阿含经十二因缘释

第七章  佛说老母经

原文：闻如是。一时佛在维耶罗国。所止处名曰乐音。时与八百比丘僧。菩萨万人俱。

释：阿难说：我亲自听闻佛陀讲的这部经。佛曾经在维耶罗国乐音这个地方的时候，佛有一次与八百比丘僧，菩萨万人在一起，为这些比丘僧众和菩萨众讲法。

比丘僧一般是指跟随佛陀修学小乘苦集灭道四圣谛的常随众，修学四圣谛法能断除我见，证得人无我，得解脱三界生死轮回苦，证得五阴十八界苦、空、无常、无我。既然五阴十八界是苦的，苦的就不是我，是空的，空的就不是我，是无常的，无常的就不是我。我是不苦的，我是不空的，我是常在的，而五阴十八界却没有真实的、常在的、不苦的我性，那么五阴十八界就不是我。

由于认可了这个理，就把原来认为五阴是我的错误知见消除了，这样就断了五阴是我的我见邪见，从前捆绑自己流转生死的三缚结就断掉了，证得了初果须陀洹。继而贪嗔痴烦恼变得淡薄，证得二果斯陀含；修出初禅定以后，断除了欲界的贪欲心，又断除了嗔恚心，证得三果阿那含；继而再修行，我慢断尽，意根对自我的执著灭尽，一念无明四住地烦恼断尽，证得四果大罗汉。舍寿时到，阿罗汉的意根不再作主生出六识触六尘，意根也没有了任何心行，这样六根六尘六识灭尽，色受想行识五阴功能灭尽，就入无余涅槃，不再来三界了，这就了生脱死，出离三界得解脱了。

菩萨有出家和在家两种，菩萨主要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧这六度波罗蜜，以及所有自利利人的菩萨行，历经十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉五十二个阶位，以三大阿僧祗劫的修行，最后圆满成就佛道。

六度行的修行中，布施包括财布施、法布施、无畏布施；持戒包括持小乘五戒和大乘菩萨戒；忍辱主要是要调柔自己的心性，对于一切人事物理要修忍，随顺于空，忍于五蕴世间诸法空、无我，坚持精进地修行，不畏难；精进，对布施要精进，广集无量的福德，对于持戒要精进修行，对忍辱要精进修行，对于禅定要精进修行，对于修般若智慧也要精进修行；第五度是禅定，要具足未到地定或者是初禅定的定力，以此定力来思惟参究佛法，观行大小乘的空理，证得空果；最后就是般若智慧度，就是要熏习般若之理，如来藏之理，为明心见性打基础。这些修行就是修行菩萨六度，菩萨六度修满足了，机缘到来，就会证得无生忍和无生法忍。

无生忍的意思是忍于五阴十八界没有真实的出生，都是如来藏所生的不实之法，因此都是空幻的、虚假的，忍可一切法无生、无行、无实、无所有，五阴世间法都没有真实的出生，都是空相假相，没有真实的我性。小乘证得初果至四果，证得人无我，也是一种无生忍。菩萨的无生忍，是明心见性证得如来藏，了知如来藏的实相法，不生不灭，真实不虚，同时了知万法都由如来藏所生所变，都是虚妄的、生灭的、不真实的，无我的，这样的忍称为无生忍。

无生法忍的智慧远远大于无生忍的智慧，这是初地一直到妙觉菩萨所修证的智慧，地上菩萨证得如来藏出生的三界世间一切法都是如来藏所生，都是一真法界中法，都是真如性，因此心智寂灭，堪受不退，名为无生法忍。菩萨们无生法忍的智慧一地比一地增进，直到佛地才能圆满具足。悟前要修六度，开悟以后还要内门修菩萨六度，满足条件以后就可以入到初地。初地菩萨在六度基础上，又增加了菩萨的四度：方便波罗蜜、愿波罗密、力波罗蜜、智波罗蜜。修行完十度波罗蜜，证得十地菩萨果位。这就是菩萨们所修的菩萨道。

原文：时有贫穷老母。来到佛所。以头面着地。为佛作礼。白佛言。愿欲有所问。佛言。善哉善哉当问。老母言。人生老病死。从何所来去至何所。色痛痒思想行识。从何所来。去至何所。眼耳鼻舌身心。从何所来。去至何所。地水火风空。从何所来。去至何所。

释：在这个大法会当中，有个很贫穷的老母来到世尊的面前，以头面着地，为世尊作礼，然后对世尊说：我有个问题，可以请问您吗？佛言：善哉善哉，可以问。老母就问：人的生老病死是从什么地方来的，又到什么地方去了？色受想行识是从什么地方来的，又到什么地方去了？眼耳鼻舌身心是从什么地方来的，又到什么地方去了？地水火风空从什么地方来，又到什么地方去了？

老母一连问了这几个问题，一个是生老病死的问题，一个是五阴的问题，一个是六根的问题，最后是地水火风空五大种子的问题。这些问题都很深奥，是佛法修行上的根本问题，是六道轮回的生死大问题。从老母问的这些问题上可以看得出来，这个老母不是一般人，她前世修行的善根是很深厚的，如果善根不深厚，她就会问一些世俗利益方面的问题，如财色名食睡方面的问题。

老母是要对生死大问题寻根溯源，而要寻找生命的根源，就涉及到佛法修行的一个重要的法门，中乘辟支佛修学的十二因缘法。十二因缘法揭示了众生的五蕴世间一切法出现和灭去的因缘，众生的生老病死现象出现和灭去的因缘，三界六道众生的生死轮回的因缘。老母问的这些问题，实际上都属于因缘法的问题。

阿罗汉和辟支佛修行四圣谛和十二因缘法，到最后把一念无明灭掉，我执断尽，就可以入无余涅槃。色身五阴灭尽，生老病死忧悲苦恼也就没有了，就会离苦得乐，出离三界生死轮回。但是阿罗汉和辟支佛也没有得到真正的乐，只是离苦，没有色身五阴来受苦，离开三界，了三界生，脱三界死，得三界解脱了。为什么没有得乐呢？因为没有阿罗汉们的五阴身来受乐，没有受苦的身心，当然就没有受乐的身心，苦乐都是由生灭的身心来受。

简单解释一下老母所问问题中的有关概念。五阴是指从受精卵开始直至死亡时，这一期的色身叫色阴；受阴是苦、乐、不苦不乐的感受，也叫六受身，在六根触六尘时有受；想阴是六根触六尘时心上取六尘相，了知六尘相，就是六识对六尘的了别，也叫六想身；行阴是指六识的身口意行，包括身体的行为造作、言语觉观的行为造作、思想观念的行为造作，行就是行为、运作、迁流、变化，时间的变化、地点方位的迁移，身口意行刹那刹那的变化就是行阴，六识在分别六尘的时候都有行阴。识阴是六个识对六尘的了别作用。

形成色身的地、水、火、风、空五大种子都是阿赖耶识中的大种子，地性是坚硬性，有支撑执持的作用，比如外界的土地、山川、树木、金属、矿藏，这些都是坚硬性的，以地大为主，色身里也有地性，比如骨骼、肌肉、筋、脉等等，以地大为主。水性就是湿润性，比如河流、大海、种种液体等等，在身体里的尿液、汗液、唾液、血液、眼泪、鼻涕等等都属于湿润的水性。火性就是热量、温度、能量，在外界和身体內界都有火性，比如外界的阳光、燃烧的火、体内的温度等等。

风性就是飘动、流动的属性，分为外风和身体里的内风，外风如宇宙虚空当中出现的大风、台风、暴风，微风，就是外界的风，身体內界的风就是呼吸和在身体内运行的各种气息，因为身体里有风的流动性，所以吃的饮食才能在肠胃里一点点地消化、吸收、排泄，血液才能流动，心脏、脉搏才能跳动，这些都有风性的作用。如果没有风，物质就不能流动，身体就不能运转，风就代表流动性，是一种动能。众生语言的产生也离不开风性的作用，内心里有了想法和觉观，风就产生出来了，风触脐，再触心脏，依次触气管、舌根，口腔，声音就发出来，语言就产生出来，这也是风性的作用。

空大就是虚空性，分为外界的虚空和空间和身体内的空隙和空间。因为外界有空间，才能容纳一切色法，物质才能运行，声音、气体和味尘才能传播，各种能量才能传递，众生才能在虚空当中生存。外界的虚空是所有众生的阿赖耶识，共同输出空大种子所形成的，是所有众生的阿赖耶识所共同执持的，各种物质当中也有空隙和空间，其空隙多少的不同，就造成物质的结构不同，密度就不同，物质的物理性质就不同，物质当中的空间也是由共业众生的所有阿赖耶识共同形成和执持的。

身体里各个组织结构当中都有空隙和空间，因为有空间，饮食、气体和血液才能流动。身体当中最小的细胞组织里也有空间，细胞里的各种分子结构当中也有空隙，这样分子、离子等各种微粒才能运行，细胞才能进行新陈代谢。所以四大加上空大，组成了众生的三界世间，五大种子遍一切处存在。

阿赖耶识输出五大种子，五大种子和合起来，就形成各种物质，包括外面的山川、大地、树木、河流、星体，都是五大种子和合起来的，只是各自的比例不同，所形成的物质就不同。地水火风空和合起来也造就了众生的色身，就像骨骼里面不仅有地性，还有火性、风性、水性，但色身上的五大种子是这个众生的阿赖耶识独自输出来的，色身是由别业众生的个体阿赖耶识独自出生和执持的。

外界的花草树木也都是由地水火风空五大种子组成的，比如树木一挤压就出水，说明里面含藏水大，点燃就能燃烧，说明里面含藏火性；树木是坚硬的，就说明里面含藏地大；树木能够生长，说明里面含藏着风性，树木里面也有空大，有空隙，风才能在里面流通，水才能在里面滋润。石头里不仅有地大、水大、火大和空大，石头一挤压就出水，敲击就冒火星，里面也有空隙，分子中间有空隙，因为有空隙，分子才能运动，风才能在里面流动。里面空大的比例不同，石头的性质种类就不同，所以一切物质都是由地水火风空组成的。

原文：佛言。人生老病死。无所从来去亦无所至。色痛想行识。无所从来去亦无所至。眼耳鼻舌身心。无所从来去亦无所至。地水火风空。无所从来去亦无所至。

释：佛说：人的生老病死没有来处也没有去处，色受想行识没有来处也没有去处，眼耳鼻舌身意没有来处也没有去处，地水火风空没有来处也没有去处。

世尊是从小乘中乘的空相上来讲，没有从大乘的真实义理上讲，因为当机者是二乘根基，世尊就依从众生的根基，从因缘法的空相上来讲，不讲大乘真实义。佛说人的生老病死没有来处，也没有去处，人的色身如果有来处，那么我们就推究寻找这个来处，结果无论如何也找不到来处。如果说人身是从父母来，从母胎里来，从受精卵里来，我们观察考证，发现父母和受精卵都没有来处，所以人身就没有来处；如果说人身是从虚空中来，可是虚空也没有来处，所以人身就没有来处。

众生死亡色身灭去了以后，人身也没有一个去处，如果有去处，人生生世世有无量无边的色身，一小劫里的每一个色身堆积起来都要比须弥山还要高大，那么所有众生的色身堆积起来就能堆满虚空，那就没有虚空了，因此说人身来无所来，灭了也没有去处。又比如说生病，病从哪里来？哪里存着这些病症到身体里来了？疾病没有来处。把病治好以后病又到哪里去了？如果说病到虚空里去了，如果虚空里存着无数的疾病，众生就会都生活在一片病气当中，那就无有不病时了。因此病不到虚空里去，也不到其它处所，没有来处也没有去处，这说明万法都是空的。

色阴没有来处和去处，受阴也如此，比如听音乐时感觉很快乐，这个快乐的感受从哪里来？快乐的感受消失了到哪里去了？没有来处和去处。想阴也没有来处和去处，眼见色有知性，这个知是从哪里来的？当睡着了，外面的色就不知道了，这个知性又到哪里去了？没有一个去处。行阴也同样是没有来处和去处，比如钉桌子这个行为从哪里来？钉桌子这个行为消失了，又到哪里去了？没有来处和去处。识阴六识对于六尘的了别性知觉性，也同样是没有来处没有去处。

万法都没有来处也没有去处，比如树林里的树木，树木是从哪里来的？如果说是从树种子里来的，种子很小，并没有大树的相，而且树种子也没有来处，大树就更没有来处了，虚空里也没有大树的相，树毁灭了以后又到哪里去了？没有去处。虚空中出现台风的时候，台风从哪里来？来之前藏在了哪里？台风止息下来以后，又到哪里去了？没有来处也没有去处，本是虚幻。

天上乌云密布下雨时，雨点是从哪里来的？如果说是从云朵里来，天空总有云，为什么不常常下雨？如果说雨点藏在虚空当中，虚空常在，应该常常下雨，雨停了雨点也没有去处，不能躲到云朵和虚空里。地球毁灭的时候，天上落下的雨点就像大象那么大，以至于形成了水灾，一直淹到初禅天，那么多的雨水就更没有隐藏之处了，等水灾消退了，大水又去了哪里？没有去处。诸法都是来无所来，去无所去。

外面着火烧了荒草，那火没着之前在哪里？不在点火人的手里和虚空里，火没有来处，灭了也没有去处，如果虚空里有火，一切物都会被烧毁，什么都不存在了，火如果是从太阳来，也会一切时烧着一切物，所到之处都是灰烬。又比如人头晕目眩，感觉眼冒金花，那些金花从哪里来？如果从虚空来，别人却看不见，也不头晕目眩，如果说是从眼睛里来，应该常常眼冒金花才是。当头不晕的时候，那些金花又到哪里去了？来无所来，去无所去。这样观察就知道了诸法全都是空，没有一样是真实的，空来空去，就像魔幻师变幻的一样，找不到来处和去处，都是幻化的假相。

原文：佛言。诸法亦如是。譬如两木相钻出火。火还烧木，木尽火便灭。佛问老母言。是火本从何所来。灭去至何所。老母报佛言。因缘合会便得火。因缘离散火即灭。

释：佛说：诸法也如此，来无所来去无所去。譬如两木互相磨擦出火，火却烧燃了木头，木头烧尽了，火也就灭了。佛问老母说：这个火原本从哪里来？灭了又到哪里去？老母回答佛说：因缘和合在一起便生出了火，因缘灭了火就灭了。

火产生的因缘是什么？两块木头，人工放在一起摩擦，摩擦到一定程度，暖相出现，木头发热，火就生出来了。两块木头、人和人工，这些缘聚合起来，再加一个产生火的因，阿赖耶识当中的火大种子，这样因缘聚合，火就产生了。就像两只手，一摩擦就产生了热量，热量出现的因缘是因为两个手合在一起，用力摩擦而出现的，而两个手之间互相摩擦就产生不了火，因为这个缘不是产生火的缘。

比如众生生到这个世间是有因有缘的，因缘聚合才能生到这个世间，生到这世间的因缘是什么？首先要有造业的三界业种，还要有父母缘，有贪欲心，这些缘再加上出生的因阿赖耶识，众生才能入胎和出生。众生在这个世间的缘散了，寿命就终了。所以万法都是因缘所生，因缘所生的法都是空的，依因依缘所生的法就是不自在的、幻化的、虚妄的。

原文：佛言。诸法亦如是。因缘合会乃成。因缘离散即灭。诸法亦无所从来。去亦无所至。眼见好色即是意。意即是色。是二者俱空。无所有成。灭亦如是。

释：佛说：诸法也是如此，因缘和合在一起就出生了，因缘离散就灭去了，诸法都是无所从来也无所去。眼见好色是心意，心意即是色，心与色二者都是空的，生无来处，灭无去处。

诸法包括色法和心法，任何一种法都是因缘和合才形成的，缘不具足，什么法也不会产生出来。各种法的产生都有其相应的因缘，一个缘散去了，法就灭失，所以离开任何一个因缘，法就不能出生。比如我在这讲法需要一个处所，需要有一台电脑，需要有听众，还需要我身体健康，还需要有光明等等这些外缘，缺一个缘，讲法的事就不成就。那么讲法这事就是因缘所生法，就是空幻的，因缘离散就消失。比如一家人，因缘聚合就生活到一起，缘灭一家人就散，所以对亲人也不要执着、贪恋，都是空幻的，没有永远不散的宴席，没有永远不退去的舞台，都会因缘聚合，聚散无常。

众生心里总是想见到好色，而所见到的色就是心想所生，能见色的心与所见的色都是空，色法和心法都是空，生时没有所藏的处所，灭也没有灭的去处。外界一切的色法，依各种缘而出生，虽然出生，也没有来处，因缘散，色即消失，消失了也没有去处，来无所来，去无所去。而能见色的心，也是因缘聚散，来无所来，去无所去，全部虚妄。

原文：诸法譬如鼓。不用一事成。有人持桴捶鼓。鼓便有声。是鼓声亦空。当来声亦空。过去声亦空。是声亦不从木革桴人手出。合会诸物。乃成鼓声。声从空尽空。诸所有万物一切亦如是。我人寿命亦如是。本际皆净无所有。从无所有因作法。法亦无所有。

释：诸法好比鼓，鼓中空空，一物也没有，如果有人用木槌敲鼓，鼓就会发出声音。现在听到的鼓声是空的，以后出现的的鼓声也是空的，灭去的鼓声也是空的。这些鼓声不从木槌中来，不从人手中出，不从鼓的革皮中出，而是鼓、木槌和人手和合起来形成的鼓声。鼓声从空到空，所有一切万物也是这样，我、人、寿命也是这样，本体都是空净一无所有，以无所有为因生成的法，法也无所有。

佛又举敲鼓这件事说，一切法不从虚空来，不从一切物来，不无因来，虚空无物，不会变出任何物质色法。拿一个鼓槌敲鼓，鼓是皮革做成的，鼓槌一敲，咚咚咚的声音就出来了，那个声音是从哪里来？如果是从手里来，手里也没有声音，如果是从鼓锤里来，鼓锤里没有声音，鼓里也没有声音，虚空里也没有声音，如果有声音就不叫作虚空了。不敲鼓时，那咚咚咚的声音到哪里去了？是到手里去了，到小锤里去了，到虚空里去了，还是到鼓里去了？鼓声哪里也不到，鼓声是虚妄的，来无所来，去无所去。

诸法好比鼓声一样虚妄，有人拿着鼓锤再敲击，鼓才能发出声音，那么咚咚咚的鼓声就是因缘所生法，因缘所生的法，本身就是空的。鼓本身就是因缘所生，敲鼓这件事更是因缘所生，鼓产生出来的声音也是因缘所生，诸法都是空无自性的。现在的鼓声是空的，将来的鼓声是空的，从前敲鼓所产生出来的声音也是空的，所有这些声音都是空的。声音不从鼓中产生，也不从人的手中产生，也不从虚空中产生，是这些因缘和合到一起了，才产生这些鼓声。这个鼓声来也没有一个来处，去也没有一个去处，从空到空，空来空去。诸法也如是，所有的万物也如是，空来空去，没有来处没有去处。

又比如地球的生住异灭，地球慢慢形成时，地球是从哪里来？地球毁灭了，地球这么大的一个星体，又到哪里去了？须弥山比地球大无数倍，毁灭的时候，整个须弥山都没有了，一点碎末都不见了，须弥山又到哪里去？以后慢慢又形成了一个须弥山，这个须弥山又从哪里来？整个宇宙器世间从哪里来?又到哪里去？没有来处也没有去处。

人的寿命也如是，众生往往认为，五阴是我人，是我相人相众生相，在这个我人之中有一个我人的寿命，这是寿者相，属于四相：我相、人相、众生相、寿者相之一。我相就是我的五阴十八界相，人相就是人的五阴十八界相，众生相就是所有众生的五阴十八界相。四相全部都是虚妄的，来无所来，去无所去。这些法相的本际是空净无所有的，本际是本体本来的意思，诸法本来是空无所有的，没有来处，以无所有的法形成新的法，新法也是空的无所有的。

原文：譬如云起。阴冥便雨。雨亦不从龙身出。亦不从龙心出。皆龙因缘所作。乃致是雨。诸法无所从来。去亦无所至。

释：譬如虚空中的云聚集到一起，非常阴暗低沉，于是就下雨了。雨水不是从龙身中出来的，也不是从龙的心中生出来的，都是由于龙的关系，因缘聚合，才把雨生出来了。诸法无所从来，去也无所去。

当云朵中含有大量的雨水，就会阴沉沉的，非常黑暗，云层托不住雨水了，就会下雨。雨水是从哪里来的？不从龙的身上出来。下雨之事虽然是龙所管辖的，但是龙身上没有雨，龙身不管有多大也藏不了这些雨。雨水也不是从龙心产生出来的，龙心里也不装着这些雨水，而是因为众生善恶业因缘聚合，就产生了雨。

是什么因缘呢？众生善缘成熟时，该有雨水来滋润土地和饮用，龙就会降雨，雨就产生出来了。众生的恶业因缘成熟时，龙就会降下过多的雨水，众生就会受到水灾，或者是连年不下雨，众生就会受旱灾。因此因缘聚会而出现的法就是空的，无所有的。一切法就像雨水一样无所从来，灭也没有一个灭的处所。

原文：譬如画师。先治板素。却后调和众彩。便在所作。是画亦不从板素彩出。随其意。所为悉成。生死亦如是。各各异类。地狱禽兽。饿鬼天上。世间亦尔。有解是慧者不着。着便有。

释：就像一个画师想要画画，需要先把画板准备好，然后再把需要的颜料调和好，还要有画笔，画师手拿画笔，沾取调好的色彩，便在画板上画画了。画师画出来的无论是山水画也好，人物画也好，什么画也好，彩画是从哪里来的？彩画不是从画师手里出来的，也不是从颜料中出来的，也不是从画板上出来的。但是彩画却随着画师的心意描绘而出。生死也是这样，四生二十五有各类众生和世间也是这样。能明了这个真理的人是有智慧的，不会着于世间一切法，如果执着世间一切法，就有生死苦。

众生的生死也如彩画一样，来没有一个来处，去也没有一个去处，地狱，畜生、恶鬼、天人、人类都是这样，生也没有一个来处，消失了也没有一个去处，一切法都是这样的虚妄，这样的空幻，这样的无常，而无常就是苦。能真正懂得这些道理的有智慧的人，不再执着这些因缘所生的虚妄法，如果还有执着贪求的心，世间万法就会产生，三界的有就会产生，生死就不能了脱。

原文：老母闻佛言大欢喜。即自说言。蒙天中天恩得法眼。虽身老羸。今得安隐。

释：老母听佛讲了这些因缘法理以后非常欢喜，对佛说：蒙天中天您的恩德，我得了法眼净，虽然我这个身体又老又弱，但是我现在心得安稳了。

天中天就是指世尊，天人中的天人，比天人更尊贵，三界众生当中天人最尊贵，在天人中最尊贵的就是世尊，佛是三界至尊。证得法眼净，就是小乘的断我见，成为初果至四果人。老母听完世尊所讲的因缘法，证得了五阴空无我，就得了法眼净，观察法的眼是清净的，有智慧的，成了贤圣之人，消除三恶道的业，心得安稳。心得解脱，断了贪爱，这是三果和四果人的境界，有能力入涅槃，可以出离三界的生死，未来世不会再有苦受了，所以心才能安稳。

原文：阿难正衣服。长跪白佛言。是老母闻佛言即解。何因缘智慧乃尔。佛言。大德巍巍。以是故而即解。是老母者。是我前世发菩萨意时母。阿难白佛言。佛前世时母。何因困苦贫穷如是。

释：这时阿难整理好衣服，长跪在佛前，然后问佛：这个老母听闻佛讲法就能得法眼净，是什么原因有如此的智慧？佛说：这个老母是一个非常有德行有修行的人，因为她生生世世修道，善根很深厚，有大威德，因此闻佛说法就能证解。这个老母是我过去世刚发菩萨道心时的母亲。阿难对佛说：既然是世尊您过去世的母亲，是什么因缘导致她为如此的贫穷困苦呢？

原文：佛言。乃昔拘楼秦佛时。我为菩萨道。意欲作沙门。母以恩爱故。不听我作沙门。我忧愁不食一日。以是故。前后来生世间。五百世遭厄如是。

释：佛说：往昔拘留佛在世时，我为了修行菩萨道，想出家作沙门修道，我母亲因为对我太恩爱的缘故，不允许我出家作沙门，我就忧愁苦恼地整整一天没有吃饭。因为这个缘故，我母亲到这个世间里出生，前前后后总共有五百世都遭受如是贫穷苦厄。

以上是世尊讲的老母贫穷的因果故事，老母使得发菩萨道心的儿子心里难过，整整一天没有吃饭，也没有实现出家的愿望，就感得五百世得贫穷困苦的果报。因果是这样的不可思议，因小果大，众生因为无明往往都觉得因小，无所谓，实际上事情的起因很大，后果相当严重而不自知。所以修行人一定要善护身口意三业，知因达果，不造不善业，莫以善小而不为，勿以恶小而为之，蚁穴能决堤，尤其是涉及到三宝和生死的大事，一言一行更要小心谨慎。

还有一个因果故事是有关佛的儿子罗睺罗的，罗睺罗前世修道时因为嫌老鼠吵闹，影响修定，就把老鼠洞堵了六天，活活把老鼠闷死了，其果报就是被困在母胎里整整六年，这六年该有多少苦受。人类在母胎里住几个月就受不了，八九个月就要出来，罗睺罗却住了六年，五蕴身早都已经成熟了，那感觉比住监狱难受多了，就在母体里面受着挤压，身体却不能活动。

老母经历的五百世是指做人时的五百世，这其中还有不做人的时候，加一起，其时劫非常久远。做人的时候就像在大海里冒出了头的时候，人没做好又掉进海里，下三恶道了，老母前后五百世来到人间，都是像这样贫穷困苦。一点点的业行，所感得的果报却是极大的，还有人因一句话就下了无间地狱，因果就是这样的可畏，所以身口意一定要清净，尽量不犯丝毫过错。

原文：佛语阿难。是老母寿终。当生阿弥陀佛国中。供养诸佛。却后六十八亿劫。当得作佛。字扶波健。其国名化作。所有被服饮食。如忉利天上。其国中人民皆寿一劫。

释：佛对阿难说：这个老母寿终以后，就会往生到极乐世界阿弥陀佛国土中，在那里供养十方诸佛。在这之后的六十八亿劫的时候，就要成佛了，佛的名字叫作扶波健，其佛国土名字叫作化作。化作国中人民的所有衣被饮食，都如忉利天一样，国中人民寿命为一劫。

因为老母已经证果了，最低是中品上生往生到极乐世界，或者是上品上生，不用住在莲花宫殿里，而是如天人一般在极乐世界随意游行，随意往来其他佛国土，供养十方世界诸佛。供养包括身口意行、饮食卧具的供养，以及在佛身边随佛修学的法供养。老母将来佛国土中的人民，所有的饮食生活资具都像忉利天一样，都是变化而有，只要心起饮食念，百味饮食悉皆现前，然后一嗅闻就吃完了。国土中人民的寿命都是一劫，一劫是大劫还是小劫，没有具体说明，小劫是一千六百八十万年，大劫就再乘以八十。国中人民的寿命就这样长，那么扶波健这尊佛的寿命至少也是这么长，可能比这还要长。

世尊给老母授记成佛时劫是六十八亿劫以后，时间虽然很久远，但还是有数量的。成佛需要三个无量数劫，修到八地菩萨要经过两个无量数劫，还有一个无量数劫就能成佛。六十八亿劫是在最后一个无量数劫里，那就是八地以上的菩萨了，说明老母所证得的果位是四果大阿罗汉或者是辟支佛。佛为菩萨授记一般是在菩萨修到八地菩萨的时候，这个老母此时已经得解脱了，就应该是四果罗汉，往生到极乐世界的时候回心大乘，闻佛说法，就会证得八地菩萨的果位，离成佛最多还有一个无量数劫，这是老母修行所感得的非常殊胜的果报。

原文：佛说此经已。老母及阿难等。菩萨比丘僧。诸天龙鬼神阿须伦皆大欢喜。前以头面着地。为佛作礼而去。

释：佛说了这个经以后，老母以及阿难、菩萨们、比丘僧们，还有天人、鬼神、阿修罗都非常的欢喜。都头面着地，对世尊作礼才离开，表示信受奉行，于是这个法会就结束了。