阿含經十二因緣釋

第二節  四十四種智和七十七種智

（三五六）四十四種智

原文：爾時。世尊告諸比丘。有四十四種智。諦聽善思。當爲汝說。何等爲四十四種智。謂老死智。老死集智。老死滅智。老死滅道跡智。

釋：世尊告訴諸比丘：有四十四種智慧，你們要仔細地聽並且好好思惟，我現在就要給你們講。什麽是四十四種智慧呢？就是能夠如實了知（實証）老死的智慧，如實了知老死集的智慧，如實了知老死滅的智慧，如實了知老死滅道跡的智慧；如實了知生的智慧，如實了知生集的智慧，如實了知生滅的智慧，如實了知生滅道跡的智慧；

原文：如是生有。取愛受觸。六入處名色識行智。行集智行滅智。行滅道跡智。是名四十四種智。

釋：如實了知有的智慧，如實了知有的集的智慧，如實了知有滅的智慧，如實了知有滅道跡的智慧；如實了知取的智慧，如實了知取集的智慧，如實了知取滅的智慧，如實了知取滅道跡的智慧；如實了知貪愛的智慧，如實了知貪愛集的智慧，如實了知貪愛滅的智慧，如實了知貪愛滅道跡的智慧。

如實了知受的智慧，如實了知受集的智慧，如實了知受滅的智慧，如實了知受滅道跡的智慧；如實了知觸的智慧，如實了知觸集的智慧，如實了知觸滅的智慧，如實了知觸滅道跡的智慧；如實了知六入處的智慧，如實了知六入處集的智慧，如實了知六入處滅的智慧，如實了知六入處滅道跡的智慧；

如實了知名色的智慧，如實了知名色集的智慧，如實了知名色滅的智慧，如實了知名色滅道跡的智慧；如實了知六識的智慧，如實了知六識集的智慧，如實了知六識滅的智慧，如實了知六識滅道跡的智慧；如實了知行的智慧，如實了知行集的智慧，如實了知行滅的智慧，如實了知行滅道跡的智慧。以上就是四十四種需要了知的智慧。

這些智慧都是指實証十二因緣中十一支緣起的智慧，要想實証，就要在甚深禪定中如實如理的去觀行和觀照，不要情思意解，解的理沒有實際作用，不能降伏其煩惱心，更不能斷除其煩惱心，無明俱在，生死輪回就不能止。對於因緣法的理解並不難，難的是在定中觀行，定中參究，把每一個支分的來龍去脈都參究清楚，真正認識清楚每一支分都是生死結縛，都是苦的和空的，都不是我，因此就能斷開生死鏈條，把結縛打開、斷除、毁滅，自心得到解脫和自由。

（三五七）七十七種智

原文：爾時。世尊告諸比丘。有七十七種智。諦聽善思。當爲汝說。雲何七十七種智。生緣老死智。非餘生緣老死智。過去生緣老死智。非餘過去生緣老死智。未來生緣老死智。非餘未來生緣老死智。及法住智。無常有爲。心所緣生。盡法。變易法。離欲法。滅法。斷知智。

釋：世尊告訴諸比丘：有七十七種智，你們要仔細地聽好好思惟。什麽是七十七種智？第一種智是知，世間有生的因緣存在，必有老死的智慧；第二種智是知生滅了，老死必滅的智慧；第三種智是知過去世由於有生的緣故，必有老死的智慧；第四種智是知過去世的生滅了，過去世的老死必滅的智慧；

第五種智是知未來世由於有生的緣故，必有未來世老死的智慧；第六種智是知未來世的生滅了，未來世的老死必滅的智慧；第七種智慧是知生緣老死的法住智，知生是無常的有爲法，是七識心所緣出生的法，是能斷盡的法，是不斷變易的法，是可以離開的貪欲法，是能夠滅盡的法，法住智也是知如何斷除生的智慧。

原文：如是生。有取愛受。觸六入處。名色識行。無明緣行智。非餘無明緣行智。過去無明緣行智。非餘過去無明緣行智。未來無明緣行智。非餘未來無明緣行智。及法住智。無常有爲。心所緣生。盡法。變易法。無欲法。滅法。斷知智。是名七十七種智。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：對生有著七種智，對十二因緣法中的有、取、愛、受、觸、六入、名色、六識、意根的行和無明，都有同樣的七種智慧，合起來就是七十七種智。比如無明緣行，第一種智是知由於無明的緣故，必有行的智慧；第二種智是知無明滅了，行必滅的智慧；第三種智是知由於過去世有無明存在的緣故，必有行的智慧；

第四種智是知過去世的無明滅了，行必滅的智慧；第五種智是知未來世由於有無明的緣故，必有行的智慧；第六種智是知未來世的無明滅了，未來世的行必滅的智慧；第七種智是法住智，知無明是無常的有爲法，是七識心所緣出生的法，是能斷盡的法，是不斷變易的法，是可以沒有欲望的法，是能夠滅盡的法，無明法住智也是知如何滅盡無明的智慧。

（三五八）順因緣增苦逆因緣減苦

原文：爾時。世尊告諸比丘。有增法減法。諦聽。善思。當爲汝說。雲何增法。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集。是名增法。

釋：世尊告訴諸比丘們說：有一種增法和一種減法，我要跟你們說，你們仔細地聽，好好地思惟，我就要爲你們說。什麽是增法呢？增法就是指此有故彼有，此起故彼起。由於有此法的存在，就會引生彼法出現，就增加了彼法，也就是緣於無明而有行，緣於行而有識，乃至於緣於生而有老死憂悲苦惱純大苦聚，這是十二因緣順生死流轉的緣起法，叫作增法，是增加生死苦的法。

原文：雲何減法。謂此無故彼無。此滅故彼滅。所謂無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名減法。

釋：什麽是減法呢？減法就是指此無故彼無，此滅故必滅。由於此法消失沒有了，彼法就隨著一起消失沒有了，此法滅了彼法就隨之也滅去了。也就是無明滅了所以行也隨之滅了，行滅了六識也隨著一起滅了，乃至於生滅了老死憂悲苦惱純大苦聚也隨之滅盡無餘，這是十二因緣逆生死流的緣滅法，叫作減法，是減去生死苦的法。　

（三五九）攀緣識住有未來苦聚

原文：爾時。世尊告諸比丘。若思量。若妄想生。彼使攀緣識住。有攀緣識住故。有未來世生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚集。若不思量。不妄想。無使攀緣識住。無攀緣識住故。於未來世生老病死憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。

釋：世尊告訴諸比丘們說：一個人如果心起思量和妄想，就會使得攀緣六塵境界的六識出生，住在六塵境界上，因爲有六識住在六塵境界上，就會有未來世的生老病死憂悲苦惱，純大苦的聚集。如果一個人不再思量和妄想，就沒有攀緣六塵境界的六識出生，住在六塵境界上，因爲沒有攀緣六塵的六識住著，未來世的生老病死憂悲苦惱純大苦聚，就會滅去不出現。

這裡說的思量妄想都是指意根的思量和妄想性，意根思量諸法、妄想諸法的時候，就會有六識出生造作身口意行去滿足意根的妄想，實現意根的妄想，於是六識就會住在妄想境界上，身口意行現行，業種留存，就會有後世的名色來承受生老病死憂悲苦惱。如果意根不再思量諸法，也沒有了什麽妄想，六識就不會出生，身口意行也不會出現，沒有業種留存，就沒有後世的生老病死憂悲苦惱。