金刚经唯识深义

第五章　大乘正宗分第三

原文：佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想、若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

释：这一品主要是讲关于菩萨们破四相，断除人我见的问题。菩萨教化灭度三界四生九有二十五类众生，都入无余涅槃，但也不要生起不如理的思维观，认为这些众生是我化度的，我度化了这么多众生。菩萨这样想就不是真菩萨，真菩萨应该依般若实相智慧破除四相，心中无我相人相众生相寿者相。

佛告须菩提：諸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。摩诃，汉语是大的意思，佛经中的大菩萨一般指明心证悟以上的菩萨，具备贤人的品德，严格来说登地以上的菩萨才能称为大菩萨、法身大士，证得佛的一分或多分法身，有一分或多分无生法忍智慧，有一分或多分道种智，具备圣人的品德心性，也称为分证即佛。如果只有菩萨的热心和善心，解悟或者是理解一些佛法，没有出生无生智慧，不能称为大菩萨。菩萨刚开悟获得无生忍，证得人无我，能忍于五阴十八界是虚妄无我的，都没有真实的出生；而如来藏也不生，是无始劫来就一直存在的，这样就生起了大乘无生智慧。

佛说菩萨摩诃萨们应该这样降伏自己的心，而能被降伏的心一定是妄心，真心从来都不起念想，没有知见和想法，不攀缘三界六尘，不造身口意行，是清净无烦恼的，因此不用降伏祂。而妄心的眼识耳识鼻识舌识身识意识意根总在攀缘六尘万法，起心动念，有无量的知见意见看法，人我见人我执、法我见法我执都很炽盛，身口意行与贪嗔痴相应，所以需要降伏，断除无明，生起智慧的德用。

要想降伏七识妄心，就要了解七识的功能作用。眼识见色，分别青黄赤白长短方圆大小，意识心同时分别细相，好坏美丑韵味气质等等，在这当中生起喜欢厌恶等苦乐不苦不乐的感受，就有身口意行的出现。耳识闻声，分别声音的高低远近方向，意识同时分别类别意涵等，产生贪爱厌恶等心行，就有苦乐不苦不乐的感受，进而就有身口意行的出现。鼻识嗅香，分别香臭及方位，意识同时分别香臭的种类程度等，生起喜欢厌恶的心行，就有苦乐不苦不乐的感受，就有身口意行的出现。

舌识尝味，分别酸甜苦辣，意识心分别食物种类好坏味的程度，产生喜欢厌恶的心，就有苦乐不苦不乐的感受，就有身口意行的产生。身识觉触尘，分别冷热饥渴饱软硬等，意识心同时分别疲乏轻安舒适累困等，生起喜欢厌恶等心行，就有苦乐不苦不乐的感受，和其它身口意行。意识心与前五识同时分别，也可以单独了别，回想从前打算未来，分析推理判断，生起苦乐忧喜舍的感受，产生下一步的身口意行。

意根也是心，是无形状无任何相貌的，也称无色根，从无始劫来就存在着，阿罗汉入无余涅槃时就灭，是我执识，无始劫来就执著自我，把一切都当作我和我的，执著前六识的功能是我的，执著第八识的功能是我的，贪嗔痴慢疑邪见不断现行，是造业的根本，总是主导六识按照自己的习惯去行事，修行主要是改变祂。意根在开悟入初地以后改变一次，八地菩萨时改变一次，成佛时彻底改变成平等性智，意识心成妙观察智，前五识就变为成所作智，第八识就变为大圆镜智。如果能断除意根的我执性，不再执著自己，命终就会灭掉自己五阴十八界，入无余涅槃。

佛说要降伏的就是这七个妄心，如何降伏呢？世尊说：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。三界众生分成四生九有二十五种，卵生指有情众生不住母胎，不由父母出生，意根带着阿赖耶识直接入到卵壳中，外缘温度等条件具足，胚胎生长，破壳而出，如鸡鸭蛇鸟。胎生指众生在中阴意根带着阿赖耶识投到母胎中，六根生长成熟了，就出母胎。

胎生包括全部人类，大部分畜生，一部分鬼类，一部分阿修罗；湿生指在一定的温度湿度条件下（如在水边海边潮湿的土壤和空气中）出生的无福众生，如各种昆虫和细菌，一部分阿修罗等；化生指能够变化而生，如各层天界的天人，其它国土众生，鬼神类非人类众生，地狱众生，一部分阿修罗类及一小部分畜生类，有神通的菩萨罗汉等。有色众生指有色身存在的欲界色界众生，色身也叫色阴，从投胎到受精卵中开始直至出生最后灭亡的形体，由于有阿赖耶识和前七识住持着色身，色身才有各种身口意行的行为造作，这叫色阴，否则就是死尸和无情物，如植物类矿物类。

欲界包括六层天、人类和三恶道众生，色界有十八层天，初禅天至四禅天有十三层，五个不还天，包括无烦天、无热天、善见天、善现天、无想天。三果罗汉在这里修行，断得最后的烦恼、我慢和三界的贪爱后证得四果罗汉，或入无余涅槃或回心大乘，重新投胎学菩萨道。其他众生在五不还天修行，厌离色身后就舍弃色身升到无色界。色界有形累，无色指无色界没有色身，众生只有意识心、意根和阿赖耶识存在，心处在定中不动。

无色界有四层天：空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天，无色界众生也修空想，目的要入无余涅槃，但这个空理没研究明白，仍处在六道轮回中，就像佛的外道老师郁兰头弗，修得最高禅定非想非非想定，以为在这个定中已经没有想就是涅槃境界了，其实那个定中还有极其微细的想，只要有妄心就不出三界，不得解脱。佛成道以后想度祂的老师，用天眼一看他已经生到非想非非想天，不会再出定了，就感叹说他从天上下来后会下三恶道受苦。

佛临涅槃时，有个修外道的老者１２０岁，是阿难五百世的父亲，也修得非想非非想定，但还在人间住着，佛让阿难把他叫来后，告诉他那个定中还有微细的想，那个最微细的觉知心也不是我，灭了就能出三界得解脱，了生脱死。老者一听当下就证四果罗汉，对佛说我不忍见佛般涅槃，我先走了，说完就入了无余涅槃。

无余涅槃指众生断了我见和我执，不再有执著了，愿意舍弃自己的五阴和十八界，这样苦再也没有可依赖的，就离苦舍苦了，灭了所有的苦就得解脱出三界，只留下阿赖耶识独存，没有一个自己了。菩萨们度化了三界中的四生九地二十五类众生，教化他们成四果罗汉，了生脱死，命终都能入无余涅槃，得到解脱。

世尊又接着说：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。灭度了那么多众生，却一个也没有灭度，这是什么意思？灭度的意思就是刚才讲的入无余涅槃，就是把五阴和六根六尘六识的十八界自我全部舍弃，都灭掉，就没有众生了。有五阴则是众生，没有五阴则不称为众生，没有十八界也不称为众生，也就是没有众生被度，单独留下的阿赖耶识也不是众生，这样就是，一个众生也没度，并没有一个众生得灭度。即使五蕴十八界没有灭掉的时候，也同样没有众生，因为五蕴十八界这个相是幻化的，有是假有，不是真实有，是暂时的有，没有众生的众生可言，都是如来藏的相貌，都是如来藏的性质，如来藏又不用度，所以灭度无量数的众生，其实并没有灭度一个。菩萨应该这样度众生，也不要有度众生之想。

下面就是大家都关心的破四相的问题。世尊又接着说：何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。首先看我相，众生以为的我，是把五阴十八界当成我，以为是真实的，其实不是。五阴包括色阴受阴想阴行阴识阴，色阴是形体，从入胎后的受精卵开始，到成长为胎儿、婴儿、儿童、少年、青年、中年、老年的色身，它是不断变化着的，有生有灭，有生住异灭的现象就是无常的、假的、虚妄的、苦的，不是真实的我。

受阴就是感受，主要指意识心能感受到苦、乐、不苦不乐。眼见色时有受，耳听声时有受，鼻嗅香时有受，舌尝味时有受，身觉触时有受，心思法时有受，这些受是生灭变化不停的。苦受多了，心麻木就不觉得苦了，于是变成了不苦不乐受。苦减少一点，心里就觉得高兴了，比如一天被打三十棒，有一天减少到十五棒就高兴了，乐多了也就不乐，变成不苦不乐了。每月开一万元工资，有一月开了九千五，就觉苦了。受阴在死亡、昏迷、入无想定、入灭尽定、睡着无梦时就消失了，是变化无常的，有生有灭的，是苦的，就不是真实的我。

想阴是心上取相为想，了别分别计划打算思惟判断，总而言之就是妄想。在五种情况下有想，眼见色时有想，了别青黄赤白、长短方圆和粗细，心里分析思惟判断等。耳听声时有想，了别声音的高低、粗细、远近，男声女声动物声宇宙声山谷河流声等，同时分析推理判断打算等；鼻嗅香时有想，了别香臭的种类、程度、方向、远近，分析思惟判断计划打算等；舌尝味时有想，了别酸甜苦辣等等；身觉触有想，心思法更是有想。这个想阴在死亡、昏迷、入无想定、入灭尽定、睡着无梦时就灭，它是生灭的、无常的、虚妄的、不真实的，就是苦的，苦的不是我。

行阴指时间的流转、空间的转变、地点的变迁，包括身口意的行为，凡是动的不静止的行为都属于行阴，呼吸、心跳、脉膊、血液的流动、肢体的动转，行来去止，语言思想活动等等造作。眼见色是行，耳听声是行，鼻嗅香、身觉触、心思法时都是行阴，入涅槃时、正死位时就灭，它也是刹那刹那在生灭变化不停的，是无常的、虚妄的、苦的、不真实的，不是我。

识阴包括六个识：眼识耳识鼻识舌识身识意识，主要起着分别了别的作用，眼识了别色尘的外观，粗的部分，意识同时了别细相；耳识了别声尘，分别大体、粗略的部分，意识同时进行细的分别；鼻识嗅香，了别粗相，意识了别细相；舌识尝味，了别粗相，意识了别细相；身识觉触，了别粗相，意识了别细相。识阴在睡着无梦、昏迷、入无想定、入灭尽定、正死位即灭，它是生灭变化无常的，是虚妄的、苦的、不真实的，就不是我。总之，五阴是生灭的无常的苦的无我的。

再来看十八界，包括六根六尘六识，六根为眼耳鼻舌身意根，眼根分为浮尘根和胜义根，由地水火风四大元素构成，在身体外面象葡蔔一样的称为浮尘根，也称外眼根。在后脑部由眼的传导神经所连，主管视觉的大脑枕叶皮层，为胜义胜，是眼识所依，在那里生起眼识。胜义根若坏，即使眼根完好，也不能见色，名为睁眼瞎。眼根在受精卵位由如来藏吸收母体中地水火风四大元素（营养）而造，它是生灭之法，无常之法，虚妄之法，是苦的，就是无我的。

耳根分为浮尘根和胜义根，在身体外面大家能见，象新卷叶一样的称为浮尘根；由传导神经连接在大脑后部主管听觉的大脑皮层，称为胜义根，是耳识所依，在那里生起耳识。耳根在胚胎中由如来藏吸收母体营养而造。是有生有灭之法，是无常法虚妄法，是苦的无我性的。

鼻根分为浮尘根和胜义根，浮尘根在身体表面，象双嗅球或悬胆一样，是嗅气的受纳器，嗅气后由嗅传导神经传至大脑皮层，在那里生起鼻识，才能分别香臭，后脑部的大脑皮层是胜义根，主管嗅觉，是鼻识所依。鼻根也是在受精卵位由如来藏所造，它是生灭的、无常的、虚妄的、苦的，不是我。

舌根由地水风火四大元素构成，在受精卵位由如来藏所变生，分为浮尘根和胜义根。在身体外，张开口即能见到，像半月形的是浮尘根，是味觉受纳器，由味觉传导神经传到大脑皮层，在那里如来藏生起舌识，分别各种味尘，后脑部的大脑皮层是胜义根。舌根是生灭的虚妄的无常的，是苦的，就是无我的。

身根由地水火风四大种所造，三十六物聚积，外相十二物：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗；身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内类十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。各部分的皮肤肌肉乃至脏腑都有感觉，由传导神经传至脊髓又传至大脑皮层，在那里产生身识才能觉触。大脑皮层是胜义根，在后脑部，这部分若损坏，整个身体即瘫痪成植物人。浮尘根象一个肉桶，人眼可见称为浮尘根。身根是生灭性的、无常的、虚妄的、苦的，就是无我的。

意根是精神体，是心，不是物质，无始劫前就存在着，阿罗汉入涅槃就灭。恒与烦恼相应，所有心思都是我和我的，具有恒常、审察、思量的了别作用，恒执前六识为自外我，恒执第八识为自内我，是染污的末那识。刹那刹那都在思量作主宰，作决定，执著性很强，但分别作用不强，依靠第六识来分别，是起惑造业的根由。只有通过修行，改变它的染污性，变成清净性，断尽对自己的执著性，才能获得解脱，它是生灭性的、无常的、空的、苦的，也不是我。

其次，六尘就是色声香味触法。色尘有外色尘内色尘，外色尘由地水火风四大种子和合构成，包括宇宙器世间，须弥山、诸天天宫、七金山、四大海、四大洲等，是共业众生的如来藏共同和合造成，是众生的生存环境。有了环境有缘众生才能投生其中受业的果报，缘灭了宇宙器世间就会逐渐毁坏，众生就转生到其它有缘的器世间。所以外色尘是生灭变化无常的，是虚妄法，是空的，无我的。

内色尘是众生如来藏通过眼根接触外色尘，变生出一模一样的影子讯号，通过视网膜视觉神经传导到大脑皮层，形成了和外色完全相同的假色，为内色尘，它是影子，不是真实的物质，否则四大物质的形体不能和眼根接触，也不能通过视网膜神经传到后脑部。再者眼根若能接触物质的形体，一定会受损，如眼根接触刀尖，眼一定会被刀尖刺伤，眼睛接触火时，眼一定会被火烧，眼睛接触沙子时，沙子就会迷了眼，所以眼根不与物质的形体相触而有见，所接触都是形体放射出的四大微粒，是假相是影子。

这个道理和摄像机的原理相似，外色通过摄像机变成倒影在机器中，肉眼一见又变成正影，就觉得是见到真实的色尘了，其实那是影子和相片，就像电视中所见色尘一样，众生从无始劫来就没有见过外面真实色尘。所以众生所见的内色尘是虚妄的、空的，也是苦的、无我的。

声尘分为外声尘和内声尘，外声尘如宇宙山谷河流各种物质发出的，由共业众生的如来藏依据因缘业缘共同变造，众生发出的声尘由众生个人如来藏变生，它也是由地水火风四大种构成，是物质的，有生有灭的，是虚妄的、无常的、空的、苦的，是无我的。内声尘是如来藏通过耳根接触外声尘，变现出一模一样的影子，经过耳的传导神经传到大脑皮层胜义根，根尘相触，如来藏产生耳识，分别声音，其实这个声音是自己的如来藏变现的，是假的、虚妄的、生灭的、无常的、苦的，是无我的。这个原理就与录音机相似，我们听的录音机中的声音都是相似于录前的真声，其实只是影像。

香尘分为外香尘和内香尘，外香尘是由地水火风四大种构成，由共业有情的如来藏依业依缘共同变造，众生自己身体的香尘是自己的如来藏单独变造的。内香尘是如来藏通过鼻根接触外香尘，变现出类似的影子，经过鼻的神经传导至后脑皮层，与鼻的胜义根接触，如来藏产生鼻识进行分别，其实只是在分别一个假像而已。内外香尘都是生灭的、无常的、空的、苦的，不是我的。众生不知，在其中生起执著心。

味尘分为外味尘和内味尘，外味尘是物质的，由地水火风四大种构成，是共业有情的如来藏依业依缘共同变造，是生灭变异、无常的、幻化的、苦的，因此是无我的。内味尘是如来藏通过舌根，接触外味尘变现出相似的影子，经过舌的传导神经传至大脑皮层，与舌的胜义根相触，如来藏产生出舌识，就有分别作用，所分别的只是幻化出的假相，内味尘是虚妄的、无常的、苦的、无我的。

触尘分为内外触尘，外触尘是由地水火风四大种构成，是共业有情的如来藏依业依缘共同变造，它是生住异灭的，是无常的，是虚妄的，是苦的是无我的。内触尘是如来藏通过身体与外触尘接触，变出相似的影子，通过传导神经传至后脑，与身的胜义根相触，如来藏产生身识了别，内触尘是生灭的、幻化的、无常的、苦的、无我的。众生无知，以为所分别的都是真实的，都属于我所有。

法尘也分为外法尘和内法尘，外法尘是由四大极微组成，是在五尘上所显现出来的形色、表色、无表色等法处所摄色，是由共业有情的如来藏共同变现出来的。外法尘再随同五尘一起传导到胜义根里，由如来藏变为内法尘，与意根相触，再由如来藏产生五俱意识来分别内法尘。因此内外法尘都是虚幻的、生灭的、无常的、苦的，是无我的。

而六识就是识阴，眼识耳识鼻识舌识身识意识，都是六根触内六尘，由如来藏出生的。如果意根对六尘不感兴趣，如来藏就不出生六识，就有视而不见，听而不闻等等无心的现象。入到无想定、灭尽定中，意识心也不现起，众生就一无所知，无一丝分别了。

综合以上所述，众生的五阴十八界法全部是生灭幻化的。五阴身就像皮影戏中的一个木偶、一个电动娃娃、一个动画片中的人物，就像天空中云彩所形成的猫狗图像，就像电视中的人物，非常不真实，众生无知，迷执在其中，妄造身口意业，不出六道轮回。如果一个佛子想超出这个轮回的苦海，就常常按照以上讲述，去观行思惟五阴十八界的虚幻，就能证得小乘果，甚至悟入大乘佛法道，证得真实的如来藏。