金剛經唯識深義

第五章　大乘正宗分第三

原文：佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想、若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅磐而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩。

釋：這一品主要是講關於菩薩們破四相，斷除人我見的問題。菩薩教化滅度三界四生九有二十五類衆生，都入無餘涅槃，但也不要生起不如理的思維觀，認爲這些衆生是我化度的，我度化了這麽多衆生。菩薩這樣想就不是真菩薩，真菩薩應該依般若實相智慧破除四相，心中無我相人相衆生相壽者相。

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。摩訶，漢語是大的意思，佛經中的大菩薩一般指明心証悟以上的菩薩，具備賢人的品德，嚴格來說登地以上的菩薩才能稱爲大菩薩、法身大士，証得佛的一分或多分法身，有一分或多分無生法忍智慧，有一分或多分道種智，具備聖人的品德心性，也稱爲分証即佛。如果只有菩薩的熱心和善心，解悟或者是理解一些佛法，沒有出生無生智慧，不能稱爲大菩薩。菩薩剛開悟獲得無生忍，証得人無我，能忍於五隂十八界是虛妄無我的，都沒有真實的出生；而如來藏也不生，是無始劫來就一直存在的，這樣就生起了大乘無生智慧。

佛說菩薩摩訶薩們應該這樣降伏自己的心，而能被降伏的心一定是妄心，真心從來都不起念想，沒有知見和想法，不攀緣三界六塵，不造身口意行，是清淨無煩惱的，因此不用降伏祂。而妄心的眼識耳識鼻識舌識身識意識意根總在攀緣六塵萬法，起心動念，有無量的知見意見看法，人我見人我執、法我見法我執都很熾盛，身口意行與貪嗔癡相應，所以需要降伏，斷除無明，生起智慧的德用。

要想降伏七識妄心，就要了解七識的功能作用。眼識見色，分別青黃赤白長短方圓大小，意識心同時分別細相，好壞美醜韻味氣質等等，在這當中生起喜歡厭惡等苦樂不苦不樂的感受，就有身口意行的出現。耳識聞聲，分別聲音的高低遠近方向，意識同時分別類別意涵等，産生貪愛厭惡等心行，就有苦樂不苦不樂的感受，進而就有身口意行的出現。鼻識嗅香，分別香臭及方位，意識同時分別香臭的種類程度等，生起喜歡厭惡的心行，就有苦樂不苦不樂的感受，就有身口意行的出現。

舌識嘗味，分別酸甜苦辣，意識心分別食物種類好壞味的程度，産生喜歡厭惡的心，就有苦樂不苦不樂的感受，就有身口意行的産生。身識覺觸塵，分別冷熱飢渴飽軟硬等，意識心同時分別疲乏輕安舒適累困等，生起喜歡厭惡等心行，就有苦樂不苦不樂的感受，和其它身口意行。意識心與前五識同時分別，也可以單獨了別，回想從前打算未來，分析推理判斷，生起苦樂憂喜捨的感受，産生下一步的身口意行。

意根也是心，是無形狀無任何相貌的，也稱無色根，從無始劫來就存在著，阿羅漢入無餘涅槃時就滅，是我執識，無始劫來就執著自我，把一切都當作我和我的，執著前六識的功能是我的，執著第八識的功能是我的，貪嗔癡慢疑邪見不斷現行，是造業的根本，總是主導六識按照自己的習慣去行事，修行主要是改變祂。意根在開悟入初地以後改變一次，八地菩薩時改變一次，成佛時徹底改變成平等性智，意識心成妙觀察智，前五識就變爲成所作智，第八識就變爲大圓鏡智。如果能斷除意根的我執性，不再執著自己，命終就會滅掉自己五隂十八界，入無餘涅槃。

佛說要降伏的就是這七個妄心，如何降伏呢？世尊說：所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。三界衆生分成四生九有二十五種，卵生指有情衆生不住母胎，不由父母出生，意根帶著阿賴耶識直接入到卵殼中，外緣溫度等條件具足，胚胎生長，破殼而出，如雞鴨蛇鳥。胎生指衆生在中隂意根帶著阿賴耶識投到母胎中，六根生長成熟了，就出母胎。

胎生包括全部人類，大部分畜生，一部分鬼類，一部分阿修羅；溼生指在一定的溫度溼度條件下（如在水邊海邊潮溼的土壤和空氣中）出生的無福衆生，如各種崑蟲和細菌，一部分阿修羅等；化生指能夠變化而生，如各層天界的天人，其它國土衆生，鬼神類非人類衆生，地獄衆生，一部分阿修羅類及一小部分畜生類，有神通的菩薩羅漢等。有色衆生指有色身存在的欲界色界衆生，色身也叫色隂，從投胎到受精卵中開始直至出生最後滅亡的形體，由於有阿賴耶識和前七識住持著色身，色身才有各種身口意行的行爲造作，這叫色隂，否則就是死屍和無情物，如植物類鑛物類。

欲界包括六層天、人類和三惡道衆生，色界有十八層天，初禪天至四禪天有十三層，五個不還天，包括無煩天、無熱天、善見天、善現天、無想天。三果羅漢在這裡修行，斷得最後的煩惱、我慢和三界的貪愛後証得四果羅漢，或入無餘涅槃或回心大乘，重新投胎學菩薩道。其他衆生在五不還天修行，厭離色身後就捨棄色身升到無色界。色界有形累，無色指無色界沒有色身，衆生只有意識心、意根和阿賴耶識存在，心處在定中不動。

無色界有四層天：空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天，無色界衆生也修空想，目的要入無餘涅槃，但這個空理沒研究明白，仍處在六道輪回中，就像佛的外道老師鬱蘭頭弗，修得最高禪定非想非非想定，以爲在這個定中已經沒有想就是涅槃境界了，其實那個定中還有極其微細的想，只要有妄心就不出三界，不得解脫。佛成道以後想度祂的老師，用天眼一看他已經生到非想非非想天，不會再出定了，就感歎說他從天上下來後會下三惡道受苦。

佛臨涅槃時，有個修外道的老者１２０嵗，是阿難五百世的父親，也修得非想非非想定，但還在人間住著，佛讓阿難把他叫來後，告訴他那個定中還有微細的想，那個最微細的覺知心也不是我，滅了就能出三界得解脫，了生脫死。老者一聽當下就証四果羅漢，對佛說我不忍見佛般涅槃，我先走了，說完就入了無餘涅槃。

無餘涅槃指衆生斷了我見和我執，不再有執著了，願意捨棄自己的五隂和十八界，這樣苦再也沒有可依賴的，就離苦捨苦了，滅了所有的苦就得解脫出三界，只留下阿賴耶識獨存，沒有一個自己了。菩薩們度化了三界中的四生九地二十五類衆生，教化他們成四果羅漢，了生脫死，命終都能入無餘涅槃，得到解脫。

世尊又接著說：如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。滅度了那麽多衆生，卻一個也沒有滅度，這是什麽意思？滅度的意思就是剛才講的入無餘涅槃，就是把五隂和六根六塵六識的十八界自我全部捨棄，都滅掉，就沒有衆生了。有五隂則是衆生，沒有五隂則不稱爲衆生，沒有十八界也不稱爲衆生，也就是沒有衆生被度，單獨留下的阿賴耶識也不是衆生，這樣就是，一個衆生也沒度，並沒有一個衆生得滅度。即使五蘊十八界沒有滅掉的時候，也同樣沒有衆生，因爲五蘊十八界這個相是幻化的，有是假有，不是真實有，是暫時的有，沒有衆生的衆生可言，都是如來藏的相貌，都是如來藏的性質，如來藏又不用度，所以滅度無量數的衆生，其實並沒有滅度一個。菩薩應該這樣度衆生，也不要有度衆生之想。

下面就是大家都關心的破四相的問題。世尊又接著說：何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相則非菩薩。首先看我相，衆生以爲的我，是把五隂十八界當成我，以爲是真實的，其實不是。五隂包括色隂受隂想隂行隂識隂，色隂是形體，從入胎後的受精卵開始，到成長爲胎兒、嬰兒、兒童、少年、青年、中年、老年的色身，它是不斷變化著的，有生有滅，有生住異滅的現象就是無常的、假的、虛妄的、苦的，不是真實的我。

受隂就是感受，主要指意識心能感受到苦、樂、不苦不樂。眼見色時有受，耳聽聲時有受，鼻嗅香時有受，舌嘗味時有受，身覺觸時有受，心思法時有受，這些受是生滅變化不停的。苦受多了，心麻木就不覺得苦了，於是變成了不苦不樂受。苦減少一點，心裡就覺得高興了，比如一天被打三十棒，有一天減少到十五棒就高興了，樂多了也就不樂，變成不苦不樂了。每月開一萬元工資，有一月開了九千五，就覺苦了。受隂在死亡、昏迷、入無想定、入滅盡定、睡著無夢時就消失了，是變化無常的，有生有滅的，是苦的，就不是真實的我。

想隂是心上取相爲想，了別分別計劃打算思惟判斷，總而言之就是妄想。在五種情況下有想，眼見色時有想，了別青黃赤白、長短方圓和粗細，心裡分析思惟判斷等。耳聽聲時有想，了別聲音的高低、粗細、遠近，男聲女聲動物聲宇宙聲山谷河流聲等，同時分析推理判斷打算等；鼻嗅香時有想，了別香臭的種類、程度、方向、遠近，分析思惟判斷計劃打算等；舌嘗味時有想，了別酸甜苦辣等等；身覺觸有想，心思法更是有想。這個想隂在死亡、昏迷、入無想定、入滅盡定、睡著無夢時就滅，它是生滅的、無常的、虛妄的、不真實的，就是苦的，苦的不是我。

行隂指時間的流轉、空間的轉變、地點的變遷，包括身口意的行爲，凡是動的不靜止的行爲都屬於行隂，呼吸、心跳、脈膊、血液的流動、肢體的動轉，行來去止，語言思想活動等等造作。眼見色是行，耳聽聲是行，鼻嗅香、身覺觸、心思法時都是行隂，入涅槃時、正死位時就滅，它也是刹那刹那在生滅變化不停的，是無常的、虛妄的、苦的、不真實的，不是我。

識隂包括六個識：眼識耳識鼻識舌識身識意識，主要起著分別了別的作用，眼識了別色塵的外觀，粗的部分，意識同時了別細相；耳識了別聲塵，分別大體、粗略的部分，意識同時進行細的分別；鼻識嗅香，了別粗相，意識了別細相；舌識嘗味，了別粗相，意識了別細相；身識覺觸，了別粗相，意識了別細相。識隂在睡著無夢、昏迷、入無想定、入滅盡定、正死位即滅，它是生滅變化無常的，是虛妄的、苦的、不真實的，就不是我。總之，五隂是生滅的無常的苦的無我的。

再來看十八界，包括六根六塵六識，六根爲眼耳鼻舌身意根，眼根分爲浮塵根和勝義根，由地水火風四大元素構成，在身體外面象葡蔔一樣的稱爲浮塵根，也稱外眼根。在後腦部由眼的傳導神經所連，主管視覺的大腦枕葉皮層，爲勝義勝，是眼識所依，在那裡生起眼識。勝義根若壞，即使眼根完好，也不能見色，名爲睜眼瞎。眼根在受精卵位由如來藏吸收母體中地水火風四大元素（營養）而造，它是生滅之法，無常之法，虛妄之法，是苦的，就是無我的。

耳根分爲浮塵根和勝義根，在身體外面大家能見，象新卷葉一樣的稱爲浮塵根；由傳導神經連接在大腦後部主管聽覺的大腦皮層，稱爲勝義根，是耳識所依，在那裡生起耳識。耳根在胚胎中由如來藏吸收母體營養而造。是有生有滅之法，是無常法虛妄法，是苦的無我性的。

鼻根分爲浮塵根和勝義根，浮塵根在身體表面，象雙嗅球或懸膽一樣，是嗅氣的受納器，嗅氣後由嗅傳導神經傳至大腦皮層，在那裡生起鼻識，才能分別香臭，後腦部的大腦皮層是勝義根，主管嗅覺，是鼻識所依。鼻根也是在受精卵位由如來藏所造，它是生滅的、無常的、虛妄的、苦的，不是我。

舌根由地水風火四大元素構成，在受精卵位由如來藏所變生，分爲浮塵根和勝義根。在身體外，張開口即能見到，像半月形的是浮塵根，是味覺受納器，由味覺傳導神經傳到大腦皮層，在那裡如來藏生起舌識，分別各種味塵，後腦部的大腦皮層是勝義根。舌根是生滅的虛妄的無常的，是苦的，就是無我的。

身根由地水火風四大種所造，三十六物聚積，外相十二物：發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗；身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜；内類十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。各部分的皮膚肌肉乃至臟腑都有感覺，由傳導神經傳至脊髓又傳至大腦皮層，在那裡産生身識才能覺觸。大腦皮層是勝義根，在後腦部，這部分若損壞，整個身體即癱瘓成植物人。浮塵根象一個肉桶，人眼可見稱爲浮塵根。身根是生滅性的、無常的、虛妄的、苦的，就是無我的。

意根是精神體，是心，不是物質，無始劫前就存在著，阿羅漢入涅槃就滅。恒與煩惱相應，所有心思都是我和我的，具有恒常、審察、思量的了別作用，恒執前六識爲自外我，恒執第八識爲自内我，是染污的末那識。刹那刹那都在思量作主宰，作決定，執著性很強，但分別作用不強，依靠第六識來分別，是起惑造業的根由。只有通過修行，改變它的染污性，變成清淨性，斷盡對自己的執著性，才能獲得解脫，它是生滅性的、無常的、空的、苦的，也不是我。

其次，六塵就是色聲香味觸法。色塵有外色塵内色塵，外色塵由地水火風四大種子和合構成，包括宇宙器世間，須彌山、諸天天宮、七金山、四大海、四大洲等，是共業衆生的如來藏共同和合造成，是衆生的生存環境。有了環境有緣衆生才能投生其中受業的果報，緣滅了宇宙器世間就會逐漸毁壞，衆生就轉生到其它有緣的器世間。所以外色塵是生滅變化無常的，是虛妄法，是空的，無我的。

内色塵是衆生如來藏通過眼根接觸外色塵，變生出一模一樣的影子訊號，通過視網膜視覺神經傳導到大腦皮層，形成了和外色完全相同的假色，爲内色塵，它是影子，不是真實的物質，否則四大物質的形體不能和眼根接觸，也不能通過視網膜神經傳到後腦部。再者眼根若能接觸物質的形體，一定會受損，如眼根接觸刀尖，眼一定會被刀尖刺傷，眼睛接觸火時，眼一定會被火燒，眼睛接觸沙子時，沙子就會迷了眼，所以眼根不與物質的形體相觸而有見，所接觸都是形體放射出的四大微粒，是假相是影子。

這個道理和攝像機的原理相似，外色通過攝像機變成倒影在機器中，肉眼一見又變成正影，就覺得是見到真實的色塵了，其實那是影子和相片，就像電視中所見色塵一樣，衆生從無始劫來就沒有見過外面真實色塵。所以衆生所見的内色塵是虛妄的、空的，也是苦的、無我的。

聲塵分爲外聲塵和内聲塵，外聲塵如宇宙山谷河流各種物質發出的，由共業衆生的如來藏依據因緣業緣共同變造，衆生發出的聲塵由衆生個人如來藏變生，它也是由地水火風四大種構成，是物質的，有生有滅的，是虛妄的、無常的、空的、苦的，是無我的。内聲塵是如來藏通過耳根接觸外聲塵，變現出一模一樣的影子，經過耳的傳導神經傳到大腦皮層勝義根，根塵相觸，如來藏産生耳識，分別聲音，其實這個聲音是自己的如來藏變現的，是假的、虛妄的、生滅的、無常的、苦的，是無我的。這個原理就與錄音機相似，我們聽的錄音機中的聲音都是相似於錄前的真聲，其實只是影像。

香塵分爲外香塵和内香塵，外香塵是由地水火風四大種構成，由共業有情的如來藏依業依緣共同變造，衆生自己身體的香塵是自己的如來藏單獨變造的。内香塵是如來藏通過鼻根接觸外香塵，變現出類似的影子，經過鼻的神經傳導至後腦皮層，與鼻的勝義根接觸，如來藏産生鼻識進行分別，其實只是在分別一個假像而已。内外香塵都是生滅的、無常的、空的、苦的，不是我的。衆生不知，在其中生起執著心。

味塵分爲外味塵和内味塵，外味塵是物質的，由地水火風四大種構成，是共業有情的如來藏依業依緣共同變造，是生滅變異、無常的、幻化的、苦的，因此是無我的。内味塵是如來藏通過舌根，接觸外味塵變現出相似的影子，經過舌的傳導神經傳至大腦皮層，與舌的勝義根相觸，如來藏産生出舌識，就有分別作用，所分別的只是幻化出的假相，内味塵是虛妄的、無常的、苦的、無我的。

觸塵分爲内外觸塵，外觸塵是由地水火風四大種構成，是共業有情的如來藏依業依緣共同變造，它是生住異滅的，是無常的，是虛妄的，是苦的是無我的。内觸塵是如來藏通過身體與外觸塵接觸，變出相似的影子，通過傳導神經傳至後腦，與身的勝義根相觸，如來藏産生身識了別，内觸塵是生滅的、幻化的、無常的、苦的、無我的。衆生無知，以爲所分別的都是真實的，都屬於我所有。

法塵也分爲外法塵和内法塵，外法塵是由四大極微組成，是在五塵上所顯現出來的形色、表色、無表色等法處所攝色，是由共業有情的如來藏共同變現出來的。外法塵再隨同五塵一起傳導到勝義根裡，由如來藏變爲内法塵，與意根相觸，再由如來藏産生五俱意識來分別内法塵。因此内外法塵都是虛幻的、生滅的、無常的、苦的，是無我的。

而六識就是識隂，眼識耳識鼻識舌識身識意識，都是六根觸内六塵，由如來藏出生的。如果意根對六塵不感興趣，如來藏就不出生六識，就有視而不見，聽而不聞等等無心的現象。入到無想定、滅盡定中，意識心也不現起，衆生就一無所知，無一絲分別了。

綜合以上所述，衆生的五隂十八界法全部是生滅幻化的。五隂身就像皮影戯中的一個木偶、一個電動娃娃、一個動畫片中的人物，就像天空中雲彩所形成的貓狗圖像，就像電視中的人物，非常不真實，衆生無知，迷執在其中，妄造身口意業，不出六道輪回。如果一個佛子想超出這個輪回的苦海，就常常按照以上講述，去觀行思惟五隂十八界的虛幻，就能証得小乘果，甚至悟入大乘佛法道，証得真實的如來藏。