阿含經十二因緣釋

第三節  如何實証四十四種智

（三六七）如何實証四十四種智

原文：爾時。世尊告諸比丘。當勤方便修習禪思。内寂其心。所以者何。比丘禪思。内寂其心。精勤方便者。如是如實顯現。

釋：世尊告訴諸比丘們：你們應當精勤的尋找適當的方法，來修習在禪定中清淨地思惟，讓内心寂靜。爲什麽要這樣做呢？因爲比丘精勤方便的修習，在禪定中思惟，心清淨寂靜了以後，心中就能像這樣的如實顯現其法。

原文：雲何如實顯現。老死如實顯現。老死集。老死滅。老死滅道跡如實顯現。生有取愛。受觸六入處。名色識行。如實顯現。行集行滅。行滅道跡。如實顯現。此諸法無常。有爲有漏。如實顯現。

釋：什麽法能在心中如實顯現出來呢？老死這個法能如實顯現出來，証得何爲老死以及老死的緣；心中能如實顯現老死是如何集起的，証得老死的集是由生集起出現的；心中能如實顯現出老死的滅沒，証得生的滅沒就會使得老死滅沒；心中還能如實顯現老死滅的修道的用功方法，知道需要修習八正道，才能滅除老死之法。

精勤修習禪定和思惟觀行，生這個法就能在心中如實地顯現出來，証得生的緣，知道生的現象；生的集起能如實的在心中顯現出來，生的滅去之理能在心中如實的顯現出來，把滅生的修道方法能在心中顯現出來。同樣其它的法，比如有、取、愛、受、觸、六入處、名色、六識、行都能在心中顯現出來，乃至於這些支分的集、滅道跡都能在心中顯現出來。証得這些所有支分都是生滅無常的，都是有爲法，也都是有漏有煩惱之法，因此都要斷除滅盡，最後才能解脫生死係縛。

佛所教導的修道方法是：修習禪思，内寂其心，這是禪定和觀行智慧雙修的方法，二者缺一不可。在内寂其心的時候，禪定非常深，心無襍念，這時候才能起用意根的思，才能証法，諸法才能如實地顯現出來。如果沒有方便禪思，内心不寂靜，就無法深入地思和觀行，就不能實証。如實顯現代表著現量智慧境界，代表著意根的實証，非量和比量都不是如實顯現。

十二因緣法在心中如實顯現是非常不容易的，用意識去解，當然不是太困難的，理解相對來說是容易，但是要如實的實証，把十二因緣的實質和來龍去脈弄得一清二楚，是非常困難的，困難在禪定的修習上和觀行智慧的不足。沒有禪定就沒有觀行智慧，不懂得如何下手實際觀行，禪定淺，觀行智慧不足，觀行也不會上路。沒有禪定和禪定不足，都無法真正的思量法的深義，只能浮在表面，搞一下情思意解，智慧淺薄，不深透，觝不住生死業障。因此修習任何一種法，都需要甚深的禪定，和熟練的觀行智慧，知道如何起觀起思量，定慧等持的三昧容易出生。

（三六八）如何實証四十四種智

原文：爾時。世尊告諸比丘。當修無量三摩提。專精系念。修無量三摩提。專精系念已。如是如實顯現。雲何如實顯現。謂老死如實顯現。乃至行如實顯現。此諸法無常。有爲有漏。如是如實顯現。

 釋：世尊告訴諸比丘們：你們應當修習無量的禪定，在定中一心一意精勤地系念十二因緣法，在無量的禪定中精勤的系念十二因緣法之後，法義才能在心中如實的顯現出來。什麽法如實顯現？老死這一法在心中如實顯現，老死的現象，老死的因，老死的緣，老死是如何集起的，老死是如何滅去的，滅去老死所修的八正道，都如實地顯現出來，心中非常明了。

乃至於生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、六識、行這些法都分別的在心中顯現出來，這些法的現象，産生這些法的因和緣，這些法是如何集起的，如何滅去的，滅去這些法所修的八正道，都在心中如實的顯現出來。這些法都是無常的，都是有爲的有漏法，這個理如果能在心中這樣如實地顯現出來，就會獲得解脫的大智慧。

如實就是法的本然狀態，真實的不爲人知的狀態，不是衆所周知的表面現象，而是生滅、變異、無常、苦、空、無我的。心中能夠這樣顯現出法了，智慧刹那就生起來了，心就住於解脫之境了。

（三六九）逆順觀察十二因緣

原文：爾時。世尊告諸比丘。昔者毗婆屍佛未成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹下。敷草爲座。結跏趺坐。耑坐正念。一坐七日。於十二緣起逆順觀察。所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行。乃至緣生有老死。及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毗婆屍佛正坐七日已。從三昧覺。說此偈言。

釋：世尊告訴諸比丘說：往昔之時，毗婆屍佛還沒有成佛的時候，住在菩提道場中，不久就成佛了。毗婆屍佛到菩提樹下，鋪草作爲禪座，磐著雙腿靜坐，耑身正念，連續坐了七天，對於十二因緣法先是順向觀察，後又逆向觀察。觀察此有故彼有，此起故彼起之十二因緣。緣於無明而有行，乃至緣於生而有老病死憂悲苦惱純大苦聚集，純大苦聚滅。毗婆屍佛耑身正坐七天以後，就從三昧當中起座，說如下的偈子。

無論是十方諸佛，還是十方大菩薩，以及辟支佛緣覺佛，在觀察十二因緣法時，都是在甚深禪定中起觀，定慧等持，都有三昧定境，才能觀行成就，從而實証，獲得解脫的三昧境界，實証任何一個法門都是在甚深禪定中觀修，不離戒定而証三昧慧。如果沒有禪定，無法真實觀行，就無法實証。所以不要誤會說諸佛菩薩和辟支佛、阿羅漢都是通過推理的方式証得十二因緣，或者是四聖諦，或者是明心見性的。聖賢們証得佛法，無一不是在甚深禪定中，無一不具足禪定，沒有一個人是依靠推理和情思意解，而意解佛法的。　　

原文：如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知因緣生法

若知因生苦　知諸受滅盡　知因緣法盡　則知有漏盡

如此諸法生　梵志勤思禪   永離諸疑惑　知有因生苦

如此諸法生　梵志勤思禪　永離諸疑惑　知諸受滅盡

如此諸法生　梵志勤思禪   永離諸疑惑　知因緣法盡

如此諸法生　梵志勤思禪   永離諸疑惑　知盡諸有漏

如此諸法生　梵志勤思禪   普照諸世間　如日住虛空

破壞諸魔軍　覺諸結解脫。

釋：這些法都是如何出生的，梵志在禪定中精勤思量，最後思量通達，永遠地離開了所有的疑惑，心開意解，實証一切法都是因緣所生。如果能証得由於種種的因緣導致了生老病死憂悲苦惱的産生，証知了所有的受都滅盡了，也証知了因緣所生法都滅盡了，這時候就証得了漏盡通，所有的煩惱漏都斷除了。這些因緣生法，梵志精勤的在禪定中思量，以其智慧普照一切世間，如太陽般住於虛空中，摧毁了一切的魔軍，覺悟諸法，斷除煩惱結，永得解脫。