金刚经唯识深义

第七章　如理实见分第五

这一品继破四相之后，更深一步地破所有相，包括佛的身相，以突显如来法身，突显实相法。

原文：须菩提，于意云何？可以身相见如来不？须菩提答：不也，世尊，不可以身相见如来。

释：佛说：须菩提，你怎么认为？要见如来是见如来的色身吗？有色身的才是真佛吗？是从身相上见如来吗？须菩提说，不是这样，见如来不是从身相上来见。真佛未必有相，因为魔王也可以变出三十二相的佛来，那个不是真佛身。

佛有三身：法身、报身和化身。法身是真如理体，不可见闻触摸，法身无相，又无一相不是祂，不由祂而显现，不由祂而成就。法身又称为大圆镜智，光照大千十方世界，无一法不在祂的照耀下，无一法能脱出这个圆镜外，都是镜中像。祂具备无量无边广大智慧，无有一法不了知，无有一法不能变现，功德圆满，万法具足，也名为一切种智。报身佛是佛三大阿僧祗劫修行所报得的庄严色身，釋迦佛的报身住在色究竟天宫中，为初地至十地的法身大士说法，宣讲道种智，成佛的智慧，教菩萨们修学如来藏中所含藏的功能种子。但菩萨必须有四禅以上的禅定，才能生到色界最高层天听佛亲自讲法。

报身佛有自受用身和他受用身，自受用身是佛自己受用，他受用身是世尊为菩萨们显现，菩萨的证量不同，所见报身佛的身量身相也不同，这是菩萨的福德智慧所感召的，不是佛有分别。报身佛的寿命是七百万阿僧祗劫，一个阿僧祗劫有无数大劫，一大劫中有成住坏空四个中劫，一个中劫有二十小劫，一个小劫有一千六百八十万年。佛的报身身量非常广大，地球与佛身比起来，就像佛手中的兵乓球那样大小，佛两眉间的一根白毫伸出去，可以环绕五个须弥山。

应身佛是应十方众生的根机而显现出的与众生相似的色身，相同的寿命，需经八相成道而成佛，就是降兜率－入母胎-出胎-出家-降魔-成佛-说法-涅槃。出家以后，世尊示现和众生一样托钵、饮食、洗浴、睡眠、起居，佛可以不用这些，故意示现与众生，因为众生根钝，不与众生平等众生就不能随学，以为佛本来如此神奇，我们学不来，佛就没法教化众生。应身佛入涅槃，不像阿罗汉那样灰身泯智，住在一无所有境界中，而是有一个解脱色，总有一个色身来利乐众生，在此世界灭度了，又在其它世界现起一个色身，而那个色身是解脱的，没有烦恼和习气，断尽所有无明，包括一念无明、无始无明、尘沙无明。

一念无明四果阿罗汉才能断尽出三界；无始无明菩萨们证悟后就断除了，众生从无始劫以来就不知道有个真心如来藏，也没发现祂在哪里，证悟后才了知，无始无明就打破了。尘沙无明是众生心中有像灰尘和沙子一样多的不懂的事理，都存在如来藏里，开悟以后一样一样都弄懂，如来藏里的种子功能作用都了知，无明没有了，也就圆满成就佛道了。很多人所说的所知障就是成佛路上有太多不懂的东西，障碍着众生成佛，弄懂一个事理就减少一个障碍，都懂了，像尘沙无明一样多的障碍就都没有了，万事就大吉。

化身是佛用神通三昧变化出的无量色身，分布在十方世界广度有缘，应以何身得度就现何身而说法，与諸众生同事同行。报身、应身和化身都由法身而出生，是生灭变化的、无常的，不是真佛，所以要见如来就不能以身相来见。真佛无相，有相就不真，就是幻化出的假佛，如来就是性德，就是真如，就是法身，不可以身相得见，因为法身没有身相。 

原文：（须菩提言：）何以故？如来所说身相，即非身相。

释：须菩提回心大乘后，修学实相真如理，智慧通利，能深刻理解佛所说的真实义。上一句世尊说的如来身相是什么相呢？须菩提说如来所说的身相是没有色身相的相，是无相的相 。法身佛无相具有八不中道无量中道之理，真实存在，有真实功德作用，具有般若德、解脱德和涅槃德。解脱德是指法身不著一法，不住一法，不被一法所系缚，祂不在三界里，非不在三界里，不在三界外，非不在三界外，对一切法都如如不动；涅槃德是指法身具有不生不灭性、不来不去性、真常性、寂灭性、清净性、不变异性、常乐我净性；般若德是指法身能出生万法的大智慧。

原文：（佛告须菩提：）凡所有相，皆是虚妄。若见諸相非相，即见如来。

释：所有相包括眼所见的色相：宇宙虚空、山河大地、花草树木、鸟兽人物等；耳所听的声：人畜声、宇宙声、河流万物声等；鼻所嗅的各种香味臭味酸味腐烂味；舌所尝的酸甜苦辣味；身所觉的饥渴、冷热、软硬、酸麻、疲乏、轻安、烦闷、饱胀痛等触尘；以及心里所分别的善恶是非等等一切法相。这些相在众生看来都是真实的，有真实的作用。从实际理地来说，这些相都是虚妄的，并不真实，都是由如来藏出生和显现出来的。

如来藏中有地水火风四大种子，这四大种子按照一定的比例结构和合在一起，变幻出宇宙器世间、须弥山天宫、四大洲、四大海、矿植物等。众生的色身也由如来藏变生，由于意根带着无始劫来的烦恼习气和执著，不肯灭掉自己，总想有个色身可用，死后就有中阴身，看到未来世的父母和合，就投奔过去，参与其中。该生为男子的就对来世的母亲生起贪爱，该生为女子的就对未来的父亲生起贪爱，在父母和合的最后一刹那，生起欢喜心，意根和如来藏就被拘执在父精母血中，形成受精卵，入住母体。如来藏吸收母体中的营养元素不断变化受精卵，七天一变，变出头、四肢、五根、五脏六腑，四五个月以后产生意识、耳识、鼻识和身识，身心都成熟后，如来藏吹业风，胎儿头向下出母体，成为婴儿，又通过吃奶吃饭，如来藏吸收饮食里的营养元素变化色身，所以色身是由如来藏变现的。

众生眼见色时，以为真能见到色，其实外面的色众生从来见不到，眼根所触到的只是一个假相一个影子，如果外色真的贴到眼根上，也就看不见这个外色了。如果眼真能触色，眼见一把尖刀，刀尖和眼接触，一定会刺伤眼球；眼见火，火和眼睛接触一定烧着眼球，眼见沙子，沙子和眼接触，一定会迷了眼睛。眼根和色是接触不着的，色与眼根有一定距离才能传导色尘的四大微粒，如来藏通过眼根和外色接触，把外色变为一模一样的影子，才能见到；如果色贴在眼根上，没有空间距离，就见不到色。鼻根、舌根和身根与外界的香尘、味尘和触尘能够直接接触到，不需要一定的距离和空间，三个识就能被生出来了别香味触。

眼识所见的这个影子与外色的物质有差别，不是实物，才能通过视网膜及传导神经传到后脑主管视觉的胜义根，如来藏在那里变出眼识，眼识就分别了色尘，这个色和外色好像是一样的，实际上是相似，众生就认为是真的，实际上都是影子。同理，耳根、鼻根、舌根也一样，都接触不到外声、香、味，都是如来藏接触，然后变现。只要是有生的都是虚妄幻化的，这就是万法唯心造的道理。总之，凡所有相都是虚妄的，若见諸相非相，即见如来。如果能在五阴十八界的各种相上，找到一个没有相，不是相的如来藏，就是见如来，明心证悟见实相了。

既然各种相都由如来藏出生和显现，那么各种相的运作都离不开如来藏，见相时有智慧的人就能发现与相在一起的实相。是谁发现实相真心呢？是妄心，开悟就是妄心找到了真心，然后获得了般若智慧。在五阴十八界运行的各种虚妄相里都可以找到真心，比如举手投足、迎来送往、念佛拜佛、打人骂人中都有真心一起远行着，六祖说：若见性，轮刀上阵也见，即是此理。

维摩诘经说：菩萨举足下足都从道场来；唐朝庞居士说：搬柴及运水，神通并妙用；德山用棒子打人来召示学人这个道理；临济用大喝来指示学人；赵州则说：吃茶去；永明禅师告诉弟子：拜佛去。这些禅师无不是在用各种机锋手段指示学人，福德因缘具足了，就悟入实相，发明大事。一个弟子找到师父说：自某甲到此已三年了，从不见师父为我开示佛法，师父说：我什么地方没开示？你递水来我就喝，你送饭来我就吃，你问讯我就和南，什么处没开示佛法？弟子听后沉思，师父说：要见就见，思个什么？弟子马上就悟了。

一个禅师见到弟子总爱打骂，一天弟子终于忍不住了，对师父说：你为什么不是打就是骂？师父一听，用手指着他说：你敢诽谤我？举手要打，弟子就喊救命，师父用手一下捂住他的口，弟子豁然大悟，这禅师多么会开示啊，百千三昧就在里许。一个徒弟请教师父佛法，师父说：种地去，这傻徒弟听不明白话音，真的去种地，种完地还没明白，又去问佛法，师父说：扫院子去。这傻徒弟就去扫院子，扫来扫去，突然间就扫明白了，原来是这么回事，找到真心了，回去礼谢师父，这院子就没白扫。扫地当中就有奥秘，处处都有奥秘，要在当人会参，用对心思，找对路子。在我们日常生活中，处处都有如来藏的身影，显现出一个不是相的相，若找到了，就是见如来了。那么在这里就恭祝诸位早日在相上见到那个不是相的实相，见到真实的如来，解决生死大事。