金剛經唯識深義

第十章　依法出生分第八

原文：須菩提。於意雲何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德。寧爲多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若複有人。於此經中受持乃至四句偈等。爲他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

釋：佛言：須菩提，你怎麽認爲呢，如果有人把三千大千世界的七寶拿來布施，這個人所得的福德是不是很多呢？須菩提言：太多了，世尊。爲什麽這樣說呢？因爲這種布施得的是福德，而不是福德性，福德性沒有多少之分，所以如來才說福德多。佛言：如果有人在這部金剛經中，領受和修持至少一個四句偈，爲他人宣說，所得的福德也比布施七寶的福德殊勝。爲什麽呢？須菩提，一切的諸佛以及諸佛成佛之法都是從這部經中産生出來的。須菩提，所謂佛所說的法並不是真實意義上的佛法，真正意義上的佛法是指真如佛性。

三千大千世界的七寶包括南瞻部洲地球上的人間七寶，北俱盧洲西牛賀州東勝神州的七寶、四大海龍宮的七寶、七金山的七寶、須彌山的七寶、四天王天的七寶、忉利天的七寶、焰摩天的七寶、兜率陀天的七寶、化樂天的七寶、他化自在天的七寶、色界十八層天的七寶。而一個三千大千世界有十億個四大洲、十億個四大海、十億個七金山、十億個須彌山、十億個四天王天、十億個忉利天、十億個焰摩天、十億個兜率陀天、十億個化樂天、十億個他化自在天、十億個初禪天、一百萬個二禪天、一千個三禪天、再加四禪天、五不還天、四空天、無色界四天。

這麽多的星體山海的七寶無法計算，如果都布施出去，那個福德也無法計算。然而這種布施財寶的福德，全部是有爲法，都是生滅法，也都是有量數的法，那麽就可以磨滅、消耗盡、享受完，可以很迅速地消耗掉。在欲界幾層天做天主，住在天宮裡，與天子天女們遊樂幾世、幾十世，福德就享沒有了，之後就是無福的貧窮者，下三惡道的機會還是很大的。而有一種無爲福，是永遠也消不掉的，永遠也不磨滅的，那就是如來藏所具有的福德性。

如來藏裡含藏著地水火風四大種子，這四大種子和合在一起，按照各種比例構成七寶、百寶，無數之多的寶貝，三千大千世界的七寶、七金山、須彌山、四大海、天宮以及整個三千大千世界、十方諸佛國土都來自於衆生的如來藏。所有衆生的色身、聲聞緣覺菩薩的色身、佛的色身都來自於各自的如來藏。

而且這個如來藏是成佛的真體，衆生修行的善法種子都存在各自的如來藏中，多儲存一個善法種子就消掉一個惡法種子，惡法的無明滅盡，就成就佛道。那麽一尊佛的福德，沒有數量無法計算，帶給衆生的福德也無量無邊，不可計數。有爲的福德才能計算，才說是多的大的，無爲的如來藏的福德性無法計算，不能用多和大來表示和比喻。多多都是少，多大都是小，只要有數量就是小，那個無量的表示不出來的，才是最大最多。所以無爲福遠遠殊勝於有爲福。

那麽怎麽修這個無爲福呢？佛說，如果有人能夠修學金剛經，領受了經中的真實義理，証得了金剛心以後，爲他人講說，即使只能夠宣說經中的一個四句的偈子，所得的福德也遠遠超勝於布施七寶的福德。金剛經就是宣講這個像金剛一樣堅實永不壞滅的如來藏的體性，如來藏是無爲無住無相無生無滅的真實和清淨性，証悟祂就獲得根本無分別智。因爲如來藏是一切法的起源和根本，祂不分別六塵境界法，具有無量的德能和智慧，所以稱作根本無分別智；再觀行如來藏的各種功德，就獲得差別智或者叫後得智，智慧逐漸深利，福德漸增；再修學如來藏所含藏的種子，具有一分道種智就入初地，成聖人。

如來藏的種子功能修學了知的越多，智慧越廣越深，進入八地時，不用加行作意，就能變出一切所需的物質，山河大地金銀珠寶等等，也能變出一個三千大千世界佛國土，以及能夠發起無量神通三昧利益衆生。越往上修行，智慧越深，德能越大，分身越多，度衆越多，成就佛道以後，智慧無邊，福德無量。這一切全靠証悟如來藏爲基礎而發起的，一切的德能和利用、神通三昧都是從如來藏中來，不証悟就沒有什麽功德和受用，縱然如來藏當中具備這些，也不能有智慧和福德的發起。証悟如來藏就是如此的重要。

爲什麽能証悟如來藏呢？就是因爲讀誦、修學金剛經，貫通了其中的義理，戒定慧福德具足，就証悟如來藏了。然後再爲他人宣說，讓他人証悟，爲他人打下成佛的基礎，那個福德更是不可思議，也遠遠超勝於布施七寶的福德。

佛告訴須菩提，爲什麽証悟以後又爲人宣說，其福德勝過布施七寶呢？因爲一切諸佛以及諸佛所說的佛法，都是從這個金剛經也就是金剛心如來藏而來的。在証悟如來藏的前提和基礎上，修學如來藏的種子功能，從此以後就能逐漸成就佛道，圓滿菩提。諸佛三大阿僧祇劫所修行的善法種子都存在自己的如來藏裡，惡業種子就沒有了，無明滅盡就是佛。那麽諸佛就是由如來藏而來而成就，成就以後就爲衆生宣說一切成佛之法，所說的法也都是從諸佛自心如來藏裡流露出來。諸佛歷劫所修行的善法種子，存在自己如來藏裡，把這些種子流注出來，就成了佛法，所以一切佛法都從此經金剛心如來藏中出來。

佛對須菩提說：所謂佛法者，即非佛法。這句話就緊釦主題，成爲這一品的中心句。佛所講的一切成佛的法，就是所謂的佛法，人爲地把佛說的法稱作佛法。而佛所說的法，是佛所修持的法種留存在佛的如來藏裡，根據因緣，演說出來，這個法種是後天存進去的，後天形成的，非本來的法，佛演說的時候也是根據因緣，說不同的法，這個法也是因緣所生的法，非本來而有的固定的法。既然不是本來而有的固定的法，就不是真正意義上的佛法。

真正意義上的佛法是本來而有的，永恒不變的，不生不滅的，非因緣而有的，本來如是的，法爾如是的如來藏、無垢識、真如、第一義諦、第八識、異熟識、大圓鏡智。其它都是人爲的命名稱謂，方便說爲佛法。總而言之，世出世間法只有真如一法是真實法，是真正意義上的法，是本來法，實相法，其它都是後天生起的，因緣形成的，能夠生滅的法，都不是實相法。