金剛經唯識深義

第十一章  一相無相分第九

原文：須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。

釋：佛言：須菩提，你怎麽認爲呢，須陀洹能不能這樣想，我得了須陀洹果？須菩提言：不能，世尊。爲什麽呢？須陀洹已經入了聖道流了，雖然如此，也沒有所入之處，他不入色聲香味觸法，這才稱作須陀洹。初果人名爲須陀洹，証得五隂十八界苦空無常無我，斷三縛結，成爲賢人，入了聖流。即使懈怠不修行，也能人天七次往返，成四果羅漢，得解脫出生死輪回。

須陀洹斷我見以後，不會再把五隂當作自己，當作我。所以証果以後，不再認爲有個我証果了，我能証果，我証果了，是須陀洹果，如果是這樣，内心裡還是有個我，那就沒有斷我見，沒有証果。須陀洹人雖然入了聖道流，其實是沒有一個入處，凡夫認爲六塵色聲香味觸法是真實的，是自己所擁有的，總是取著六塵，攀緣六塵，心入六塵。斷我見以後，不再認六根六塵六識是真實的，是自己或者是自己所擁有的，不再取著六根六塵六識，也不入六塵中，這才是須陀洹人。

佛言：須菩提，你怎麽認爲呢，斯陀含能不能有這樣的念頭，我得了斯陀含果？須菩提言：不能，世尊。爲什麽呢？斯陀含是一往來人，然而確實沒有往來，這才稱作斯陀含。二果斯陀含，煩惱比凡夫比初果人要輕微，命終升天一次，回人間一次，就取証四果羅漢，得解脫出輪回。他同樣不把五隂十八界當作我，心中沒有我的概念，所以不認爲有個我証了斯陀含果，不認爲我能証斯陀含果。斯陀含人不再把欲界境界當作真實有法，這些都屬於六塵境界，都是虛妄，所以他往生天上，也就沒有所往之處；回來人間，也沒有所回來之處，沒有一個五隂的斯陀含能夠來往人天，所以實沒有往來。

原文：須菩提。於意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名爲不來。而實無不來。是名阿那含。須菩提。於意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人衆生壽者。

釋：佛言：須菩提，你怎麽認爲呢？阿那含能不能這樣認爲，我得了阿那含果？須菩提言：不能，世尊。爲什麽呢？阿那含稱作不來人間，而確實沒有不來人間的人，所以名爲阿那含。三果阿那含命終以後，再也不回人間，直接在中隂身入涅槃，或者在色界各層天証四果，得解脫入涅槃。阿那含人同樣心中沒有五隂十八界我，不認五隂爲我，沒有我証阿那含果的概念。既然沒有我，也就沒有阿那含人不回人間這回事，所以才稱作阿那含。

佛言：須菩提，你怎麽認爲呢，阿羅漢能不能這樣想，我得了阿羅漢道果？須菩提言：不能，世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭，我得了阿羅漢道果，他就是著了我相、人相、衆生相、壽者相。証初果就已經破了我相，不認五隂爲我，沒有我相了，同時就沒有了與自己一樣的人的相了，那麽六道衆生的相也就破了，沒有了；在衆生身上的壽者相壽命相也是不真實的，沒有壽者相了，四果羅漢更是沒有四相，不著四相了。

所以阿羅漢不會認爲有個我得阿羅漢果了，也沒有什麽法稱作阿羅漢，色隂不是阿羅漢，受隂不是阿羅漢，想隂不是阿羅漢，行隂不是阿羅漢，識隂不是阿羅漢，六根不是阿羅漢，六塵不是阿羅漢，六識不是阿羅漢，和合起來也不是阿羅漢。既沒有阿羅漢，也沒有阿羅漢的果位，這些果位都是施設的假名而已，並沒有真實的果可得。

原文：世尊。佛說我得無諍三昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

釋：須菩提言：世尊，佛說我得無諍三昧，在所有聲聞人當中是第一的，最爲超勝的，是離欲最徹底的阿羅漢。世尊，我不作這樣的念想：‘我是離欲阿羅漢’，世尊，我如果有這樣的念頭：‘我得了阿羅漢道果’，世尊就不會說須菩提是喜歡寂靜行的人。因爲須菩提確實沒有什麽可得的可作的可行持的，才名爲須菩提是喜樂於寂靜行的人。四果羅漢不僅斷了我見，也斷了對自我的執著，意根對自我五隂的貪愛、執著斷盡了，我慢斷盡，心中徹底無我了，既然沒有我，就不會去與人爭論高低上下對錯，是非長短強弱，心中寂靜清涼了，這就是無諍三昧。而須菩提是最無諍、最寂靜的，最隨順於人和事的。

離欲是離開各種欲望、各種欲界所有的希望欲求，以男女欲爲主，包括財色名食睡，色聲香味觸五塵。証初果以後，發起初禪，色界境界現前，身心極樂，因爲這種樂觸遠遠殊勝於欲界的各種樂，也超勝於男女欲的樂，於是就對男女欲不喜樂，對欲界的五塵不喜樂了，對財色名食睡不喜樂了，這就斷欲了，再斷嗔就是五下分結斷盡，成爲羅漢三果人，那麽四果羅漢更是斷欲離欲。

須菩提斷欲最徹底，是第一離欲人。然而須菩提沒有我是離欲阿羅漢的念頭。如果須菩提有這個念頭，那麽他就有個我，有離欲這個事，心就不寂靜，不清淨，世尊也就不說須菩提是喜歡寂靜行的人。因爲須菩提心中無事，無欲無爲，又看空十八界中一切法，認爲一切行都是空，所以須菩提也就沒有什麽可行的，在空幻法中虛妄法中沒有什麽可做的，所做一切都是空，並沒有其事。這樣須菩提才是一個喜樂於寂靜行的人，無所爲行的人。