金刚经唯识深义

第十章　依法出生分第八

原文：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

释：佛言：须菩提，你怎么认为呢，如果有人把三千大千世界的七宝拿来布施，这个人所得的福德是不是很多呢？须菩提言：太多了，世尊。为什么这样说呢？因为这种布施得的是福德，而不是福德性，福德性没有多少之分，所以如来才说福德多。佛言：如果有人在这部金刚经中，领受和修持至少一个四句偈，为他人宣说，所得的福德也比布施七宝的福德殊胜。为什么呢？须菩提，一切的諸佛以及諸佛成佛之法都是从这部经中产生出来的。须菩提，所谓佛所说的法并不是真实意义上的佛法，真正意义上的佛法是指真如佛性。

三千大千世界的七宝包括南瞻部洲地球上的人间七宝，北俱卢洲西牛贺州东胜神州的七宝、四大海龙宫的七宝、七金山的七宝、须弥山的七宝、四天王天的七宝、忉利天的七宝、焰摩天的七宝、兜率陀天的七宝、化乐天的七宝、他化自在天的七宝、色界十八层天的七宝。而一个三千大千世界有十亿个四大洲、十亿个四大海、十亿个七金山、十亿个须弥山、十亿个四天王天、十亿个忉利天、十亿个焰摩天、十亿个兜率陀天、十亿个化乐天、十亿个他化自在天、十亿个初禪天、一百万个二禪天、一千个三禪天、再加四禪天、五不还天、四空天、无色界四天。

这么多的星体山海的七宝无法计算，如果都布施出去，那个福德也无法计算。然而这种布施财宝的福德，全部是有为法，都是生灭法，也都是有量数的法，那么就可以磨灭、消耗尽、享受完，可以很迅速地消耗掉。在欲界几层天做天主，住在天宫里，与天子天女们游乐几世、几十世，福德就享没有了，之后就是无福的贫穷者，下三恶道的机会还是很大的。而有一种无为福，是永远也消不掉的，永远也不磨灭的，那就是如来藏所具有的福德性。

如来藏里含藏着地水火风四大种子，这四大种子和合在一起，按照各种比例构成七宝、百宝，无数之多的宝贝，三千大千世界的七宝、七金山、须弥山、四大海、天宫以及整个三千大千世界、十方諸佛国土都来自于众生的如来藏。所有众生的色身、声闻缘觉菩萨的色身、佛的色身都来自于各自的如来藏。

而且这个如来藏是成佛的真体，众生修行的善法种子都存在各自的如来藏中，多储存一个善法种子就消掉一个恶法种子，恶法的无明灭尽，就成就佛道。那么一尊佛的福德，没有数量无法计算，带给众生的福德也无量无边，不可计数。有为的福德才能计算，才说是多的大的，无为的如来藏的福德性无法计算，不能用多和大来表示和比喻。多多都是少，多大都是小，只要有数量就是小，那个无量的表示不出来的，才是最大最多。所以无为福远远殊胜于有为福。

那么怎么修这个无为福呢？佛说，如果有人能够修学金刚经，领受了经中的真实义理，证得了金刚心以后，为他人讲说，即使只能够宣说经中的一个四句的偈子，所得的福德也远远超胜于布施七宝的福德。金刚经就是宣讲这个像金刚一样坚实永不坏灭的如来藏的体性，如来藏是无为无住无相无生无灭的真实和清净性，证悟祂就获得根本无分别智。因为如来藏是一切法的起源和根本，祂不分别六尘境界法，具有无量的德能和智慧，所以称作根本无分别智；再观行如来藏的各种功德，就获得差别智或者叫后得智，智慧逐渐深利，福德渐增；再修学如来藏所含藏的种子，具有一分道种智就入初地，成圣人。

如来藏的种子功能修学了知的越多，智慧越广越深，进入八地时，不用加行作意，就能变出一切所需的物质，山河大地金银珠宝等等，也能变出一个三千大千世界佛国土，以及能够发起无量神通三昧利益众生。越往上修行，智慧越深，德能越大，分身越多，度众越多，成就佛道以后，智慧无边，福德无量。这一切全靠证悟如来藏为基础而发起的，一切的德能和利用、神通三昧都是从如来藏中来，不证悟就没有什么功德和受用，纵然如来藏当中具备这些，也不能有智慧和福德的发起。证悟如来藏就是如此的重要。

为什么能证悟如来藏呢？就是因为读诵、修学金刚经，贯通了其中的义理，戒定慧福德具足，就证悟如来藏了。然后再为他人宣说，让他人证悟，为他人打下成佛的基础，那个福德更是不可思议，也远远超胜于布施七宝的福德。

佛告诉须菩提，为什么证悟以后又为人宣说，其福德胜过布施七宝呢？因为一切諸佛以及诸佛所说的佛法，都是从这个金刚经也就是金刚心如来藏而来的。在证悟如来藏的前提和基础上，修学如来藏的种子功能，从此以后就能逐渐成就佛道，圆满菩提。诸佛三大阿僧祇劫所修行的善法种子都存在自己的如来藏里，恶业种子就没有了，无明灭尽就是佛。那么諸佛就是由如来藏而来而成就，成就以后就为众生宣说一切成佛之法，所说的法也都是从诸佛自心如来藏里流露出来。诸佛历劫所修行的善法种子，存在自己如来藏里，把这些种子流注出来，就成了佛法，所以一切佛法都从此经金刚心如来藏中出来。

佛对须菩提说：所谓佛法者，即非佛法。这句话就紧扣主题，成为这一品的中心句。佛所讲的一切成佛的法，就是所谓的佛法，人为地把佛说的法称作佛法。而佛所说的法，是佛所修持的法种留存在佛的如来藏里，根据因缘，演说出来，这个法种是后天存进去的，后天形成的，非本来的法，佛演说的时候也是根据因缘，说不同的法，这个法也是因缘所生的法，非本来而有的固定的法。既然不是本来而有的固定的法，就不是真正意义上的佛法。

真正意义上的佛法是本来而有的，永恒不变的，不生不灭的，非因缘而有的，本来如是的，法尔如是的如来藏、无垢识、真如、第一义諦、第八识、异熟识、大圆镜智。其它都是人为的命名称谓，方便说为佛法。总而言之，世出世间法只有真如一法是真实法，是真正意义上的法，是本来法，实相法，其它都是后天生起的，因缘形成的，能够生灭的法，都不是实相法。