阿含經十二因緣釋

第六節  因緣法和緣生法

（二九六）因緣法和緣生法

原文：爾時。世尊告諸比丘。我今當說因緣法。及緣生法。雲何爲因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是。純大苦聚集。

釋：世尊告訴諸比丘說：我現在應當說因緣法和緣生法。什麽是因緣法？那就是此有故彼有，也就是緣於無明而有身口意行，緣於身口意行而有六識的業種，緣於六識的業種而有名色，緣於名色而有六入，緣於六入而有觸，緣於觸而有受，緣於受而有愛，緣於愛而有取，緣於取而有有，緣於有而有生，緣於生而有老病死憂悲苦惱，乃至於有如是的純大苦聚集。

原文：雲何緣生法。謂無明行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。爲人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。

釋：什麽是緣生法？緣生法就是所說的以無明爲緣而有身口意行，以身口意行爲緣而有六識的業種，以六識業種爲緣而有名色，以名色爲緣而有六入，以六入爲緣而有觸，以觸爲緣而有受，以受爲緣而有愛，以愛爲緣而有取，以取爲緣而有有，以有爲緣而有生，以生爲緣而有老病死憂悲苦惱。不管佛出世還是不出世，這些理法常住於世間，此法住於本來的法界當中。

那些依此法而修行成就的如來，都是自己覺悟、自己作証成爲等正覺，之後處處爲人演說，開示和顯發緣生法，就是所說的緣於無明而有行，緣於行而有六識業種，乃至緣於生而有老病死憂悲苦惱，以及像這樣的純大苦聚。無論佛出世或者是不出世，這個理法常存世間，緣生法常住法界。

因緣法不是實相法，是生滅的假法，由阿賴耶識而來，沒有阿賴耶識就沒有因緣法，也不會有生死，沒有純大苦聚。十二因緣法所揭示的真理只是世間的真理，不是出世間究竟的真理。這種真理是一種假象，只有阿賴耶識這個理是最真實存在的，一切法都依阿賴耶識而有，而有世俗相的法都是假法。佛說四聖諦也是真理，這種真理是一種表相的真理，究竟的真理是阿賴耶識如來藏。沒有阿賴耶識就沒有四聖諦，也沒有十二因緣，雖然這二者也叫作真理，但只是世俗法上的真理，還不究竟。

原文：彼如來自覺知。成等正覺。爲人演說。開示顯發。謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。此等諸法。法住法空。法如法爾。法不離如。法不異如。審諦真實。不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。

釋：那些依此法而修行成就的如來，都是自己覺悟、自己作証成爲等正覺，之後處處爲人演說，開示和顯發緣生法，就是緣於生這種現象而有老病死憂悲苦惱。這些緣生法，常住在世，雖然如此，這些法也都是空的，本來就是如此，理既如是。這些法也都不離真如而有，也不異於真如，仔細審查都是真實之理，不是顛倒的。如是像這樣隨順著緣而生起的法，就是緣生法。

原文：謂無明行識。名色六入處。觸受愛取有。生老病死憂悲惱苦。是名緣生法。

釋：具體來說就是無明爲緣，身口意行生；身口意行爲緣六識業種生；六識業種爲緣名色生；名色爲緣六入生；六入爲緣，觸生；觸爲緣受生；受爲緣愛生；愛爲緣取生；取爲緣，有生；有爲緣，生生；生爲緣，老病死憂悲苦惱生，這就是緣生法。

四聖諦、十二因緣、無明、生老病死這些世間的緣生法都在世間裡常住著，但是這些法都是相上有，實質上是沒有的，是空的。都是第八識變現的，也都是第八識，這是法如的意思。與第八識也不異，從第八識而來，帶著第八識的屬性，叫作不異如，這些理本來就是這樣，叫作法爾。所有的五隂法、六根法、六塵法、六識法、四聖諦法、十二因緣法，都不離真如，只有真如是真實的，其他法都是隨同於真如而出生的，因此是假的生滅無常的，在這裡佛都明說了，緣生法不離真如，不離第八識。

原文：多聞聖弟子於此因緣法。緣生法。正知善見。不求前際。言我過去世。若有若無。我過去世何等類。我過去世何如。不求後際。我於當來世。爲有爲無。雲何類何如。内不猶豫。此是何等。雲何有此爲前。誰終當雲何之。此衆生從何來。於此沒當何之。

釋：多聞聖弟子於此因緣法、緣生法具有正知正見，不貪戀前世，說我過去世好像是有，好像是沒有，我過去世是什麽類衆生，我過去世是做什麽的，什麽身份；也不貪求後世，說我的未來世是有，是沒有，是什麽類衆生，生活得如何如何。多聞聖弟子内心裡也不懷此類疑問，說這是何等衆生，爲什麽先前有這樣的身份，最終會成爲什麽樣的衆生，這個衆生從什麽處所來，在此世間死了以後會到哪裡去。

一個求寂靜解脫的修行者，不考慮前世是什麽身份，也不求後世如何，對於前世的想法全部都沒有了，對於未來世的妄想也都沒有了，只求現在這一生能滅苦得解脫。如果他還想著未來世要如何如何，就不是求解脫的人。但是行菩薩道的行者，要考慮未來世要如何修行，如何救脫衆生，如何成就佛道。所以求解脫的阿羅漢，他的解脫裡沒有五蘊色，而大乘菩薩的心解脫裡一定要有五蘊色。

原文：若沙門婆羅門。起凡俗見所系。謂說我見所系。說衆生見所系。說壽命見所系。忌諱吉慶見所系。爾時悉斷悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子。於因緣法緣生法。如實正知。善見善覺。善修善入。

釋：如果沙門婆羅門從前被自己所起的世間凡夫俗人的知見所係縛，也就是被我見所係縛，被衆生見所係縛，被壽者見所係縛，被世間種種不如理的忌諱和吉慶的知見所係縛，証得因緣法的時候這些知見就全部斷除了。斷除了我見我所見的根本，就像截斷了多羅樹的樹頭一樣，讓這些不如理的知見在未來世再也不能生起了。這樣多聞聖弟子對於因緣法和緣生法就如實地正確地了知了，並且能夠善於見其真實理，善於覺悟真實理，善於修道，善於入道。

（二九七）大空法經

原文：爾時。世尊告諸比丘。我當爲汝等說法。初中後善。善義善味。純一清淨。梵行清白。所謂大空法經。諦聽。善思。當爲汝說。雲何爲大空法經。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集。

釋：世尊告訴諸比丘們說：我應當爲你們說法，我說的法最初時善，中間也善，最後也善，不但其義善，法味也善，純正清淨，具梵行清白無染，這個法叫作大空法經。你們仔細聽好好思惟，我現在就要爲你們說了。

什麽是大空法經？大空法經就是講，由於此法有的緣故就導致彼法有，此法生起的緣故就導致彼法也隨之生起。這就是所說的緣於無明而有行，緣於行而有六識業種，緣於六識業種就有名色，緣於名色就有六入，緣於六入就有觸，緣於觸就有受，緣於受就有愛，緣於愛就有取，緣於取就有有，緣於有就有生，緣於生就有老病死憂悲苦惱，直至純大苦聚集。

原文：緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬我。老死是我。所言命即是身。或言命異身異。此則一義。而說有種種。若見言命即是身。彼梵行者所無有。若複見言。命異身異。梵行者所無有。

釋：緣於生而有老死這個問題，如果有人問是誰有老死，老死屬於誰所有，你們就回答說：我就是老死，現在老死屬於我所有，老死就是我。有人說生命就是色身，或者說生命變異沒有了色身就變異沒有了，這些說法都是一個意思，卻出現好多種說法。如果有人說生命就是色身，可是那些修梵行者到最後卻沒有生老病死沒有色身了，如果有人說生命變異了色身就變異了，可是那些修梵行者最後就沒有生老病死，沒有生命和色身變異了。

原文：於此二邊。心所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生有取愛。受觸六入處。名色識行。緣無明故有行。

釋：離開對於生命和色身有與沒有的兩邊說法，心不隨之動轉，才能一心正向中道涅槃。賢聖出世以後，對於這些現象有如實正見，不顛倒說十二因緣，所謂緣於生才有老死，緣於有才有生，緣於取才有有，緣於愛才有取，緣於受才有愛，緣於觸才有受，緣於六入才有觸，由於名色才有六入，緣於六識才有名色，緣於行才有六識業種，緣於無明才有行。

原文：若複問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是言命即是身。或言命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒。正見所知。所謂緣無明行。

釋：如果有人再問說：誰是行？行屬於誰？你們應該回答說：行就是我，行是我所有的。如果有人這樣說生命就是色身，或者說生命變異色身就變異了，你們見到的生命就是色身，可是修梵行者卻沒有生命和色身了，沒有生老病死了；或有人說生命變異色身就變異了，可是修梵行者卻沒有生命和色身的變異現象，沒有生老病死了。

離開生命和色身的有無變異的知見，不著於任何一邊，才能正向中道涅槃。賢聖出世以後，有如實不顛倒的見地，能夠具足正知正見，知道緣於無明才有行，緣於行才有六識業種，直至緣於生才有老病死憂悲苦惱，純大苦聚。

原文：諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。

釋：諸比丘們，如果離開貪欲滅盡了無明，而生起了明，對於誰還有老死，老死屬於誰這個問題，就知道如果老死斷盡了，沒有老死，老死不屬於誰了，這樣生死就從根本上斷盡了，就如截斷多羅樹的樹頭一樣，在未來世再也不會出生了。如果比丘離開貪欲滅盡無明而生起明了，對於誰還有生，生屬於誰，乃至於誰還有行，行屬於誰這些問題，就知道生乃至於行都斷盡了，生死就從根本上斷盡了，就如截斷多羅樹的樹頭一樣，未來世再也不會出生了。

原文：若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名大空法經。

釋：如果比丘們離欲斷盡無明而生起了明，無明滅了行就滅，行滅六識種子就滅，六識種子滅名色就滅，名色滅六入就滅，六入滅觸就滅，觸滅受就滅，受滅愛就滅，愛滅去就滅，取滅有就滅，有滅生就滅，生滅老病死憂悲苦惱就滅，乃至於純大苦聚就滅了。這就叫作大空法經。

（二九八）緣起法

原文：爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法。法說義說。諦聽。善思。當爲汝說。雲何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說。

釋：世尊告訴諸比丘們說：我現在要說緣起法，有法說和義說兩種，你們仔細聽好好地思惟。現在我要爲你們說什麽是緣起法的法說，緣起法的法說就是所謂的此有故彼有，此起故彼起，就是緣於無明産生行，緣於行産生六識種子，直至緣於生有老病死憂悲苦惱純大苦聚，這就是緣起法法說。

原文：雲何義說。謂緣無明行者。彼雲何無明。若不知前際。不知後際。不知前後際。不知於内。不知於外。不知内外。不知業。不知報。不知業報。不知佛。不知法。不知僧。

釋：什麽是緣起法義說？就是緣於無明而産生了行，什麽是無明？如果衆生不知道有前世，不知道有後世，不知道前世和後世；不知道有内法，不知道有外法，不知道有内外法；不知道業行，不知道果報，不知道業果報；不知道佛，不知道法，不知道僧；

原文：不知苦。不知集。不知滅。不知道。不知因。不知因所起法。不知善不善。有罪無罪。習不習。若劣若勝。染污清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知不見。無無間等。癡闇無明大冥。是名無明。

釋：不知道五隂苦，不知道五隂苦的集起，不知道如何滅除五隂苦，不知道修行滅苦之道；不知道法生起的因，不知道由因所生起之法；不知道善法和不善法，不知道有罪和無罪，不知道習氣和非習氣；不知道是劣是勝，不知道是染污還是清淨，不知道是分別還是緣起，這些法都不知道。對於六觸入處也不能如實覺知，對於這些法都不知不見。内心裡無間斷的愚癡黑暗和無明大幽暗，叫作無明。

原文：緣無明行者。雲何爲行。行有三種。身行口行意行。緣行識者。雲何爲識。謂六識身。眼識身耳識身。鼻識身舌識身。身識身意識身。緣識名色者。雲何名。謂四無色隂。受隂想隂。行隂識隂。雲何色。謂四大。四大所造色。是名爲色。此色及前所說名。是爲名色。

釋：緣於無明有行，什麽是行？行有三種：身行、口行和意行；緣於行有識的業種。什麽是識？就是六識身：眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣於識種子有名色，什麽是名？名就是四個無色隂：受隂想隂行隂識隂；什麽是色？就是四大和四大所造的色，叫作色，與前邊所說的名合起來叫作名色。

身行口行意行者三種行都是由意根的心行所掌控，意根因爲無明想要造作身口意行，六識才會出生，六識出生之後才有實際的身行口行和意行，才會留下業種。如果沒有六識，就沒有身口意行，就沒有業種。比如睡著了沒有六識，就沒有身口意行，昏迷時六識消失了就沒有身口意行，如無想定和滅盡定，沒有六識了就沒有身口意行。所以先有意根的心行，才有六識和六識的身口意行，才有業種，後世的名色才會出生。

原文：緣名色六入處者。雲何爲六入處。謂六内入處。眼入處。耳入處。鼻入處。舌入處。身入處。意入處。緣六入處觸者。雲何爲觸。謂六觸身。眼觸身。耳觸身。鼻觸身。舌觸身。身觸身。意觸身。

緣觸受者。雲何爲受。謂三受。苦受樂受。不苦不樂受。緣受愛者。彼雲何爲愛。謂三愛。欲愛色愛。無色愛。緣愛取者。雲何爲取。四取。欲取見取。戒取我取。緣取有者。雲何爲有。三有。欲有色有。無色有。

釋：緣於名色而有六入處，什麽是六入處？就是六個内入處：眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處；緣於六入處有觸，什麽是觸？就是六觸身：眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身；緣於觸有受，什麽是受？就是三種受：苦受、樂受和不苦不樂受；緣於受有愛，什麽是愛？就是三種愛：欲界愛、色界愛、無色界愛；緣於愛有取，什麽是取？就是四種取：貪欲取、我見取、禁戒取、我語取；緣於取有有，什麽是有？就是三有：欲界有、色界有、無色界有。

原文：緣有生者。雲何爲生。若彼彼衆生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得隂得界。得入處得命根。是名爲生。

緣生老死者。雲何爲老。若發白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駁。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名爲老。雲何爲死。彼彼衆生。彼彼種類沒。遷移身壞。壽盡火離。命滅捨隂時到。是名爲死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說。

釋：緣於有有生，什麽是生？生就是一個一個的衆生，有種種色身種類的一生生命，出生以後有五隂有十八界，有六入處，有命根，這就叫作生。

緣於生有老死，什麽是老？如果頭髮白了，頭頂光禿了，皮膚代謝緩慢出皺紋了，五根已經熟透不再更新了，四肢力弱，彎腰駝背了，低頭呻吟不止，呼吸時氣短入氣就出氣，走路要住柺杖，身體越來越黑，色襍不純淨，隂暗遲鈍，動作艱難無力，有這些現象就是老。什麽是死？一個個的衆生，一個個種類消失不見了，身壞命終遷移到其他種類衆生中，壽命盡了，生命之火熄滅了，生命滅了，該到捨離五隂的時候了，就是死。死與前邊所說的老和合一起叫作老死。這些内容就是緣起法的義說。