阿含经十二因缘释

第六节  因缘法和缘生法

（二九六）因缘法和缘生法

原文：尔时。世尊告诸比丘。我今当说因缘法。及缘生法。云何为因缘法。谓此有故彼有。谓缘无明行。缘行识。乃至如是如是。纯大苦聚集。

释：世尊告诉诸比丘说：我现在应当说因缘法和缘生法。什么是因缘法？那就是此有故彼有，也就是缘于无明而有身口意行，缘于身口意行而有六识的业种，缘于六识的业种而有名色，缘于名色而有六入，缘于六入而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有有，缘于有而有生，缘于生而有老病死忧悲苦恼，乃至于有如是的纯大苦聚集。

原文：云何缘生法。谓无明行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。

释：什么是缘生法？缘生法就是所说的以无明为缘而有身口意行，以身口意行为缘而有六识的业种，以六识业种为缘而有名色，以名色为缘而有六入，以六入为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老病死忧悲苦恼。不管佛出世还是不出世，这些理法常住于世间，此法住于本来的法界当中。

那些依此法而修行成就的如来，都是自己觉悟、自己作证成为等正觉，之后处处为人演说，开示和显发缘生法，就是所说的缘于无明而有行，缘于行而有六识业种，乃至缘于生而有老病死忧悲苦恼，以及像这样的纯大苦聚。无论佛出世或者是不出世，这个理法常存世间，缘生法常住法界。

因缘法不是实相法，是生灭的假法，由阿赖耶识而来，没有阿赖耶识就没有因缘法，也不会有生死，没有纯大苦聚。十二因缘法所揭示的真理只是世间的真理，不是出世间究竟的真理。这种真理是一种假象，只有阿赖耶识这个理是最真实存在的，一切法都依阿赖耶识而有，而有世俗相的法都是假法。佛说四圣谛也是真理，这种真理是一种表相的真理，究竟的真理是阿赖耶识如来藏。没有阿赖耶识就没有四圣谛，也没有十二因缘，虽然这二者也叫作真理，但只是世俗法上的真理，还不究竟。

原文：彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老病死忧悲恼苦。此等诸法。法住法空。法如法尔。法不离如。法不异如。审谛真实。不颠倒。如是随顺缘起。是名缘生法。

释：那些依此法而修行成就的如来，都是自己觉悟、自己作证成为等正觉，之后处处为人演说，开示和显发缘生法，就是缘于生这种现象而有老病死忧悲苦恼。这些缘生法，常住在世，虽然如此，这些法也都是空的，本来就是如此，理既如是。这些法也都不离真如而有，也不异于真如，仔细审查都是真实之理，不是颠倒的。如是像这样随顺着缘而生起的法，就是缘生法。

原文：谓无明行识。名色六入处。触受爱取有。生老病死忧悲恼苦。是名缘生法。

释：具体来说就是无明为缘，身口意行生；身口意行为缘六识业种生；六识业种为缘名色生；名色为缘六入生；六入为缘，触生；触为缘受生；受为缘爱生；爱为缘取生；取为缘，有生；有为缘，生生；生为缘，老病死忧悲苦恼生，这就是缘生法。

四圣谛、十二因缘、无明、生老病死这些世间的缘生法都在世间里常住着，但是这些法都是相上有，实质上是没有的，是空的。都是第八识变现的，也都是第八识，这是法如的意思。与第八识也不异，从第八识而来，带着第八识的属性，叫作不异如，这些理本来就是这样，叫作法尔。所有的五阴法、六根法、六尘法、六识法、四圣谛法、十二因缘法，都不离真如，只有真如是真实的，其他法都是随同于真如而出生的，因此是假的生灭无常的，在这里佛都明说了，缘生法不离真如，不离第八识。

原文：多闻圣弟子于此因缘法。缘生法。正知善见。不求前际。言我过去世。若有若无。我过去世何等类。我过去世何如。不求后际。我于当来世。为有为无。云何类何如。内不犹豫。此是何等。云何有此为前。谁终当云何之。此众生从何来。于此没当何之。

释：多闻圣弟子于此因缘法、缘生法具有正知正见，不贪恋前世，说我过去世好像是有，好像是没有，我过去世是什么类众生，我过去世是做什么的，什么身份；也不贪求后世，说我的未来世是有，是没有，是什么类众生，生活得如何如何。多闻圣弟子内心里也不怀此类疑问，说这是何等众生，为什么先前有这样的身份，最终会成为什么样的众生，这个众生从什么处所来，在此世间死了以后会到哪里去。

一个求寂静解脱的修行者，不考虑前世是什么身份，也不求后世如何，对于前世的想法全部都没有了，对于未来世的妄想也都没有了，只求现在这一生能灭苦得解脱。如果他还想着未来世要如何如何，就不是求解脱的人。但是行菩萨道的行者，要考虑未来世要如何修行，如何救脱众生，如何成就佛道。所以求解脱的阿罗汉，他的解脱里没有五蕴色，而大乘菩萨的心解脱里一定要有五蕴色。

原文：若沙门婆罗门。起凡俗见所系。谓说我见所系。说众生见所系。说寿命见所系。忌讳吉庆见所系。尔时悉断悉知。断其根本。如截多罗树头。于未来世。成不生法。是名多闻圣弟子。于因缘法缘生法。如实正知。善见善觉。善修善入。

释：如果沙门婆罗门从前被自己所起的世间凡夫俗人的知见所系缚，也就是被我见所系缚，被众生见所系缚，被寿者见所系缚，被世间种种不如理的忌讳和吉庆的知见所系缚，证得因缘法的时候这些知见就全部断除了。断除了我见我所见的根本，就像截断了多罗树的树头一样，让这些不如理的知见在未来世再也不能生起了。这样多闻圣弟子对于因缘法和缘生法就如实地正确地了知了，并且能够善于见其真实理，善于觉悟真实理，善于修道，善于入道。

（二九七）大空法经

原文：尔时。世尊告诸比丘。我当为汝等说法。初中后善。善义善味。纯一清净。梵行清白。所谓大空法经。谛听。善思。当为汝说。云何为大空法经。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。

释：世尊告诉诸比丘们说：我应当为你们说法，我说的法最初时善，中间也善，最后也善，不但其义善，法味也善，纯正清净，具梵行清白无染，这个法叫作大空法经。你们仔细听好好思惟，我现在就要为你们说了。

什么是大空法经？大空法经就是讲，由于此法有的缘故就导致彼法有，此法生起的缘故就导致彼法也随之生起。这就是所说的缘于无明而有行，缘于行而有六识业种，缘于六识业种就有名色，缘于名色就有六入，缘于六入就有触，缘于触就有受，缘于受就有爱，缘于爱就有取，缘于取就有有，缘于有就有生，缘于生就有老病死忧悲苦恼，直至纯大苦聚集。

原文：缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属我。老死是我。所言命即是身。或言命异身异。此则一义。而说有种种。若见言命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。

释：缘于生而有老死这个问题，如果有人问是谁有老死，老死属于谁所有，你们就回答说：我就是老死，现在老死属于我所有，老死就是我。有人说生命就是色身，或者说生命变异没有了色身就变异没有了，这些说法都是一个意思，却出现好多种说法。如果有人说生命就是色身，可是那些修梵行者到最后却没有生老病死没有色身了，如果有人说生命变异了色身就变异了，可是那些修梵行者最后就没有生老病死，没有生命和色身变异了。

原文：于此二边。心所不随。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生有取爱。受触六入处。名色识行。缘无明故有行。

释：离开对于生命和色身有与没有的两边说法，心不随之动转，才能一心正向中道涅槃。贤圣出世以后，对于这些现象有如实正见，不颠倒说十二因缘，所谓缘于生才有老死，缘于有才有生，缘于取才有有，缘于爱才有取，缘于受才有爱，缘于触才有受，缘于六入才有触，由于名色才有六入，缘于六识才有名色，缘于行才有六识业种，缘于无明才有行。

原文：若复问言。谁是行。行属谁。彼则答言。行则是我。行是我所。彼如是言命即是身。或言命异身异。彼见命即是身者。梵行者无有。或言命异身异者。梵行者亦无有。离此二边。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒。正见所知。所谓缘无明行。

释：如果有人再问说：谁是行？行属于谁？你们应该回答说：行就是我，行是我所有的。如果有人这样说生命就是色身，或者说生命变异色身就变异了，你们见到的生命就是色身，可是修梵行者却没有生命和色身了，没有生老病死了；或有人说生命变异色身就变异了，可是修梵行者却没有生命和色身的变异现象，没有生老病死了。

离开生命和色身的有无变异的知见，不着于任何一边，才能正向中道涅槃。贤圣出世以后，有如实不颠倒的见地，能够具足正知正见，知道缘于无明才有行，缘于行才有六识业种，直至缘于生才有老病死忧悲苦恼，纯大苦聚。

原文：诸比丘。若无明离欲而生明。彼谁老死。老死属谁者。老死则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼谁生。生属谁。乃至谁是行。行属谁者。行则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。

释：诸比丘们，如果离开贪欲灭尽了无明，而生起了明，对于谁还有老死，老死属于谁这个问题，就知道如果老死断尽了，没有老死，老死不属于谁了，这样生死就从根本上断尽了，就如截断多罗树的树头一样，在未来世再也不会出生了。如果比丘离开贪欲灭尽无明而生起明了，对于谁还有生，生属于谁，乃至于谁还有行，行属于谁这些问题，就知道生乃至于行都断尽了，生死就从根本上断尽了，就如截断多罗树的树头一样，未来世再也不会出生了。

原文：若比丘无明离欲而生明。彼无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。是名大空法经。

释：如果比丘们离欲断尽无明而生起了明，无明灭了行就灭，行灭六识种子就灭，六识种子灭名色就灭，名色灭六入就灭，六入灭触就灭，触灭受就灭，受灭爱就灭，爱灭去就灭，取灭有就灭，有灭生就灭，生灭老病死忧悲苦恼就灭，乃至于纯大苦聚就灭了。这就叫作大空法经。

（二九八）缘起法

原文：尔时。世尊告诸比丘。我今当说缘起法。法说义说。谛听。善思。当为汝说。云何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起法法说。

释：世尊告诉诸比丘们说：我现在要说缘起法，有法说和义说两种，你们仔细听好好地思惟。现在我要为你们说什么是缘起法的法说，缘起法的法说就是所谓的此有故彼有，此起故彼起，就是缘于无明产生行，缘于行产生六识种子，直至缘于生有老病死忧悲苦恼纯大苦聚，这就是缘起法法说。

原文：云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际。不知后际。不知前后际。不知于内。不知于外。不知内外。不知业。不知报。不知业报。不知佛。不知法。不知僧。

释：什么是缘起法义说？就是缘于无明而产生了行，什么是无明？如果众生不知道有前世，不知道有后世，不知道前世和后世；不知道有内法，不知道有外法，不知道有内外法；不知道业行，不知道果报，不知道业果报；不知道佛，不知道法，不知道僧；

原文：不知苦。不知集。不知灭。不知道。不知因。不知因所起法。不知善不善。有罪无罪。习不习。若劣若胜。染污清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知不见。无无间等。痴闇无明大冥。是名无明。

释：不知道五阴苦，不知道五阴苦的集起，不知道如何灭除五阴苦，不知道修行灭苦之道；不知道法生起的因，不知道由因所生起之法；不知道善法和不善法，不知道有罪和无罪，不知道习气和非习气；不知道是劣是胜，不知道是染污还是清净，不知道是分别还是缘起，这些法都不知道。对于六触入处也不能如实觉知，对于这些法都不知不见。内心里无间断的愚痴黑暗和无明大幽暗，叫作无明。

原文：缘无明行者。云何为行。行有三种。身行口行意行。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身耳识身。鼻识身舌识身。身识身意识身。缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴想阴。行阴识阴。云何色。谓四大。四大所造色。是名为色。此色及前所说名。是为名色。

释：缘于无明有行，什么是行？行有三种：身行、口行和意行；缘于行有识的业种。什么是识？就是六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘于识种子有名色，什么是名？名就是四个无色阴：受阴想阴行阴识阴；什么是色？就是四大和四大所造的色，叫作色，与前边所说的名合起来叫作名色。

身行口行意行者三种行都是由意根的心行所掌控，意根因为无明想要造作身口意行，六识才会出生，六识出生之后才有实际的身行口行和意行，才会留下业种。如果没有六识，就没有身口意行，就没有业种。比如睡着了没有六识，就没有身口意行，昏迷时六识消失了就没有身口意行，如无想定和灭尽定，没有六识了就没有身口意行。所以先有意根的心行，才有六识和六识的身口意行，才有业种，后世的名色才会出生。

原文：缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处。耳入处。鼻入处。舌入处。身入处。意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身。耳触身。鼻触身。舌触身。身触身。意触身。

缘触受者。云何为受。谓三受。苦受乐受。不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱色爱。无色爱。缘爱取者。云何为取。四取。欲取见取。戒取我取。缘取有者。云何为有。三有。欲有色有。无色有。

释：缘于名色而有六入处，什么是六入处？就是六个内入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处；缘于六入处有触，什么是触？就是六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身；缘于触有受，什么是受？就是三种受：苦受、乐受和不苦不乐受；缘于受有爱，什么是爱？就是三种爱：欲界爱、色界爱、无色界爱；缘于爱有取，什么是取？就是四种取：贪欲取、我见取、禁戒取、我语取；缘于取有有，什么是有？就是三有：欲界有、色界有、无色界有。

原文：缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴得界。得入处得命根。是名为生。

缘生老死者。云何为老。若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑。四体班驳。闇钝垂熟。造行艰难羸劣。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没。迁移身坏。寿尽火离。命灭舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。是名缘起义说。

释：缘于有有生，什么是生？生就是一个一个的众生，有种种色身种类的一生生命，出生以后有五阴有十八界，有六入处，有命根，这就叫作生。

缘于生有老死，什么是老？如果头发白了，头顶光秃了，皮肤代谢缓慢出皱纹了，五根已经熟透不再更新了，四肢力弱，弯腰驼背了，低头呻吟不止，呼吸时气短入气就出气，走路要住拐杖，身体越来越黑，色杂不纯净，阴暗迟钝，动作艰难无力，有这些现象就是老。什么是死？一个个的众生，一个个种类消失不见了，身坏命终迁移到其他种类众生中，寿命尽了，生命之火熄灭了，生命灭了，该到舍离五阴的时候了，就是死。死与前边所说的老和合一起叫作老死。这些内容就是缘起法的义说。