意根修证指归（第二部）（第二版）

第九章　现量、比量和非量的区别

一、现量、比量和非量了别所运用的心所法

三种了别当中，五十一个心所法不一定要用到哪些，具体情况要具体分析，情景不同，用的心所法就不同，不同的人由于种种原因用的心所法都有差别，即使是同一个人，不同时间和场景，不同的身体状态和心理状态，不同知识水平，不同的智慧水准，所运用的心所法也不相同。五遍行心所法都会用得到，五别境心所法不一定都用得到，善十一心所法不一定出现，根本烦恼和大、中、小随烦恼心所法也不一定能出现，都视情况而定。

现量了别需要有足够的数据，那就需要很深的智慧，胜解心所法要非常强，定心所法要现前，念心所法要具足，做到心心念念无间。比量了别相对来说智慧浅一些，必须通过比对，不比较没有参考就不知道，如果没有相对的缘，就无下手处，而现量了别不用比较直接就知道，或者是当下就知道，根利一些。非量了别是实在找不到证据了，在没有足够的数据，也没有比对对象的情况下，不得不运用想象、猜测、推理等等手段，用的方法比较多，用的越多说明智慧越有限，胜解力越弱，当然定力和念力都不足，以至于不能直接加以判断，不能直接得出结论。

比量好比是一个人能力不足以单独完成一件事，不得不找人帮忙才能搞定。非量是连个可以帮忙的人都找不到，不得不一个人左搞搞右搞搞，也许凑巧能搞对，即使搞对了，智慧也不足，不属于现量。就像看不见别人现在穿什么衣服，又没有对照的，就不得不想象猜测，即使猜对了，也不是直接见到的。

有的人智慧不足，不懂得如何引导他人一步步修证以求现量见道，却还要去引导，就采取排除法。比如此地有五条路通向城外其他五个地区，其中只有一条路通向北京，他不会引导人如何正确的作以抉择，就采取排除法。先是指着第一条路，对方犹犹豫豫的指了又指不敢确定，就看他的眼神暗示说不对，然后选择第二条路。对方再看他脸色觉得也不对，于是就排除掉第二条路，这样就把四条路都否决掉了，只剩下最后一条路。对方就说就是这条路，是这条路通向北京。于是这个人就说：这可是你说的，不是我指教的，恭喜你见道了。大家说说，这就算见道了吗？这样的见道生出什么智慧来了？坑人者误人子弟者，就是此种人也，不折不扣的骗你没商量，对方也被骗的欢欢喜喜，愚痴人一双！

二、现量与非量的重大问题

昨天有人根据各项数据指标，分析预测今天股票会上涨10%，结果今天确实上涨了10%，一点不差，很准。这个人昨天的预测是现量吗？这个人根据今天股票的走势和技术数据指标，分析预测明天股票会下跌2%，等明天一看，果然股票下跌2%，那么这个人今天所分析预测的是现量吗？都不是现量，预测的都是非量，即使数据再准确无误，股票行情也不是亲眼所见，因此不是现量。

依靠数据指标推导、思惟、分析、推测、推理，就是非量。我预测你明天要干坏事，但是眼下你毕竟没有干坏事，所以干坏事不是事实，是独头意识预测、推测出来的，因此不是现量，是非量。现量是当场见到他正干坏事，但实质上他是在干好事，你所见也是非量。

我两只手握拳，一个拳头握有一元硬币，一个拳头是空拳，然后伸出右拳，问一个人：这个拳头里有没有硬币。对方想了想说：有硬币。恭喜他猜对了，但即使如此，也是非量，不是现量。因为这个答案不是他现量观察得到的，而是猜测出来的。如果说是现量观察出来的，他并没有看见拳头里有没有硬币，如果有神通，天眼所见也是现量见，可是他又没有神通，那么肉眼看不见的就不是亲见，那只能是猜测、臆想、推测的，是非量。没有见到事实，就是非量，不是现量。

究竟什么才是现量，大家现在能否真切的理解了？现量是现前存在的法，亲眼所见了，见的真实无误，这才是现量观察，有现量智慧认知。如果不是现实存在的法，不是现前见到的法，仅凭独头意识思惟推测想象出来的，纯粹是非量。股票行情现前不存在，得第二天才能见到，现在的观点结论不是亲眼所见得出的，心里的推测预估当然是想象的非量，预估再准确，也不是亲眼所见，不是现前观察股票大盘走势所得，所以百分之百是非量。

同时也不是比量，因为没有法与法之间的平等比较，比量是两个法或多个法互相比较而得出的结论，是两个以上的法并存关系，能互相比较，不比较就无法得出结论，也不能做决定。亲眼所见和想象，其智慧认知、心境和觉受能一样吗？正在看着亲人渐渐死去的场景，和想象亲人以后的死去场景，心境和觉受能一样吗？想象亲人的死，虽然任何人以后必死无疑，毕竟亲人现在还活着，和亲眼所见的死，心境觉受能一样吗？

不少人根据所学的如来藏理论，根据所学的如来藏种种功能作用和体性，推测出如来藏就是在某处某界某根某法，起某种功能作用，然后就认为自己亲证了如来藏，开悟明心了，成为圣人了。这个误会简直太大了，后果也相当大。就像一个贫穷下贱人，想象自己当了帝王，把这个想象境界当真，就说自己是帝王，结果真帝王知道以后大怒，派兵把他抓起来就斩首示众了，并且株连九族。想象出如来藏起某作用，然后说自己是开悟的圣人了，后果要比斩首示众严重得多，修行不得不谨慎。

大妄语的问题出在哪里了呢？出在不懂现量与非量的区别，不懂得什么才是现量观察，不懂得推测分析思惟出来的实质是非量，不是现量观察，现量与非量不会区分，这个问题就很严重。有不少人不清楚自己得出的结论是猜测推测出来的，根本不是亲眼所见的现量见，所以当自己推导出一些结论时，就认为自己现量证了，实际上根本不是，是非量想象和推测推理。尤其是没有禅定的人，都是意识的推导作用，即使有禅定或者禅定浅的人，也有意识的推导作用，即使禅定深的人，在思惟的时候正好不在甚深的禅定中，而用了意识的思惟，也都是意识的推导作用，所以说不见得有禅定就一定是现量证。

三、法住智能知过去和未来，这是现量知还是比量知和非量知？

有法住智就能得解脱，所以法住智是现量证得十二因缘法的智慧，即使能知过去未来，也是现量知，没有比量。比量而知的智慧很浅，必须依靠某个法才能知的智慧是不可靠的，不究竟的，一旦所依的法不出现，比量知就消失了。比量知当中，没有意根亲自参究的过程，所以意根不能亲证，意识也不能独立知。推理当中有一部分属于比量，有一部分属于非量，即使推正确了，也不是现量，因为意根不知。意根的知，要知就知，不知就不知，非常快的就有了分界线，当下呈现，不用意识慢腾腾的思惟研究。

有人说既然不能见到过去和未来，过去和未来的法不能现前，对于过去和未来的法应该就是比量知，这样的说法是不对的。所谓的现前不一定非要出现在眼前，智慧不是由眼识发起的，是由意识和意根共同发起的，意识和意根完全可以证知证实过去未来的法，尤其是意根根本不受时间和空间的阻碍，随着如来藏能知一切法，过去世的法说想起来就能想起来，未来世的法说了知就能了知，梦境定境就说明了这点。所以说意根不知的就不能是现量智慧，意识现量知时，意根不一定现量知，意识的知就会随着不同的因缘而被忽视和取消。

四、意识单独对法进行思惟分析理解推理而知是现量智慧吗？

意识思惟推理得出的结论，不是实证出来的，不是亲自证得的，没有真实可用的证据作以资助，内心的疑惑并没有断除，到一定时候遇到与此相左的事实，就会反悔和推翻自己从前的结论。而意根内心深深的疑惑，意识没有智慧时根本发现不了，所以意识的推论不能断疑，不能令意根生信，那就没有实用和受用。

即使推理结果完全正确，百分之百正确，也是非量。为什么？比如说你推理我一定偷了你的东西，实际上我也确实偷了，但是你没有亲眼看到亲手抓到，你的推理就没有用，法院不会依据你的推理和谁的推理给我定罪判刑。即使我自己承认自己偷了，而拿不出有力的证据证明自己偷了，法院也不能判罪。有些人为了开脱与自己有缘的人的罪业，而自己愿意去代替其受罪受罚，如果没有真实有说服力的证据，即使到法院去认罪，承认是自己亲自造作的罪业，与他人无关，法院也不能依据一面之词而定罪判刑。

在佛法上如果没有禅定的时候，在五阴十八界活动中推出了个第八识，想象到了第八识有某种作用，有某些作用，但是由于没有亲证证得，这种推理就没有功德受用，不会改变什么，照样我见犹存，照样有三缚结绑缚自己，免不了命终三恶道的果报。允许你把第八识推对了，允许你想象出五六成，六七成，七八成，但是仍然不会出生大智慧，仍然没有三昧境界，仍然没有功德受用，仍然是凡夫，永远不会因此想象和推理而断除无明烦恼。

历劫历代的祖师们所用的修行方式和方法，所走过的路，绝对正确，符合现量，成果真实可信，对佛教都有极大的正面影响和推动力，祖师们的开示都显示着修证的真理，都是实践出的真知。后世众生由于福薄障深，无法像祖师们那样舍出身心的用功办道，多是投机取巧心理作怪，都想走捷径。修行就是要舍弃自我，不计一切代价，哪里有什么捷径可走？少走一步路，就会少得一份功德，少一份身心体验，多吃一份亏，实际上这是自欺再欺人的做法。如果有捷径可走，难道佛陀不会告诉我们引导我们吗？众生这样苦，佛陀难道不希望众生尽快成就佛道，少走弯路吗？

凡是不符合佛陀教法的修行，违背佛陀本怀损害众生利益的修行，到最后都会被毁灭和剔除出佛教，只是时间早晚的问题。

五、开悟以后的总相智是现量观察

一个居士问：师父，刚开悟证得如来藏时生出了总相智，用这个总相智观察如来藏，能在多大范围内观察？我回答说：这个范围刚开始悟时不算太大，观察得并不普遍，范围就是五蕴简单运作之内的范围，比较粗略，在复杂的运作中则很难观察到如来藏。其中以色蕴和行蕴为主，受想识蕴略微能观察一些，但不多不深，因为色蕴行蕴明显一些，容易观察，在受蕴上粗略的也能观察出来，在想蕴和识蕴上观察困难一些，都是粗略大略的观察，不能深入细节当中，观察不够深细。

但是这个观察，却是现量的观察，也就是现前的观察，在五蕴运作的当下，见就见，不见就不见，不能落入一刹那间的思考当中，中间不会出现语言文字和声音，不会落入思考思惟分析琢磨的相状之中，一落思惟，则不是现量现前观察了。参究当中，一旦出现语言文字和声音，一定是禅定不足了，意识的情思意解作用占了上风，意根的功能弱下来了，不是现量智慧。所以现量一定是意根亲临现场观察发现和见证，不是意识的那种脑想和脑补。古时禅师考验弟子，弟子稍微一迟疑，想要用语言描述的时候，禅师往往就会一棒子打下来，不允许落入思惟意解之中。

意识思惟行相明显，尤其是意识单独的思惟，不是现量，与意根一起同时观察到的才是现量，意识起着辅助作用，不是主导作用，所占分量比重越少，则智慧越深，越是现量，越不容否定，不能反悔，也不是犹豫不决的，而是很坚定很果决的，没有疑虑的。可见，这种现量观察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。

唐宋朝六祖以后，相传开悟的人有一千多人，禅宗公案留下来的有一千七百则，但是这里面并不都是纯正的证悟，解悟的也有，具体数量无法勘察和统计。从那些开悟偈子的寥寥数语中，以及简略的对话和描述暗示中，因为没有细节，所以并不能从其中分辨出是证悟还是解悟。即使他们都有禅定，也不能表明，凡是有禅定者一定是证悟，当然无禅定者更不能证悟了。在禅定中正好是处于意根深深参究时悟的，是立时见到，不落入意识思惟中的才算作证悟，偏于意识的都是解悟，或者是解悟也不算。当然如果是真解悟了，通过修定，加强意根的参究功夫，可以转为证悟。

要想有这种参究功夫，禅定必不可少。要想有禅定，色身要气聚，气聚则身定，身定则心定。要想气聚，一则色身要健康，气脉运行通畅，能形成一股强劲的势力，把心思凝聚起来；二则不散乱杂思，不幻想不神游，就是不攀缘诸法，也就是能放下世间杂事。色身如果气不足，则无法聚气，要想气足，可练气，可补气，食补药补也可以。气生起来以后，一定要随顺气动，让身心都安静下来，气势一旦形成，禅定就出现。所以修行还是要趁早，趁身体健康气力足时，不要等到年老色衰，什么都不中用了，才想起应该修行了，这时候恐怕晚了，功夫做不起来了。虽然说修行不是修身体，但是离开身体的配合，如何能修行呢？

一位七十五岁的老居士跟我通话，声音洪亮如钟，中气很足，我一听，这气势都超过我了，也超过了很多二三十岁的年轻人，听声音再活二十年没问题。我问禅定怎么样，他说禅定很好，能达到用意根参究的程度，没有杂念，气感很强。我问智慧境界怎么样，他问我刚开悟时的总相智，能观察如来藏的运作，在多大范围之内。我一听就明白了，这几年他的功夫和智慧都大有长进，心量格局也大，善根深厚，是成大器之人。

六、比对所学理论的揣测是非量境界

问：拿挠痒来说，根尘相触后如作意就会生识（此处是意根作意在先，有些时候是意根作意在后），而此时意根在指挥身识运作。我就心想：七八识互依（八识九缘），意根既然出现了，第八识应该就在附近。那么应该就是根尘相触，意根作意的瞬间，第八识就变现出了身识（三能变），然后意根指挥身识去运作挠痒。此段的第八识的存在，是学生颠倒妄想，还是说只是种解题思路，离证得第八识的距离还甚远吗？

答：你此时既没有现前观察到意根的运作，也没有现前观察到第八识的运作，那么你所叙述的都不是事实，而是比对所学的理论知识来思惟、臆想、推理、猜测，这些都是非量境界，没有现量观察，因此都不能当真。没有禅定的人就是这样学法的，意识功能强盛超前，实际上就是揣测，即使一切法都揣测对了，但那毕竟是揣测，不能作数。

我遇到不少人都是处于这种学法状态，看着是挺聪明，能找到问题的关键处和着眼点，然后就走捷径，用意识思惟分析归纳整理猜测，但这样做就障碍了自己的修行之路，阻碍了实修实证，结果是聪明反被聪明误。还有不少人把这种臆想推测当作实证，到处宣传自己开悟成圣了，但这还属于初学阶段，禅定还没有生起，戒定慧、菩萨六度乃至于三十七道品都没有修出来，证悟的因缘和条件还差太多。末法时期众生福薄，禅定修不出来，戒律无法受持，又不愿意修福，只能搞搞乾慧，而正是这个乾慧是最障道最耽误事的，往往会自塞悟门。