以说缘起性空是不究竟的，还需要悟一切世间法的究竟义是什么，以及本质是什么。

证得阿罗汉果和辟支佛果以后，再转入大乘法中来修习如来藏法，证悟如来藏以后，再逐步观行五蕴世间法，就会知道五蕴与如来藏的关系，五蕴出生和灭亡的真相，彻底悟明如来藏的体性，五蕴世间的实质，无明灭尽，才能成佛。只悟得五蕴世间缘起性空，只是证得小乘方面的空，还不能成佛。

五、如何正确理解行缘识、识缘名色

首先是在佛经翻译上有可能存在误解，由于译经人的修证水平参差不齐，各种证量不同，还有的译经人根本没有证量，导致翻译的佛经在法义上有出入，一个人翻译是一个水准，多人翻译有多个水准。过去小乘行人都不懂意根，在翻译经典时遇到意根这部分法义，理解上就有偏差，有的根本理解不了。如果这个人禅定非常好，在修证上就能弥补这个不足，但在讲解和翻译经典上就没办法弥补这部分的不足了，导致后世没有禅定这部分人种种误解，无法实证，不得已就运用推理、分析和臆想。

如果学佛人在法义上还没有贯通，无法理解和实证意根，对于经典的认知就会出现误解和不通。比如十二因缘无明缘行行缘识这里，怎么想也想不明白这个行和识都指什么，二者之间的关系捋不清楚，运行的前后次序会搞颠倒。如果把行缘识的识理解为第七识或者是第八识，那法义就错得离谱了，什么行能产生第七识？只有第八识的行才能产生第七识，但是第八识又没有无明，无明缘行这里就解释不通了。什么行能产生第八识，世出世间任何行都不能产生第八识，那么行缘识、识缘名色的识就不是第七识和第八识，只能是六识。

那么什么行能产生六识？这里的六识实际上是指六识的业种，由身口意行才能产生六识的业种。身口意行与六识是平行并列的关系，所以六识不是身口意行产生的，六识的业种才是身口意行产生出来的。六识只能被第八识出生，第七识的无明是助缘，第八识随顺第七识的无明出生六识造作身口意行，存下六识的业种，作为后世出生五阴名色的因。这样一环套一环的运行下去，才有完整的十二因缘生死轮回苦。

六、诸法因缘生我说即为空

因，是一切法出生的内在动力，也可以说是业种，也可以说是过去世造作的业行。缘，是一切法出生所需要的外缘外力。业种的因，加上外在的缘，诸法才能出生。但是其中还有一个因由，那就是是谁通过因缘把诸法生出来的？这个因由无他，唯阿赖耶识尔。

譬如说小麦的出生，因是小麦种子，缘是气候土壤等等，因缘具足，小麦芽出生。但是小麦芽不能自己主动出生，还需要人为的把种子种到土壤里，施肥灌溉洒水透风，如果没有人工，即使有小麦种子，有地水火风，二者不能和合，小麦芽就不能出生。

同理，如果只有业种和外在的缘，没有阿赖耶识把二者统合起来，诸法就不会出生。因为诸法是用七大种子组合起来的，阿赖耶识里有这七大种子，也含藏业种，外缘外力也是诸法中的法，同样是七大种子组合，是阿赖耶识出生的，所以诸法不管是什么法，都是阿赖耶识出生的，也就是因缘所生。

既然诸法是因缘所生，那就是本来没有后天出生的，有生就会有灭，因缘灭的时候，诸法就会灭，所以诸法是空，因缘所生法是空，了不可得。