阿含经十二因缘释

第四节  四食与十二因缘的关系

（三七一）四种食集

原文：尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世。摄受长养。何等为四。谓一粗抟食。二细触食。三意思食。四识食。

释：世尊告诉诸比丘：有四种食能够滋养和助益众生的生命体，使得众生得以资助和增益，得以住于世间，得到摄受和滋养。是哪四种食呢？第一种粗抟食是比较粗糙的四大组成的饮食，滋养色身，维持生命；第二种细触食是比较微细的触食，以六根对六尘的触以及六根六识与六尘三者和合的触为食，滋养五受阴，维持生命；第三种意思食是以意识意根的思量为食，滋养五蕴身，维持生命；第四种识食是以识心的持身为食，维持五蕴身的运行，维持生命。

第一种粗抟食是欲界人间众生和畜生所食用的食物，通过咀嚼进入肠胃被身体吸收，以滋养色身，维持生命住世。因为人类和畜生的色身，是由四大组成的粗重的色身，需要粗糙的饮食来维系，微细的色身需要微细的饮食来维系，或者是用禅定来维系。如果无四大色身就不需要四大组成的饮食，仅仅以禅定来维系生命就可以了。欲界天人虽然也是食用四大组成的饮食，但是饮食是非常微细的，不用咀嚼，用鼻嗅闻就饱。

第二种细触食，是以根尘相触为食，有四大色身的众生需要触食，无四大色身的众生也需要触食，因为无色界众生虽然无四大色身，却有意根，意根与法尘相触，才能维系无色界众生的生命。众生为什么需要触食呢？因为众生有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，有六根、六尘和六识，只有根尘相触生起六识，五蕴才能运行，才能了别六尘境界，拥有六尘境界，这是生命所必需。如果没有触食了，众生必入涅槃，生命消失。

第三种意思食，主要以意根对法的思量食为主，意根恒审思量，片刻不停息，意识断续思量食为辅，只有思量才能让五蕴运行下去，吸纳尘境，这是三界无明众生所必需，如果没有思食，众生必入涅槃，生命消失。

第四种识食，是以八个识为食，维持生命的运行。八个识都有持身的作用，第八识是绝对的持身识，是第一持身识，七识是相对的持身识，第七识是第二持身识，意识是第三持身识，五识是第四持身识。只要有第八识和第七识二识共同持身，五蕴生命体即可住世，但五蕴的功能作用不全，极大多数众生必不能离开意识的持身作用，以及五识的持身作用，五蕴功能才能圆满的运行，生命才能相续和集起，能诸根互用的八地以上菩萨除外。虽然第八识有绝对的持身作用，是一切食的根源和基础，是根本食，但这里的识食还是以六七识的食为主。

众生所需的四种食，都离不开识食，以识食为根本食摄受五蕴身，以此为基础才会需要触食和思食。如果没有甚深的禅定，就必须有地水火风四大种子组成的抟食作为色身的营养元素，如果禅定比较深，就可以断除抟食，以识食和思食为主滋养色身，可以有轻微的触食，也可以断除一部分的触食。众生越依赖这四种食，生死越流转，苦受越多。禅定越深，对这四种食的依赖越少，生命越自在，但是对第八识的依赖是永远断除不了的，只要不执第八识就好。

原文：此四食何因何集。何生何触。谓此诸食。爱因爱集。爱生爱触。此爱何因何集。何生何触。谓爱受因受集。受生受触。此受何因何集。何生何触。谓受触因触集。触生触触。

释：这四种食是以什么法为因出现的？是因为什么法集起的？是什么法出生引起的？是什么法触引生的？这四种食是以爱为因出现的，是爱的集引起的，是爱出生所引起的，是爱触了引生出来的。那么这个爱是以什么法为因而出现的？因为什么法集起而引生的？因为什么法生出来而引发的？是什么法触了以后而产生出来的？

这个爱是以受为因而出现的，是因为受集而引生的，是因为受出生了而引发出来的，是因为受触了以后产生出来的。这个受是以什么法为因而出现的？是因为什么法集起而引生出来的？是因为什么法出生了引发的？是什么法触了以后产生出来的？这个受是以六根对六尘的触为因出现的，是触集起了引生的，是触生出来导致的，是六根对六尘的触触了引生出来的。

如果没有爱，爱灭尽了，识食不生，就没有触食，没有触食就思食和抟食，四种食就会灭尽不生。所以贪爱就是苦，贪爱是生死流转的苦因。

原文：此触何因何集。何生何触。谓触六入处因。六入处集。六入处生。六入处触。六入处集是触集。触集是受集。受集是爱集。爱集是食集。食集故未来世生老病死。忧悲恼苦集。如是纯大苦聚集。

如是六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则食灭。食灭故。于未来世生老病死。忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚灭。

释：这个触是以什么法为因出现的？是什么法集起了而出现的？是什么法生了引发出来的？是什么法触了引起的？触是以六入处为因而出现的，是六入处集起了而引生的，是六入处生出来所引起的，是六入处触了导致的结果。六入处集就是触的集，触集就是受的集，受集就是爱的集，爱集就是四种食的集。因为食集的缘故未来世的生老病死忧悲苦恼就会集起来了，纯大苦聚就集起来了。

依这些法的相关关系来说，如果六入处灭了触就灭了，触灭了受就灭了，受灭了爱就灭了，爱灭了四种食就灭了，四种食灭了，未来世的生老病死忧悲苦恼纯大苦聚就灭了。

（三七二）四食与十二因缘的关系

原文：尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一粗抟食。二细触食。三意思食。四识食。

释：世尊告诉诸比丘：有四种食能够滋养和助益众生，使得众生得以摄受，长久住世。是哪四种食呢？第一种是粗糙的饮食；第二种是微细的触食；第三种是意识和意根的思食；第四种是识心的了别食。

原文：时有比丘名曰颇求那。住佛后扇佛。白佛言。世尊。谁食此识。佛告颇求那。我不言有食识者。我若言有食识者。汝应作是问。我说识是食。汝应问言。何因缘故有识食。我则答言。能招未来有。令相续生。

释：这时候一个比丘名叫颇求那站在佛的身后为佛扇扇子，对佛说：世尊，是谁把识心当作食？佛告诉颇求那：我没有说有个以识为食的人，我如果说有个以识为食的人，你这样才可以问。而我说的是识心也是一种资益众生的食，你应该这样问：因为什么缘故有识心这种食？我就回答说：识食能招致未来世的有，能让三界的有相续不断的产生。

佛为什么说没有食七识八识者？佛为什么说没有以七识八识为食者？因为需要识食者是五蕴众生，而五蕴众生是和合体，没有主宰，识是没有主宰的和合体中的最主要元素，识不自食，无主宰者则无食者。为什么会有识食？佛说因为有识食才能感召未来世的三界有。从这句话中，我们能体会到小乘和中乘的识食是指六识的食，有六识的食就会有后世的名色。而大乘的识食包括七八二识，以七八二识为主，六识为辅。

原文：有有故有六入处。六入处缘触。颇求那复问。为谁触。佛告颇求那。我不言有触者。我若言有触者。汝应作是问为谁触。汝应如是问。何因缘故生触。我应如是答。六入处缘触。

释：由于有三界有的缘故有六入处，以六入处为缘能产生触。颇求那又问佛：是谁触？佛告诉颇求那：我没有说有能触的人，我如果说有能触者，你才应该这样问是谁触。你应该像这样问：因为什么缘故而产生了触？我就应该回答说：因为有六入处触的缘故才产生了触。

为什么佛说没有触者？为什么没有受者、没有爱者、没有取者、没有有者、没有生者、没有老死者？因为触是根尘相触，是内六入与外六入的触，根尘、内外六入无自性，无主宰，无主人，因此没有能触和所触，没有触者。同理，也没有受者，没有爱者，没有取者，没有有者，没有生者，没有老死者。

原文：触缘受。复问。为谁受。佛告颇求那。我不说有受者。我若言有受者。汝应问为谁受。汝应问言。何因缘故有受。我应如是答。触缘故有受。

受缘爱。复问。世尊。为谁爱。佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问为谁爱。汝应问言。何缘故有爱。我应如是答。缘受故有爱。

释：由于触的缘故就产生了受。颇求那又问：是谁受？佛告诉颇求那说：我没有说有能受的人，我如果说有能受者，你才应该问是谁受。你应该像这样问：因为什么缘故才有了受？我就回答说：由于有触的缘故才产生了受。

由于受的缘故才产生了爱。颇求那又问：世尊，是谁有贪爱？佛告诉颇求那：我没有说有贪爱的人，我如果说有贪爱者，你应该问是谁贪爱。你应该这样问，因为什么缘故产生了贪爱，我应该这样回答：因为有受的缘故所以才有贪爱。

原文：爱缘取。复问。世尊为谁取。佛告颇求那。我不说言有取者。我若说言有取者。汝应问言为谁取。汝应问言。何缘故有取。我应答言。爱缘故有取。

释：缘于贪爱就会产生取的行为。颇求那又问：世尊，是谁取？佛告诉颇求那：我没有说有个取者，我如果说有个取者，你应该问是谁取。你应该这样问：是什么因缘导致取的产生？我应该这样回答：是贪爱的缘故导致了取的产生。

原文：取缘有。复问。世尊为谁有。佛告颇求那。我不说有有者。我若说有有者。汝应问言为谁有。汝今应问。何缘故有有。我应答言。缘取故有有。能招当来有。触生是名有。

释：缘于取就会产生三界的有。颇求那又问：世尊，是谁有？佛告诉颇求那：我没有说有个有者，我如果说有个有者，你应该问是谁有。你现在应该这样问：是什么因缘导致三界有的出现？我应该这样回答：有取的心行，所以才会有三界的有，取能招来未来世的有。触生出来了，就叫作有。

原文：有六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲恼苦。如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚集灭。

释：因为有六入处才有触，六入处的因缘导致触的产生，触的因缘产生受，缘于受有爱，缘于爱有取，缘于取产生有，缘于有就有生命出生，有生命就有老病死忧悲苦恼，这样纯大苦就聚集起来了。如果六入处灭了，触就灭，触灭了受就灭，受灭了爱就灭，爱灭了取就灭，取灭了有就灭，有灭了生就灭，生灭了老病死忧悲苦恼灭，纯大苦聚就灭。

在十二因缘法中，没有食识者，没有触者，没有受者，没有爱者，没有取者，没有有者，没有生者，没有老病死者，因为这一切法都是因缘所生，因缘所生法都是没有主宰的，都不是主。那还有谁把识当作食？还有谁能触、受、爱、取、有、生、老病死？没有能者，这一切只不过是如浮云一般的假象罢了，过而不留，不断迁徙演变，生灭变异，不可得。当时过境迁时，就不再触了，即使有触，也没有当时的那种受了，更没有爱了，也不会有取着了。但还是不免有后世的有，因为还会有别样的触，别样的受、爱、取，这就是变异。

如果有主，这些法就不会变异了，恒一触，恒一受，恒一爱，恒一取，恒一有，没有生老病死。无主必生灭变异无常，不恒定，必没有识食者，没有触者、受者、爱者、取者、有者，生者、老病死者。