阿含经十二因缘释

第二章  杂阿含经第十三卷

第一节  先知法住后知涅槃

（三四七）先知法住后知涅槃的含义

原文：时彼须深默然受请。诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘。出房舍外。露地经行。尔时须深。诣众多比丘。而作是言。诸尊。我今可得。于正法中。出家受具足。修梵行不。

时众多比丘。将彼须深。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。今此外道须深。欲求于正法中。出家受具足。修梵行。尔时。世尊知外道须深。心之所念。告诸比丘。汝等当度。彼外道须深。令得出家。时诸比丘愿度须深。

释：外道须深默默地接受外道们的请求，到王舍城迦兰陀园想要出家，这时候有众多比丘到房舍外面空地上经行，须深走到比丘们身边说：诸位尊者，我现在可以在正法中出家受具足戒，修行梵行吗？于是众多比丘带领须深到世尊的住处，稽首礼足，退回来站在侧面，对佛说：世尊，现在有个外道叫须深，想要在我们正法中出家受具足戒，修行梵行。这时候世尊就知道外道须深心里所想，告诉诸比丘们说：你们应当度这外道须深，让他出家。于是诸比丘答应愿意度须深出家修道。

原文：出家已经半月。有一比丘语须深言。须深当知。我等生死已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。时彼须深语比丘言。尊者。云何学离欲。恶不善法。有觉有观。离生喜乐。具足初禅。不起诸漏。心善解脱耶。比丘答言。不也须深。

释：须深出家半个月以后，有一个比丘对须深说：须深你应当知道，我们这些比丘生死都已经了尽了，清净的梵行都建立起来了，所要做的事情都已经做完了，我们都知道不会再有后世的出生了。须深对诸比丘们说：尊者，如何修学离开贪欲恶不善法，达到有觉有观，离开欲界，心生喜乐，具足初禅定，然后不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘们回答说：解脱不是这样修的，须深。

外道们错误地认为，具足四禅八定才能得解脱，而佛法却不是这样，佛法上的解脱是定慧具足的解脱，不仅要有初禅以上的禅定，还要有解脱的智慧，证得无我的解脱之理，四圣谛见地通达才能解脱。如果没有断我见的智慧，即使具足四禅八定，仍然是不解脱生死的凡夫。外道们不懂此理，所以须深就以为离开贪欲的恶不善法，只要修出初禅定就可以了，所以比丘们就否定了须深所问的初禅定。

原文：复问。云何离有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。具足第二禅。不起诸漏。心善解脱耶。比丘答言。不也须深。复问。云何尊者离喜舍心。住正念正智。身心受乐。圣说及舍。具足第三禅。不起诸漏。心善解脱耶。答言。不也须深。　

释：须深又问：如何离开有觉有观的境界，内心纯净，住于一心，达到无觉无观，由于禅定而生起喜和乐，具足色界第二禅，然后不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：解脱不是这样修的，须深。须深又问：尊者，如何离开喜悦的心，舍去心上的喜悦，住在正念正智上，身心受乐，舍喜得乐，具足第三禅，不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：解脱不是这样修的。

须深听到比丘们说修初禅还不能解脱，就认为还需要修第二、第三禅，就问比丘们如何修出第二、第三禅，结果比丘们又否定了，说修出第二、第三禅也不能得解脱。

原文：复问。云何尊者。离苦息乐。忧喜先断。不苦不乐舍。净念一心。具足第四禅。不起诸漏。心善解脱耶。答言。不也须深。复问。若复寂静。解脱色无色。身作证具足住。不起诸漏。心善解脱耶。答言。不也须深。

释：须深又问：尊者，如何离开苦受，灭去乐受，忧喜心都断除，住于不苦不乐的舍心，心念清净，专一其心，具足第四禅，不生起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：得解脱不是这样修的。须深又问：如何让心寂静，解脱色界和无色界系缚，以身作证，完全住在解脱中，不起一切烦恼漏，心善能得解脱呢？比丘回答说：得解脱不是这样修的。

原文：须深复问。云何尊者。所说不同。前后相违。云何不得禅定。而复记说。比丘答言。我是慧解脱也。作是说已。众多比丘。各从座起而去。

释：须深又问：为什么尊者所说与解脱实证不同，前后相矛盾？为什么不证得四禅八定就自证说不受后有？比丘回答说：我是以智慧得解脱的。说完之后，众多比丘都起座离开了。

须深以为证果得解脱是通过修四禅八定才能做得到，不知道还需要有解脱的智慧见地，用智慧知解脱法、证解脱法，所以才生出了误会，认为那些阿罗汉所说的自证境界与解脱的境界不一致。阿罗汉有慧解脱的，也有定解脱的，也有俱解脱的。

慧解脱只要具有初禅定就可以了，解脱智慧必须要具足，在寿命终了时才能依靠解脱智慧入无余涅槃；而定解脱的阿罗汉，必须有四禅八定，同时有解脱的智慧，主要依靠禅定得解脱，入无余涅槃，寿命由自己掌握，可长可短；而俱解脱的阿罗汉，不仅要有四禅八定，还要有灭尽定，解脱的智慧也要具足，才能在灭尽定中随时随地入无余涅槃，不必等寿命终了。

原文：尔时。须深知众多比丘去已。作是思惟。此诸尊者。所说不同。前后相违。言不得正受。而复记说。自知作证。作是思惟已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。彼众多比丘。于我面前记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

释：这时须深见比丘们离去了，就这样思惟，这些尊者们，所说的与解脱不同，前后不一致，说自己没有得到禅定正受，就记别说自己已经能够证明自己得解脱没有后世了。须深这样想了以后就到佛所住之处，低头顶礼佛足，退到旁边一侧，对佛说：世尊，刚才有众多比丘在我面前说，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

原文：我即问彼尊者。得离欲恶不善法。乃至身作证。不起诸漏。心善解脱耶。彼答我言。不也须深。我即问言。所说不同。前后相违。言不入正受。而复记说。自知作证。彼答我言。得慧解脱。作此说已。各从座起而去。我今问世尊。云何彼所说不同。前后相违。不得正受。而复说言。自知作证。

释：我就问那些尊者们，是否已经离开贪欲恶的不善法，乃至能以身作证，不生起诸烦恼漏，心善得解脱了？他们回答我说不是这样的。我问他们说，你们所说的与解脱的情况不同，前后不一致，说不用有四禅八定的正受，就记别说自己能够自作证，不受后有了。他们回答我说得慧解脱的阿罗汉不用有四禅八定，说完以后就走了。我现在请问您世尊，为什么他们所说的与实际解脱的情况不同，前后不一致，却又说能自作证呢？

原文：佛告须深。彼先知法住。后知涅槃。彼诸善男子。独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。须深白佛。我今不知。先知法住。后知涅槃。彼诸善男子。独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。

释：佛告诉须深说：他们是先知道法住，然后才证知了涅槃。诸善男子们都是独自在一个寂静之处，专门精进的思惟，住于不放逸的修行中，离开了我见，所以才不起一切烦恼漏，心善得解脱了。须深对佛说，我至今还不知道先知法住，后知涅槃，那些善男子们独自在一个寂静之处，专门精进思惟，住于不放逸的修行中，离于我见，从而不起诸漏，心善解脱。

原文：佛告须深。不问汝知不知。且自先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。心善解脱。须深白佛。唯愿世尊为我说法。令我得知法住智。得见法住智。

释：佛告诉须深，我不问你现在知不知道先知法住后知涅槃，你自己且先知法住，然后知涅槃。那些善男子们都是独一静处，专精思惟解脱法，心不放逸地修行，离于我见，心善能得解脱。须深对佛说：惟愿世尊为我说法，让我了知法住智，见到法住智。

先知法住，是知什么法住于什么法呢？是知十二因缘法，并且能住于十二因缘法中，心不他想。有的人说，先知法住，是先知第八识如来藏，这个说法是不对的，这里的法是指十二因缘法，不是第八识如来藏，只有先了解十二因缘，在定中思惟十二因缘法，然后才能证得涅槃，得解脱。法住智是证得十二因缘的智慧，不是证得第八识的智慧。如果这个法理不了解清楚，就无法实证十二因缘法得解脱。

后知涅槃，是指知如何得解脱，并且能证得涅槃。心善解脱的人，必须有初禅定，断我见证得初果之后，在此定中才能以此禅定断除贪嗔痴烦恼结缚，成为三果人和四果阿罗汉，从而心得解脱，证有余涅槃和无余涅槃。

原文：佛告须深。我今问汝。随意答我。须深。于意云何。有生故有老死。不离生有老死耶。须深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不离生有老死。

释：佛告诉须深说：我现在问你，你随意回答我，须深，你怎么认为，有生才有老死，不离生而有老死？须深回答说：是的，世尊，因为有生的缘故才有老死，不离生而有老死。

原文：佛又问。如是生有。取爱受触。六入处名色。识行无明。有无明故有行。不离无明。而有行耶。须深白佛。如是。世尊。有无明故有行。不离无明而有行。

释：佛又问：就像这样，因为有有才有生，不离有而有生；因为有取才有有，不离取而有有；因为有爱才有取，不离爱而有取；因为有受才有爱，不离受而有爱；因为有触才有六入，不离触而有六入；因为有名色才有六入，不离六入而有触；因为有识才有名色，不离识而有名色；因为有行才有识，不离行而有识；因为有无明才有行，不离无明而有行，是这样吗？须深对佛说：是这样，世尊，有无明才有行，不离无明而有行。

原文：佛告须深。无生故无老死。不离生灭而老死灭耶。须深白佛言。如是。世尊。无生故无老死。不离生灭而老死灭。佛告须深。如是。乃至无无明故无行。不离无明灭而行灭耶。须深白佛。如是。世尊。无无明故无行。不离无明灭而行灭。

释：佛告诉须深：无生所以才无老死，不离生的灭而有老死的灭。须深对佛说：是的，世尊，无生就无老死，不离无生而有老死的灭。佛对须深说：就像这样，乃至于无无明所以才无行，不离无明的灭才有行的灭，是不是？须深对佛说：是的，世尊，无无明所以才无行，不离无明的灭而有行的灭。

原文：佛告须深。作如是知。如是见者。为有离欲。恶不善法。乃至身作证。具足住不。须深白佛。不也。世尊。佛告须深。是名先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。佛说此经已。尊者须深。远尘离垢。得法眼净。

释：佛告诉须深：能作这样的知，这样的见的人，是否已经离开了贪欲、恶的不善法，乃至能够以身作证，完全安稳地住于法中了？须深回答说：不是的，世尊。佛告诉须深：我讲的这些理如果能够证得，就是先知法住，后知涅槃，那些善男子们能够独自在一静处专精思惟，住于不放逸中，离开了我见，不起诸漏，心善解脱了。佛说完这部经以后，须深就远尘离垢了，得到了清净的法眼。

在这一段落里，佛为须深讲了十二因缘法之理，仅仅有这些知见就能以身作证得解脱了吗？显然不是，这些理解了这些知见仅仅是解，后边还要在寂静处禅定中观行思惟，才能有具足住，身心完全住于十二因缘法中，最后才能断尽我见，具足初禅定，断尽烦恼漏，心得解脱，智慧得解脱。须深听完佛讲十二因缘法，心也离开了五蕴世间尘境，离开了烦恼污垢，见法的心眼清净了，不再见五蕴世间，而是见缘起法，住于缘起法中。

有人一看须深听完法就证果了，就会认为证果很简单，不用有禅定，听法之时思惟一下，明白了就是证果了。其实不是这样简单，要有前提条件，就是这个人必须有禅定，证法的因缘具足了，在当时佛力的加持下，能够满足证法所需的因缘条件，在听法的同时，未到地定具足，能够一心一意听法和观行，没有丝毫的杂念，非常专一，法义能深入到意根当中，完全超越了情思意解，甚至速度快得没有意识情思意解的机会。这是因为平时有禅定的训练，意根习惯于专心思量，性障烦恼轻微，遇法就会思量，没有遮障，所以证果就快速。

如果不是在佛身边，有佛的磁场和加持力，就不可能快速证果，不可能快速完善证果的因缘，任何善知识都远远没有佛的摄受力大，也没有佛那样强大的磁场和加持力。一个人如果修行非常好，磁场的影响力是非常大的，心清净的人有强大的熏染力和感染力，能够影响到周围的人心都清净，从而能生起禅定，专一其心，处于禅定之中，继而生出智慧，提升智慧。所以在佛身边听法的人，只要具有了一定的得法因缘，佛陀的威德力就会加持他具足得法的因缘条件，证法就显得很容易了。

（三五二）如实知因缘法才能证道

原文：尔时。世尊告诸比丘。若诸沙门婆罗门。于法不如实知。法集法灭。法灭道迹不如实知。彼非沙门沙门数。非婆罗门婆罗门数。彼亦非沙门义。婆罗门义。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

释：世尊告诉诸比丘：如果沙门婆罗门对于法不如实的了知，对于法的集起和灭去不如实了知，对于法灭去应该修的道不如实了知，他们就不是沙门，不在沙门数中，不是婆罗门不在婆罗门数中；他们也不是真正的沙门，不是真正的婆罗门，没有见法，不能自知以身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作。自知不受后有。

原文：云何法不如实知。云何法集不如实知。云何法灭不如实知。云何法灭道迹。不如实知。谓于老死法。不如实知。老死集老死灭。老死灭道迹。不如实知。如是生有。取爱受触。六入处不如实知。六入处集。六入处灭。六入处灭道迹。不如实知。如是诸法。不如实知。法集法灭。法灭道迹。不如实知。

释：什么是法不如实知，什么是法的集起不如实知，什么是法的灭不如实知，什么是法灭的修道轨迹不如实知。对于老死法不如实知，对于老死法的集起和灭去不如实知，对于老死法灭去修道的轨迹不如实知。

与此相同，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法不如实知，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法的集起不如实知，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法的灭不如实知，对于生、有、取、爱、受、触、六入处法灭的道迹不如实知。也同样的对于诸法不如实知，对于诸法的集起不如实知，对于诸法的灭不如实知，对于诸法灭的道迹不如实知。

原文：若诸沙门婆罗门。于法如实知。法集法灭。法灭道迹。如实知。当知是沙门婆罗门。沙门之沙门数。婆罗门之婆罗门数。彼以沙门义。婆罗门义。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

释：如果诸沙门婆罗门对于诸法如实知，对于诸法的集起和灭去，以及灭的道迹如实知，那么这些沙门婆罗门才属于真正的沙门和婆罗门，在沙门和婆罗门数中。这些沙门婆罗门以沙门和婆罗门的名义见到了缘起法，并且能够自知自作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

原文：何等法如实知。何等法集法灭。法灭道迹如实知。谓老死法如实知。老死集老死灭。老死灭道迹如实知。如是生有。取爱受触。六入处如实知。六入处集。六入处灭。六入处灭道迹如实知。如是诸法如实知。法集法灭。法灭道迹如实知。

释：是什么法如实知？是什么法的集、什么法的灭、什么法灭的道迹如实知?就是老死法如实知，老死法的集如实知老死法的灭如实知，老死法灭的道迹如实知。同样的对于生有取爱受触六入处法如实知，对于生有取爱受触六入处法的集起如实知，对于生有取爱受触六入处法的灭如实知，对于生有取爱受触六入处法灭的道迹如实知。也同样的对于诸法如实知，对于诸法的集起如实知，对于诸法的灭如实知，对于诸法灭的道迹如实知。

（三五四）如实知六入处才能如实知后支分

原文：尔时。世尊告诸比丘。若诸沙门婆罗门。于六入处。不如实知。而欲超度触者。无有是处。触集触灭。触灭道迹超度者。无有是处。如是超度受爱取有。生老死者。无有是处。超度老死集老死灭。老死灭道迹者。无有是处。

释：世尊告诉诸比丘，如果沙门婆罗门对于六入处不如实知，想要超越触是不可能的，超越触的集起和触的灭，超越触灭的道迹是不可能的。同样的，如果沙门婆罗门对于触不如实知，对于触的集起和灭以及灭的道迹不如实知，想要超越受、爱、取、有、生、老死是不可能的，超越受、爱、取、有、生、老死的集起和灭，以及灭的道迹，是不可能的。

原文：若沙门婆罗门。于六入处如实知。六入处集。六入处灭。六入处灭道迹如实知。而超度触者。斯有是处。如是超度。受爱取有。生老死者。斯有是处。乃至超度老死灭道迹者。斯有是处。

释：如果沙门婆罗门对于六入处如实知，对于六入处的集起和灭，以及灭的道迹如实知，想要超越触才有可能，超越触的集起和灭，以及触灭的道迹，才有可能。同样的，如实知触、触集、触灭、触灭道迹以后，想要超越受、爱、取、有、生、老死，才有可能，乃至于超越受、爱、取、有、生、老死的集起和灭，以及灭的道迹才有可能。

在修习十二因缘法中，如果前一个因缘不能如实知如实证，后一个因缘以及后边所有的因缘就不能超越过去，不能如实知如实证，因为前一个因缘是后一个因缘的因和缘，前边的不通，自然就不能通后一个，以及后边所有的因缘。所以修行要按照次第一个法一个法的观行，要有耐心，不能有急迫之心而躐等，否则哪个法也不能证得，不能如实知。　

（三五五）如何觉知缘起法各支

原文：尔时。世尊告诸比丘。当觉知老死。觉知老死集老死灭。老死灭道迹。如是。乃至当觉知行。行集行灭。行灭道迹。

释：世尊告诉诸比丘，你们应该觉知老死，觉知老死集和老死灭，以及老死灭的道迹，就像这样，也要觉知生、生的集起、生的灭和生灭的道迹；觉知有、有的集起、有的灭和有灭的道迹；觉知取、取的集起、取的灭和取灭的道迹；觉知爱、爱的集起、爱灭和爱灭的道迹；觉知受、受的集起、受的灭和受灭的道迹；

觉知触、触集、触灭和触灭的道迹；觉知六入处、六入处的集起、六入处的灭和六入处灭的道迹；觉知名色、名色的集起、名色的灭和名色灭的道迹；觉知六识、六识的集起、六识的灭和六识灭的道迹；觉知行、行的集起、行的灭和行灭的道迹。

原文：云何当觉知老死。觉知缘生。故有老死。如是老死觉知。云何老死集。生集是老死集。如是老死集觉知。云何老死灭觉知。谓生灭是老死灭。如是老死灭觉知。云何老死灭道迹觉知。谓八圣道是老死灭道迹。如是老死灭道迹觉知。

释：应该如何觉知老死呢？应该觉知缘于生才有老死，像觉知老死一样，觉知老死是如何集起来的，就知道生集起了，老死就集起了；像觉知老死集一样，觉知老死是如何灭的，就知道生灭了，老死就灭了；像觉知老死灭一样，觉知什么是老死灭的道迹，就知道八正道就是老死灭的道迹；

原文：乃至云何行觉知。谓三行。身行口行意行。如是行觉知。云何行集觉知。谓无明集是行集。如是行集觉知。云何行灭觉知。无明灭是行灭。如是行灭觉知。云何行灭道迹觉知。谓八圣道是行灭道迹。如是行灭道迹觉知。

释：像觉知老死灭的道迹一样，乃至于最后觉知什么是行，知道是身口意行（实际是意根的行，因为身口意行不能在六识之后，应该在六识之前出现。）就像觉知行一样，觉知行是如何集起的，就知道无明集起了行就集起了；就像觉知行集一样，觉知什么是行灭，就知道了无明灭了，行就灭了；就像觉知行灭一样，觉知什么是行灭的道迹，就知道八圣道就是行灭的道迹，这样就觉知了行灭的道迹。

八正道在断我见，得法眼净之前是必修的内容，无论是修四圣谛法还是修十二因缘法，都必须修八正道，具足八正道，才能具足见道的因缘，才能小乘中乘见道。修八正道对于修心，只有心正了，才能入道，成为圣贤人。