阿含经十二因缘释

第三节  如何实证四十四种智

（三六七）如何实证四十四种智

原文：尔时。世尊告诸比丘。当勤方便修习禅思。内寂其心。所以者何。比丘禅思。内寂其心。精勤方便者。如是如实显现。

释：世尊告诉诸比丘们：你们应当精勤的寻找适当的方法，来修习在禅定中清净地思惟，让内心寂静。为什么要这样做呢？因为比丘精勤方便的修习，在禅定中思惟，心清净寂静了以后，心中就能像这样的如实显现其法。

原文：云何如实显现。老死如实显现。老死集。老死灭。老死灭道迹如实显现。生有取爱。受触六入处。名色识行。如实显现。行集行灭。行灭道迹。如实显现。此诸法无常。有为有漏。如实显现。

释：什么法能在心中如实显现出来呢？老死这个法能如实显现出来，证得何为老死以及老死的缘；心中能如实显现老死是如何集起的，证得老死的集是由生集起出现的；心中能如实显现出老死的灭没，证得生的灭没就会使得老死灭没；心中还能如实显现老死灭的修道的用功方法，知道需要修习八正道，才能灭除老死之法。

精勤修习禅定和思惟观行，生这个法就能在心中如实地显现出来，证得生的缘，知道生的现象；生的集起能如实的在心中显现出来，生的灭去之理能在心中如实的显现出来，把灭生的修道方法能在心中显现出来。同样其它的法，比如有、取、爱、受、触、六入处、名色、六识、行都能在心中显现出来，乃至于这些支分的集、灭道迹都能在心中显现出来。证得这些所有支分都是生灭无常的，都是有为法，也都是有漏有烦恼之法，因此都要断除灭尽，最后才能解脱生死系缚。

佛所教导的修道方法是：修习禅思，内寂其心，这是禅定和观行智慧双修的方法，二者缺一不可。在内寂其心的时候，禅定非常深，心无杂念，这时候才能起用意根的思，才能证法，诸法才能如实地显现出来。如果没有方便禅思，内心不寂静，就无法深入地思和观行，就不能实证。如实显现代表着现量智慧境界，代表着意根的实证，非量和比量都不是如实显现。

十二因缘法在心中如实显现是非常不容易的，用意识去解，当然不是太困难的，理解相对来说是容易，但是要如实的实证，把十二因缘的实质和来龙去脉弄得一清二楚，是非常困难的，困难在禅定的修习上和观行智慧的不足。没有禅定就没有观行智慧，不懂得如何下手实际观行，禅定浅，观行智慧不足，观行也不会上路。没有禅定和禅定不足，都无法真正的思量法的深义，只能浮在表面，搞一下情思意解，智慧浅薄，不深透，抵不住生死业障。因此修习任何一种法，都需要甚深的禅定，和熟练的观行智慧，知道如何起观起思量，定慧等持的三昧容易出生。

（三六八）如何实证四十四种智

原文：尔时。世尊告诸比丘。当修无量三摩提。专精系念。修无量三摩提。专精系念已。如是如实显现。云何如实显现。谓老死如实显现。乃至行如实显现。此诸法无常。有为有漏。如是如实显现。

 释：世尊告诉诸比丘们：你们应当修习无量的禅定，在定中一心一意精勤地系念十二因缘法，在无量的禅定中精勤的系念十二因缘法之后，法义才能在心中如实的显现出来。什么法如实显现？老死这一法在心中如实显现，老死的现象，老死的因，老死的缘，老死是如何集起的，老死是如何灭去的，灭去老死所修的八正道，都如实地显现出来，心中非常明了。

乃至于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、六识、行这些法都分别的在心中显现出来，这些法的现象，产生这些法的因和缘，这些法是如何集起的，如何灭去的，灭去这些法所修的八正道，都在心中如实的显现出来。这些法都是无常的，都是有为的有漏法，这个理如果能在心中这样如实地显现出来，就会获得解脱的大智慧。

如实就是法的本然状态，真实的不为人知的状态，不是众所周知的表面现象，而是生灭、变异、无常、苦、空、无我的。心中能够这样显现出法了，智慧刹那就生起来了，心就住于解脱之境了。

（三六九）逆顺观察十二因缘

原文：尔时。世尊告诸比丘。昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉。说此偈言。

释：世尊告诉诸比丘说：往昔之时，毗婆尸佛还没有成佛的时候，住在菩提道场中，不久就成佛了。毗婆尸佛到菩提树下，铺草作为禅座，盘着双腿静坐，端身正念，连续坐了七天，对于十二因缘法先是顺向观察，后又逆向观察。观察此有故彼有，此起故彼起之十二因缘。缘于无明而有行，乃至缘于生而有老病死忧悲苦恼纯大苦聚集，纯大苦聚灭。毗婆尸佛端身正坐七天以后，就从三昧当中起座，说如下的偈子。

无论是十方诸佛，还是十方大菩萨，以及辟支佛缘觉佛，在观察十二因缘法时，都是在甚深禅定中起观，定慧等持，都有三昧定境，才能观行成就，从而实证，获得解脱的三昧境界，实证任何一个法门都是在甚深禅定中观修，不离戒定而证三昧慧。如果没有禅定，无法真实观行，就无法实证。所以不要误会说诸佛菩萨和辟支佛、阿罗汉都是通过推理的方式证得十二因缘，或者是四圣谛，或者是明心见性的。圣贤们证得佛法，无一不是在甚深禅定中，无一不具足禅定，没有一个人是依靠推理和情思意解，而意解佛法的。　　

原文：如此诸法生　梵志勤思禅　永离诸疑惑　知因缘生法

若知因生苦　知诸受灭尽　知因缘法尽　则知有漏尽

如此诸法生　梵志勤思禅   永离诸疑惑　知有因生苦

如此诸法生　梵志勤思禅　永离诸疑惑　知诸受灭尽

如此诸法生　梵志勤思禅   永离诸疑惑　知因缘法尽

如此诸法生　梵志勤思禅   永离诸疑惑　知尽诸有漏

如此诸法生　梵志勤思禅   普照诸世间　如日住虚空

破坏诸魔军　觉诸结解脱。

释：这些法都是如何出生的，梵志在禅定中精勤思量，最后思量通达，永远地离开了所有的疑惑，心开意解，实证一切法都是因缘所生。如果能证得由于种种的因缘导致了生老病死忧悲苦恼的产生，证知了所有的受都灭尽了，也证知了因缘所生法都灭尽了，这时候就证得了漏尽通，所有的烦恼漏都断除了。这些因缘生法，梵志精勤的在禅定中思量，以其智慧普照一切世间，如太阳般住于虚空中，摧毁了一切的魔军，觉悟诸法，断除烦恼结，永得解脱。