金刚经唯识深义

第二十三章　非说所说分第二十一

原文：须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

释：世尊对须菩提说：须菩提，你不要说如来有这样的念头：如来要为众生说法，广利众生。如来没有要为众生说法的念头和想法。须菩提，你一定不要这样认为，不要有这样的想法。为什么告诉你不要有这样的观念、不要认为如来想要说法呢？因为如果有人说，如来有法可说，或者说如来已经说了法，那就是谤佛，此人并没有真正的理解我所说的法教。

既然如来是大慈大悲，为什么世尊不允许须菩提认为，如来有要说法度众生的念头呢？如来为什么没有说法度众生的念头呢？如来分为三身如来，那我们就要把三身如来分开来讲，正确理解三身如来各自的德能和功用，就会知道如来为什么没有说法度众生的念头。三身如来分别是：法身如来、报身如来、应身和化身如来。其中法身如来，是真如心体和理体无垢识，祂无形无相，没有五蕴身相，没有三十二相，却含藏万法。而报身如来和应化身如来，却都有五蕴身相，有三十二相，这些身相都是由法身如来变化而来。

那么如来要说法，就得利用五蕴身来说法，没有五蕴身就不能说法。有五蕴身有六识心，才能有说法的念头，没有五蕴身和六识心，就没有想说法的念头。法身如来既然没有五蕴身，祂就不能说法，没有说法的道具之故。如果有人说法身如来也说法了，而且还说了三藏十二部经，那就是谤佛。因为真如心体没有口，没有舌，也不对应法尘，那该如何说法呢？既然真如不能说法，还说如来说了法，那就是错解真如体性，诽谤世尊，他就没有如实理解世尊所说的真如体性，不解佛所说法义。

世尊对须菩提说：须菩提，即使能说法的人，也是没有法可说的，只是假名说法罢了。为什么如此呢？三身如来当中，法身如来不说法，没有五蕴道具故。只有报身如来在日日不断地说法，度地上菩萨，应化身如来在十方世界常常说法，度化愚凡众生和诸大菩萨。报身佛和应化身佛，虽然能常常说法，可是也无法可说。虽然说了三藏十二部经，说了恒河沙数之多的佛法，但其所说法，也不是真实存在的法，是籍各种因缘而出生的假有法，缘灭即散，缘起即生，幻生幻灭，假名为法。

而说法者的五蕴，也是幻生幻灭，因缘俱而有，因缘散即灭，都不是真实法。那么有五蕴身而说法这件事，就是虚幻不实的，假名为说法，只是给这种现象取个假名而已。既然无法可说，那么如来也就没有说法的念头，也无众生可度，如来也就没有度众生的念头。况且，如来一直住在常寂光土，心常寂灭，无念无想，不念三界法，也无一法可念，无一法可想。说法度生事业，祂都不念不想，况且其它杂念，那就更不会生起了。但是祂却不妨配合报身佛和应化身佛说法度众，利乐有情。虽然配合，内心仍然无念无想，寂静无为。

原文：尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

释：这时候，大德智慧比丘僧须菩提对世尊说：世尊，在未来末法世，是否会有很多众生，听闻到这样甚深的佛法，能够生起信心呢？须菩提这样担心地请问，是因为这样的佛法是如此地深奥难懂，破除了一切法相，很难让众生接受。而众生无始劫以来又习惯于着相，常行于有中，很难于有相的淤泥中拔出来，空却自心。如果是善根福德不够深厚的众生，着于世俗相，着于名字相，听闻这样甚深的大乘实相法，是不会生起信心的，有的人就会惊恐不安，狐疑不信。只有累生累世修集了深厚的善根福德之人，才能欢喜信受。

世尊说：须菩提，那些众生表面看是众生，实际不是众生，也不能不叫作众生。为什么这样说呢？须菩提，所谓的叫作众生的众生，如来说他们不是真实的，不是实有众生，是假名为众生，只是名字罢了。世尊在此再一次破众生相，众生相是幻化相，非法相，非真实有。依实相心如来藏，依业缘，才能幻化出五阴身。

五阴十八界和合在一起的幻化相，我们取个假名，叫作众生，没有实质的自性存在，只是一个假相恍人眼目罢了，因此那些五阴身不是众生，但也不能说不是众生，我们就把这种假相，取名为众生，名字已经安立好了。所有的相，都是名字，而且各有各的名字，不相混淆。五阴的虚幻相，就用众生的名字来代表，说个众生，说明就是五阴身这种相。因此，佛说：彼非众生，非不众生，是名众生。一切有相的世俗法，都仅仅是个名字而已。因此这一品，叫作非说所说分。如来并没有说法，所说的法，也非真实有说，都是幻化罢了，没有实义。