金刚经唯识深义

第十六章　离相寂灭分第十四

相，是指三界世间一切万法，一切世俗相。金刚经里这个相，第一是指四相：我相、人相、众生相、寿者相；第二是指佛的三十二相；第三，是指色声香味触法六尘相，以及三界世间一切相。离，是指离开，不对应，不具备，没有的意思。那么是谁能离开这些相、不对应于这些相，没有这些相呢？很显然，只有金刚般若心体了。

金刚心因为能够离开这些相，不对应于这些相，所以祂才是寂灭的。如果不离这些相，那就有能和所的对待，就有能知和所知，对六尘境界就有受和想，那就和七识心一样，处于喧闹的境界，心不能寂止，就不是一颗寂灭的心了，那也就不称其为涅槃心体了。

寂灭的意思是说，祂自己本身没有色，也不见色，所以心是寂灭的；祂自己本身不发声音，也不去听声音，所以心是寂灭的；祂自己本身，不散发香味，也不去嗅香，所以祂是寂灭的；祂本身没有味尘，也不去尝味，所以心是寂灭的；祂本身没有触尘，也不去领受触尘，所以心是寂灭的；祂本身没有法尘，也不去分别和领受法尘，所以心是寂灭的。金刚心不管六尘是如何的喧闹，祂本身就处于寂灭状态，和阿罗汉处于无余涅槃境界的寂灭状态是一样的。所以这个题目，就是在标明金刚心的体性。

原文：尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

释：这时候须菩提，听佛讲了这部金刚般若波罗蜜经以后，就已经深深的领悟了这部金刚经所有的法义和理趣。既然说是深解义趣，就说明须菩提对于金刚经的义理不仅仅是理解，而且是深深的证得了。证悟要分好多层次，有浅有深，浅的就是十住位的证悟内容，证得如来藏的总相智。

稍微比较深一些，是证得如来藏的别相智，菩萨的阶位在十行位和十回向位。悟得再深一些的，就具备了道种智。这里没有表示，须菩提到底是证悟了十行位，还是十回向位的别相智，还是证悟地上菩萨的道种智。但是已经表明，须菩提对于金刚经当中如来藏的宗旨，是深深的证解了，所以不是浅悟。

因为须菩提对这部经的义理已经深深的证解了，因此他悲喜交集，感激涕零地对世尊说：稀有难得的世尊，您能说出这样理趣甚深的经典，我从古昔以来，所修得的慧眼，从来没有听闻过这样义涵甚深的经典。

文中的慧眼，就是指有智慧之眼，智慧包括小乘法的智慧和大乘般若、唯识的智慧。小乘从断我见开始，就有了慧眼，大乘从明心的七住位开始，就有了慧眼，一直到第十回向位为止，再以后就有了法眼。须菩提前世就有了慧眼，那说明前世他就已经证得了大小乘的果位，至少是证得了小乘的果位，此世他在母胎中，就知道诸法空寂，没有隔阴之谜，他是佛弟子当中解空第一，那么须菩提在佛道当中修行，至少也有无数劫了，善根非常深厚。以须菩提久劫修行的善根，都没有听闻过金刚经这样的甚深经典，说明金刚经是稀有难遇的甚深法宝。如果善根福德不足，就遇不到这样甚深的般若经典。善根浅，福德薄，更不能在听闻之后，就证得了金刚般若心。

须菩提继续对世尊说：世尊，如果有人遇到了这部金刚经，并且深信不疑，就能信受自己身中确实有此金刚不坏心常住在世，也深信所有众生都有此金刚不坏心，常住在世。此人以此清静的信心，就能证得这个金刚不坏心，从而就证得了诸法实相。知道了一切法的源头，就是金刚不坏心，知道了真心如来藏就是法界实相，真实不虚，不生不灭，其余一切法都是虚相，都是依实相心而有。

那么这个人就成就了第一稀有的功德，此人的福德和智慧，都是世上第一稀有难得的。从此以后，这个人的福德就会渐增渐大，智慧就会越来越深广无边，而且能够广利无量众生，最终就能究竟成佛。所以证悟般若实相心，其福德不可思议，其智慧不可思议，世间里任何法都不能及。

即使拥有世间无量财宝，与此福德也不能相比，即使精通世间一切技艺的巧慧，与此般若实相之智，也不能相比。世间这些世俗的福德和智慧，都是生灭变异之法，并不可靠，享受之时，也具足了烦恼。众生因此烦恼，而流落六道，仍然如乞丐一样，过着乞讨的流浪生活，苦恼不断。只有证悟了不生不灭的般若实相心，才能渐灭诸烦恼，心得清凉，心地越来越清静，越来越富足。

原文：（须菩提说）世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

释：须菩提又对世尊说：世尊，我们所说的实相，是没有一个法相的，祂不具备任何一个三界世间相。实，是真实，不虚妄，是真实存在义。因为祂是真实存在的，可以证得的，所以无量无边的诸佛菩萨，都已经证得了祂，而且也都具足了无量无边的福德和智慧。如果祂不是实有，只是一个名词概念，只是一个名相，那证得就没有什么用处了，也就不能出生般若大智慧，更不能成就佛道。因为金刚般若心是真实存在的，是真实的有，体性常存，作用真实，因此众生才能参禅寻觅找得到祂，从此就成为了一个佛法当中的大富长者。

虽然说金刚般若心体是实相，体性真实，但是要想把祂与世间相对号入座，去寻觅祂的世间相，那是了不可得的。因为祂非世俗法，非世俗相，没有色相，没有声相，没有香相，没有味相，没有触相，没有六尘法相，因此，实相也就是非相。要想寻觅证得祂，就要离开这世俗六尘相，离开七识的觉知心相，离开五蕴相，取识得没有这些相的那个心体。

不要认为实相就是有这些相，因此就把真妄混淆起来，那样就会悟错。但是寻觅证得祂，也要在这些五蕴世俗相里寻觅，实相与世俗相紧密相连，相依相靠，彼此不分离。实相依世俗相而显出自身的德能和利用，世俗相依实相才能存在和运行，才能有表面的虚假作用，二者犹如束芦，彼此相依。

须菩提说：世尊，我现在能够听闻到如是甚深的经典，不仅能够生起清净的信心，证得实相，深解其中的法理、义趣，深领其中的般若义味，还能够发心去受持和流通这部经典。我现在能够如此做，都不算难，因为有世尊您在世，有您亲自教导和加持，所以相对来说比较容易契入。如果在未来末法世的最后五百年，能有众生得遇到这部经典，听闻到如来藏之实相法门，他就是一个稀有难得的大福德之人。

这个众生在听闻这部经典之后，能够像我一样的对实相法生起清净的信心，相信自己有金刚不坏心，丝毫不怀疑，也能够证得实相，并且深解义趣，还能够发心受持金刚经，依此实相心去修持，那么这个众生就是世上最最稀有难遇的。

因为在那个末法世，众生恶业所感，魔强法弱，佛法几乎快要灭绝了，在那时还能有众生遇到金刚经，信解大乘实相法，真是难能可贵，他的善根福德也是世上最稀有的。那时的众生，执著世间法，着世俗相，比现在有佛住世时，将会更加严重，人心将会更加漏劣。却有人能够对没有世俗相的实相心生起清净的信心，信解受持，那是甚奇稀有，第一稀有难遇。

须菩提说：为什么是这样呢？世尊，因为在那时普遍着相的世道里，这个人却能证得无相的金刚般若心，内心离开了四相，所以此人才是稀有难得。此人证得实相以后，内心就没有了五阴我相，不再认五阴为我，即是断我见之人。同时，他内心里也会泯去相似于我相的人相，不再认人相为真实。

继而这个人就会知道，类似于我相和人相的众生五阴相，也都是虚妄不真实的，内心也就舍弃了众生相。再进一步，他会观察到，依众生五阴而有的寿者相，也是虚妄不真实的。众生一期一期的寿命，依幻化的五阴而存在，五阴既然是虚妄的，寿命更是虚妄不实的，因此寿者相也就泯灭了。能离此四相之人，在那末法世，实在甚为稀有难得。

原文：所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。

释：须菩提说，世尊，为什么证得实相般若心以后，内心会没有四相、离开四相了呢？因为我相，不是一个真实的相，表面上看，好像是有，其实并不真实。证得实相之人，就会观察真心如来藏的运作，观察如来藏是如何出生五阴我的。他渐渐地就观察到了自己的五阴，都是如来藏刹那刹那幻化出来的。

五阴的一切活动，都是如来藏的功能作用，五阴自己并没有真实地做过什么，五阴之法，虚幻不实，实质都是如来藏。比如一个魔幻师，幻化出一个五阴身，这个五阴身就会有一定的功能利用，但是这个五阴身并没有真实性，其功能利用也不是真实有，都是魔幻师所为。又比如一个木偶人，登台演戏，这个木偶人在戏台上，无论怎样表演，都不是它自己所为。

所以木偶人的一切活动，都是幻化的，没有其事，实质都是后台操纵者所为。我的五阴活动也如此，因此五阴的我相，是非相的，不是真实的相；同理，类似于我的人同分的人相，也是如此，没有真实的人同分的五阴相。人类无论在世间怎样生活和活动，做种种事业，都没有真实的五阴活动，其实质都是如来藏性，因此人相就是非相。

再同理，类似于人相的众生相，也是虚妄不真实的，表面看好像是有，实质是无，实质都是众生的如来藏性。众生的五阴活动，就像是机器人在做工一样，机器人本身不是自在的，没有自主性，它还得需要人为的组合和操纵，那么机器人就不可能真实地去做什么工作，都是设计、制造、操纵者所为，机器人只是现个假相，恍人眼目罢了。

所以老板绝对不会为机器人开工资，也不会奖励和惩罚机器人。因为老板清楚地知道，机器人不是人，没有人的智慧和能力，他只是一个被人利用的工具罢了，工作并不是它做的。众生的五阴就是这样的，一切事业并不是五阴做的，五阴只是一个工具罢了。因此众生相就是非相，不真实，也不实有。

那么依众生的五阴，而显现出来的生命相、寿者相，也是非相，不是真实有。众生在一个时间段之内的生命活动，比如呼吸、新陈代谢、吃喝拉撒等等，表面看好像是真实有，好像有真实意义，实际上也是如来藏所显现出来的假相，是如来藏所赋予的，本质也是如来藏。这一期生命无论时间有多久，其生命的实质，就是如来藏。众生没有真实的生命相，因此寿者相就是非相。

为什么说我、人、众生、寿者四相就是非相，是不真实的相呢？因为法界实相是离一切相的，有四相就是虚相、假相、生灭相，就不是法界实相，也不是真实相。实相金刚般若不坏心，也就是诸佛法身，法身离一切相，没有四相，也没有一切相。所以说真佛无相，真佛也不说法。离一切相的佛，就是诸佛的法身佛，才是真正意义上的佛。有五蕴相的佛，是报身佛、应身佛和化身佛，是法身佛所幻化出来的佛，不是真佛。

世尊告诉须菩提：是这样，确实是这样。如果有人能够听闻到这部金刚般若波罗蜜经，听闻之后，内心里能够不惊讶，不恐怖，也不畏惧，应当知道，这个人确实是很难得，很稀有的，他就是一个善根福德非常深厚的人。

为什么世尊要这样说呢？因为金刚般若波罗蜜经里，全部是讲大乘的空理，教导众生要离四相，离所有相，不执取一切相。而众生从无始劫以来，一直是在执著四相，抓取一切相，不肯舍离。众生的内心里都是我执深重，我见深重，都是见一切相是有，不见一切相是空。

因为众生无始劫以来一直是深深地依赖着有，这时听闻到金刚经当中讲空、讲无，众生一定会很恐惧、很惊畏。就会害怕自己落空，害怕自己变得空无，一定是不肯把自己无始劫以来一直依赖的拐杖扔掉，不肯变得无依无靠，于是就害怕自己变得空荡荡的，害怕自己不存在了。所以就会心生恐惧和怖畏，这是善根和福德不足的人，前世修行时劫很短，才会如此。相反，听闻此经中讲无四相，离四相，而心不怖畏的人，那是已经修行了很久时劫的人，是所种善根已经很深厚的人。这样的人，听闻金刚经，不仅不驚怖，还能生起清净的信心，并且能够证得离四相的金刚般若心，可见这样的人，确实是稀有难得。

原文：何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。

释：世尊开示说：为什么说离四相的人是第一稀有难得呢？须菩提，如来说第一波罗蜜，也没有真正第一波罗蜜的相，只是给它取个假名，叫作第一波罗蜜。菩萨们修行六度波罗蜜，就能明心见性，达到涅槃的彼岸。但是这六度波罗蜜，也是非相，不是实有之相，都是如来藏幻化出来的生灭假相，依如来藏实相而有。也依菩萨的五蕴幻身，才能修行六度波罗蜜，既然五阴身不实，是假相，那么依五阴身而修行的六度波罗蜜，当然更是假相，更是非相了。所以佛说，第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，没有第一波罗蜜的真实自体性，只是名字为第一波罗蜜。

世尊接着说：须菩提，忍辱波罗蜜，如来说不是真实而有的忍辱波罗蜜，所以忍辱波罗蜜也是非相，不是实有的实相，因此就假名为忍辱波罗蜜。所谓的忍辱波罗蜜，其实只是一个个或者是无数个虚假的事相，都不是实相本身。这些个虚假的事相，是七识心的心行之相，是七识心运行所表现出来的，也都是如来藏所出生和显现出来的相，表面上看是有，实质上却是无，与如来藏是不一不异的关系。

因为这些忍辱波罗蜜的修行，是生灭变异的法，不是常恒不变异的，一种忍辱行为造就出来，随后会灭去，然后另一种忍辱行为产生出来，又灭去，无数的忍辱行为，构成了菩萨的忍辱波罗蜜，菩萨依此，就能到达生死彼岸。

忍辱行为是五阴身和七识的行为，五阴本身尚是非相，七识刹那生灭变异，六识每日都断灭一次，都是虚妄不实，何况依五阴七识而有的忍辱行，更是非相，更是虚妄。所以忍辱波罗蜜，没有自体性，不是自在的，只是一个表相，是一个名字罢了，是以名字而命名的虚妄的行为造作，其本质就是如来藏。

原文：何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

释：世尊说：为什么呢？须菩提，就比如我往昔被歌利王割截身体的时候，我在那时是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相的。我如果在往昔被歌利王割截身体时，身体的肢解都被一节一节的分解开的时候，我如果有我相，有人相，有众生相，有寿者相，就会对歌利王生起嗔恨心，而在那时，我确实没有对歌利王生起嗔恨心。

世尊那时如果有我相，祂就会想，我的身体被毁坏了，我被欺辱了，于是就会感觉身体很疼痛，心里很气愤，很痛苦，就会对歌利王生起嗔恨心。而世尊当时，并没有感觉身体疼痛，心里也并没有感觉不平，也没有被欺辱的感觉。世尊因为智慧和禅定的证量，证得了受阴尽，身体上可以没有受觉，所以被割截身体时没有疼痛感，才能忍受住四肢被肢解了，也没有昏过去。

世尊那时如果有人相和众生相，就会对歌利王很气愤，认为这个人在欺辱自己，对自己很残忍，很霸道，于是就会对歌利王生起嗔恨，并且会诅咒歌利王，想报复歌利王和手下的人。世尊那时如果有寿者相，就会奋起反抗，阻止歌利王以及杀手来割截破坏自己的身体。因为割截身体就预示着即将死亡，生命将会消失，一期寿命就会结束了。而世尊那时并没有反抗，也没有生起嗔恨，因此证明  世尊那时是无四相的。

须菩提，我又回忆起过去世中，有五百世都做忍辱仙人，修忍辱行。我在五百世每生每世的修行当中，都没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者。那时世尊就是一个离四相的菩萨，在修行六度波罗蜜的菩萨，祂示现为忍辱仙人而修忍辱行，已经离于四相的修行，已经有五百世了。

原文：是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。

释：世尊说：因此，须菩提，菩萨应该离开一切相，发起成佛利乐众生之心。真正的菩萨发心修行，应该离开一切相，不应该住在色尘上发心修行，不应该住在声尘上发心修行，不应该住在香尘上发心修行，不应该住在味尘上发心修行，不应该住在触尘上发心修行，不应该住在法尘上发心修行，应该一法也不住地来发心修行菩提。

如果心有所住，住在六尘相上，着在六尘相上，那就是不如法的住，与无上菩提不相应。因此佛说，菩萨发心修行布施，不应该住在色上布施，不应该为了色法上的利益而行布施。不应该住在声香味触法上，不应该为了声香味触法的利益而行布施度，应该像金刚心一样对一切法都无所住的发心。

为什么菩萨不应该住在色声香味触法上生心呢？第一，因为金刚般若心，是不住相的菩提心，祂本身一法也不住。识心若与菩提心的体性相一致，才能成佛，识心如果住在六尘相上，就违逆于金刚心之体性，不与金刚般若心相应，那就不能成就佛道；第二，因为六尘相是生灭变异法，是不可久住之法，住相而修行，就会唐捐其功，不得菩提；第三，住相布施，心中有相，就有遮障，就有无明，不能彻见法界实相，心不空净，就不能到达涅槃彼岸，心中有法，就不能成就佛果。因此菩萨修行佛道，就应该无所住地发心修行。   

原文：须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

释：须菩提，菩萨为利益一切众生故，应该这样的无所住而行于布施。如果菩萨心有所住，行于布施，得利益的众生就少，不能普遍利益一切众生。因为其心有限量，福德有限量，智慧也有限量，就不能普遍广泛地利益所有众生。如来说，三界世间一切相，都不是真正的实有的相，都是如来藏所幻化出的虚妄生灭变异的相。因此世间所有相，都没有自主性和自在性，没有自己的实体性存在，其实质，都是如来藏。

同理，所有一切的众生相，也都是如来藏所幻化出来的虚妄相，没有自主和自在性，没有真实的自体性，其存在也是一种幻化相。表面看起来，好像有众生属性，有众生的五阴活动，实际上都是如来藏显现和幻化出来的，没有真实意义上的众生相。

世尊说：须菩提，如来是说真实语者，从来不说虚假语言；如来是说实语者，从来不妄语；如来是不打虚诳语者，从来不欺诳众生；如来也是不说两头语者，从来不说两种语。

如来一词，明指五蕴身佛，暗指法身佛，法身佛无形无相，就是佛的无垢识和众生的如来藏。成佛以后，佛的七识与法身无垢识，其性德相近，七识完全转依了无垢识，灭尽所有的无明，其心性就与真如非常接近，心所法都是一样的，有五遍行心所、五别境心所、善十一个心所，八个识都是二十一个心所法。

法身佛的如来，是指真如心体，是指如来藏。真语，是正真之语。是现量语，意思是如来藏能够变现出现量境，没有比量和非量。都是符合实事、符合事实的，也符合众生的业种，总是如实地呈现出众生业行的原貌。

实语，是如实之语。众生造业，不管是善恶还是无记，如来藏都如实记录、收存、输出，如实实现众生的业果，从来不会更改和疏漏众生的业行、业种，和业果报，该是什么业，就记录什么业，该是什么果报，就实现什么果报。

如语，一方面指如实语，真实语，一方面指心体的如如不动性，不动心思，没有心行。如来藏在变造一切法时，内心如如不动，不生心动念。没有情绪，没有情感，完全是舍受。

不诳语者，诳，诳骗，欺骗，欺诈，如来藏从来没有欺诳过众生，从来没有欺骗过众生。而众生的六识却总是口业不善，语言欺诳，不说真实语，不说如实语，妄语、两舌、绮语，恶口不断。经常声东击西、指桑骂槐，还会隐瞒事实真相，编造谎言，习惯于说不如实语、妄语，谎言、护短，嫉贤妒能，什么口业都造。

不异语者，异，是变异、不同、改变、另一种、别异。异语，是当面一套背后一套，对甲说一样，对乙说另一样，或者是此时说一样，彼时又变成另一样，这是两样语，或者是说完就改变，说了不算。这些心行都是六识心的心行，六识所造口业不善，没有口德，就是如此。又不知忏愧，不知愧悔，无忏无愧，即是烦恼恶习。而如来藏从来不说二语，不说不一样的语言，不会变过来又变过去，也不会颠三倒四。祂不会收存众生的善业种，而输出恶业种，让众生受恶报；反之，也不会收存恶业种，而输出善业种，让众生受善报。祂不会当面一套，背后一套，不会发生任何变异，不会不忠实于业种和因果。

而有五蕴身的报身佛、应身佛和化身佛，也与法身佛一样，永远是真语者，永远是实语者，永远是如语者，永远是不诳语者，永远是不异语者。因为佛的七识心已灭尽一切无明烦恼及烦恼习气，已究竟转识成智了，其德无比无上，其口业尽善尽美，无有一丝瑕疵，圆融无碍，令十方世界的所有众生，无比仰慕和顶戴。

那么如来究竟能得什么法呢？为什么无实又无虚呢？如来所成就的法，简单概括地说，有五蕴身的如来，去除了一切染污和无明，最终证成了无上正等正觉，圆满了无上菩提，具足了无比庄严的三十二相，建立了清静庄严的佛国土，以接引有缘众生，共成佛道。而没有五蕴身的法身佛无垢识，最终转识成智，成为光照大千的大圆镜智，由原来只具足五遍行心所法，又增加了五别境心所法和二十一心所法，其功德性能圆满普照一切法，无一法不知，无一法不觉，无一法不照。

不管是有三十二相的报身佛、应身佛、化身佛，还是无相的法身佛，其所得法无实也无虚，不有也不无。如果说，这些法是虚，可是诸佛毕竟具有了三十二相，毕竟转识成智了，毕竟证成了佛果，毕竟广度了无量众生，毕竟可以分身无数亿，毕竟可以建立无数佛国土，毕竟圆满了一切种智，毕竟无法而不知，无事不圆明，智慧清静无余，也毕竟增加了无穷无尽的智慧功用和德能，达到圆满和极限，成为了无上尊。这些法，如来都真实存在，不是虚构，不是想象。诸佛如来三大无量数劫的辛苦修道，难忍能忍，难行能行，为众生，为佛教，付出了无尽的心血和劳苦，其功德，无数劫也说不尽，赞不完。

若说如来所得这些法是实，可是这些法毕竟是生灭变异的，由无垢识所幻化而来，由无垢识所显现出来。比如如来的五蕴身，也是因缘所生，缘灭也散，其随五蕴身而有的三十二相，也会随缘散去。缘具，如来又会现起无数又无数的五蕴身和三十二相、八十种好。如来为度众生所化现的佛国土，缘起即现，缘灭即散。缘聚，又会化现出无数诸佛国土，以此接纳和摄受无量又无量之多的众生。只有如来的无垢识、大圆镜智，才是永远永远不会变异的真实法，实有而不虚妄。

原文：须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

释：世尊说：须菩提，如果一个菩萨，在行布施时，心住在六尘相上而行布施，那就像一个人进入到一个黑暗处所，他什么也不会看见的，只能见到黑暗。如果一个菩萨，行布施时，心能不住六尘相，不住任何法而行布施，那就像一个人眼睛完好，太阳的光明也正好照耀下来，他就能看见种种的色相，不被黑暗所蒙蔽。

为什么心住相布施，就能被黑暗所蒙蔽，不见色相呢？因为这位菩萨，心目中都是色相，只认色相，就不能见到色相背后的真实法相，心就被色相所蒙蔽，其所见，都是虚妄相，不与实相相应。此菩萨被虚妄相所系缚，终究不得解脱。比如菩萨布施是为了得到外貌的庄严，为了得到富贵的果报，为了升天享乐，为了得到他人的羡慕，为了得到转轮圣王的王位和对众生的统治等等。这些都是世间有为法，缘散必灭。此等心行不与金刚般若实相心相应，心不得空净，就不能得到菩提正果。

如果菩萨布施，着在六尘相上，就不能见到六尘相的真实相，就不知道六尘都是实相心所变现和执持的，不知道都是实相心如来藏的功用，就不得无生忍和无生法忍。住相布施，以有所得心，求于世俗法，其心量狭小，所见有限，其智慧不广不大，不与无所得的金刚般若心相应，就不能成就佛道。

如果菩萨心，不住相布施，心无所得故，与菩提心相契、相符、相应，必能证成菩提。因为此菩萨不着六尘相，也就不着我相、人相、众生相和寿者相，内心空净，心无所得，时时能见诸法实相。其心量广大，福德广大，无生智和无生法忍智，也会逐渐广大无边，这样就会迅速成就佛道，圆满菩提。

原文：须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

释：世尊说：须菩提，在未来末法之世，如果能有善男子、善女人，能够尽心受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，那么我以如来所具有的清静广大智慧，就会知道所有这些人，就会见到所有这些人，都能成就无量无边的功德。

为什么这些受持读诵金刚般若波罗蜜经的善男子和善女人，都能成就无量无边的功德呢？因为能够听闻到金刚经的人，知道自己以及所有众生都具足了金刚不坏心，其福德已经不可思量了。听闻之后，能够如理修行，证得这个金刚般若实相心，其福德更是不可思议。其智慧也会越来越深广，所度人天大众也会不可限量，将来就会快速成就佛道。要想受和持金刚经，必须是已经证悟到金刚般若实相心的人，否则就不能真正的受，也不能真正地行持。

行持，就是依止于金刚实相心，来修除七识心的染污和无明，增长般若大智慧。读，就是解读、了解如来藏的般若义。诵，就是其般若义已经娴熟于心，深植于心。受，领受领纳，证得如来藏之后，就能领受、观察、观行如来藏的体性和运作。持，依止于如来藏，改变自己的心行。所以不证悟如来藏，就不能真正地读诵受持，不能广泛宣传如来藏法，不能广度无量众生。所以受持读诵金刚般若波罗蜜经的善男子和善女人，都能成就无量无边的功德。