釋如願的修證體驗

六、在定中消化所學的法與參禪、觀行無關(25-6-23)

釋如願：我是如何發起這樣觀察智慧的呢？自從我修出三昧定以來，又聽了師父您教導我如何修動中禪，在動中定中觀法義，我無論幹什麼都是在參禪，不是光坐著才叫參禪。所以我看到什麼塵境心裡都能起疑情了，大乘般若的疑情不斷出現。

師父您教導我在一切境界上都要起疑情參禪，有一次我看見大樹在搖擺，心裡忽然震驚不已，我清楚地想起您以前用大樹來比喻眾生五蘊身，我當時沒聽懂是咋回事，現在心裡忽然明白了，這是拿樹根比眾生的如來藏嗎？我們眾生的色身上這八個識心：樹葉、花果比喻前六識，樹枝比喻意根末那識，樹根比喻如來藏。

因為這疑情我用心記了好長時間，我從樹枝葉開始輪著往下尋這棵有力量的大樹根，運用著它那沒有相貌的力量支撐著茂盛枝葉花果什麼的。我們眾生五蘊身，不都是如來藏裡七大種子組合而生的嗎？無論是花草樹木，還是眾生五蘊色身，一切萬法或無量億法都是般若智慧的力量平等運作的，這些疑情在腦海中不由自主呈現出來。除了佛號聲和般若疑情在我腦子裡循環播放以外，腦海裡一片空白。我的疑情是：是誰在拖著眾生這五蘊色身到處跑，無處不在地顯現著祂的功能妙用？

點評：如果是真正參禪，就應該忘記有關如來藏的法，忘記所學的如來藏的功能作用，而對五蘊的運作起疑情。不能把如來藏當作已知之法，而去觀如來藏。因為在沒有證悟之前，確實是沒有見到如來藏，不知如來藏的具體運作，證悟之後才能知道。所以參究如來藏時就不能觀如來藏，觀如來藏是不現實的，悟前屬於臆想意解，不能實證。

釋如願說運用它那沒有相貌的力量，這是臆想如來藏類似的作用，與如來藏沒有關係，實際上還沒有證得如來藏，這樣說就有猜測的性質。她說五蘊身都是如來藏七大種子組合而成的，這是學語，是學來的知識，不能當作自己的現量觀察，一個無量劫之後也許能觀察到一點。文字顯示她目前還不知道何為參何為觀，想象的內容比較多。

釋如願：大樹疑情生起之後，我就觀祂在一切法上的平等運作，現在我這腦子裡不知道咋回事，總是清楚覺察般若智慧的力量平等遍一切處、遍一切法，祂無處不遍，無處不到，祂的本質就是平等性。現在這種法義在腦海裡不斷鏇轉。無論什麼法塵境界，萬法億法一切都是般若智慧起著祂平等性功能力量的運作，離開祂功能運作的力量，一切全無。我能修出來一些三昧智慧，都是恩師您的付出和教誨出來的。

點評：大樹的疑情根本不對路，起的疑情有點沒頭沒腦。還沒有證得如來藏，就來觀如來藏的平等運作，跳躍得太厲害。其實她是在禪定中消化理解所學的法義，與參禪無關，與觀行無關。以後再有類似的描述，都與參禪觀行和證悟無關，把所學的法當作已知已證的了。

時刻在禪定中的人，語言和文字表達能力很差，因為語言文字是意識的功能作用，在深層次的禪定中基本都是以意根的功能作用為主導了，像意識那樣的回憶、回想、想象、思惟、分析等等的功能，意根根本沒有，所以自我表達能力很弱，只能通過肢體語言，面部表情，身根動作來表達。而這樣的表達方式，一般人智慧不足很難理解，可以說是不太相應。

我在平時定力好一些的時候，跟人交流，常常是話到嘴邊，不知道如何表達出來，在腦海裡尋找詞滙很費勁，有時候實在找不到就放棄了，那句話就不說了。難以找到表達的詞滙往往是需要回憶的人名、物名、一些名詞概念等等比較簡單的內容，而一切不需要記憶依賴智慧的法，則很輕松就能敘述表達出來。我上學寫作文，凡是議論文，都是不用太思索就能順利完成，記敘文等等敘述雜事人事物的文章，我很頭疼，不願意囉哩囉唆。

像釋如願這種情況，常處定中不出來，做什麼事都很困難，只能少做事，在定中自處。我曾經嘗試著讓她把文字好好斟酌修飾一下，最起碼用詞要準確一些，可是幾次下來，我發現沒有用。之所以這樣，是因為她今世對修福不感興趣，除了禪定，其它的她都興趣缺缺，所以世間法的智慧低，對佛法的理解不夠透徹，修行幾乎都靠前世的根基，她前世的根基確實挺好。因為對其它一切都不感興趣，才能一心入定，在定中能自動現起一些法義，小乘看著修行很容易，可是大乘智慧卻有點不足。因為大乘需要福德因緣，需要菩薩的發心，需要忘我的無私奉獻精神，釋如願目前還有點欠缺。

我若像如願這樣成天在禪定中，什麼事也做不了，弘法是根本不可能的，但有些深法必須要有深定來觀行才能講得出來，所以禪定的事還得拿捏好，沒有不行，深了也不行。那就是需要思考法義的時候，就得入定，需要弘法處理事情的時候就得出定，或者說保持淺定，這樣的狀況是不好拿捏和處理的。意根有選擇記憶的功能，對於自己感興趣的則自動記憶，不感興趣的就不記憶，在意識上就表現為忘記，記性差。