意根修证指归（下部）

第十一章  意根杂谈

一、如何观察和降伏意根的遍计所执性

意根的遍计所执性就是普遍计较执著一切法，毫不间断地攀缘一切法，依靠着第八识能缘第八识所变现的一切法，刹那刹那都处于了知的状态，不肯舍弃于法，对接触的一切法都粘滞不休，过去的法、现在的法、未来的法在心中都粘滞不已，念头相续不断，无一法不念，无一法不粘，无一法不滞着，这就是意根的遍计所执性。因为意根有这样的特性，导致心中纷乱如麻，散乱如猿猴，念念不止，所以祂没有禅定，不能专注，消耗了极多的时间和精力在无意义的法上，智慧无法增进。

如果你有办法观察到意根的这些念头，就证得意根在攀缘和执著什么法，就会有办法对治和降伏意根的遍计所执性，从而能专注其心，提升定力和慧力。如何观察意根的遍计所执和念头呢？一是观察睡梦中出现的境界和心念，观察这些境界和念头是否是有序的还是杂乱无章、没有重点的，如果能观察到境界所指向的重点，和意根的心念所想，就能知道意根所执著和关注的内容，以及心中所存在的问题。

二是在刚刚睡醒的时候，观察自己的念头是什么，情绪如何，这些念头都是意根的，不是意识的，因为意识刚刚生出来，还来不及有什么念头和情绪。三是在定中观察来来去去的心念，定中意识已经清静下来没有念头了，可是内心还有一些心念不定止，忽明忽暗，忽轻忽重，不断的出现，生了灭，灭了生，这些心念都是意根的。在所有情况下心里的念头都是散乱的，没有定止，大多数都是不重要的无意义的，从这里就能了解和观察到意根的遍计所执性。由于这个遍计所执性，无始劫以来我们消耗浪费了极多的精力，却没有得到应该得到的善果，如此的处处攀缘真的得不偿失。

如何遏制和减少意根的遍计所执性呢？那就要不接触无意义的无用的人事物理，少接触种种境界，尽量屏蔽世间的烂人烂事和纠缠不清的人事，能少知一法就少知一法，能不知就不知，那些人事都没有什么意义，徒浪费时间精力，给心里留下不清净的念头。心中要不断的缘着一个有意义的法，专注于这个法上不动摇、不间断、不夹杂，以这个法为主线，日久功深心中的杂念就少了，散乱心就能得到降伏，心定了，精力集中了旺盛了，智慧就会增长。

二、意根的伶俐性

半夜睡觉了，六识灭了，屋里着火，意根想要跑，怎么办？意根的这个想法，没有身根的配合，没有六识的配合，祂无论如何，都无法实现。所以并不是说意根智慧很低劣，什么也做不了，而是祂要做什么，得有工具去用，如果没有工具就没有办法，只能像个低能儿一样了。

意根遇到这样紧急燃眉之事，肯定是急于醒过来，让意识了别到着火的事情，然后与五识一起跑路。意根一急，独头意识先出现，独头意识了别不清楚，就转为五俱意识，五识也随之出现，于是就醒过来了。意识一了别到事情紧急，就决定跑，意根同意以后，作主让五阴身跑，色身就跑出门去了。

在醒过来的时候，意识和鼻识一起生起，因为烟味大，所以鼻识先其他识生起。然后是眼识、身识、耳识和舌识出现，五识出现是有次第的，哪个尘重大，对应的哪个识就先生起。如果火光大，眼识先生起，如果房间里太热，身识先生起，如果火声大，喊声大，耳识先生起。

在危急时刻，身体动作非常快速，意识来不及想什么，就快速的躲过了危险。如果危急时刻，等意识了别了别，思惟思惟，恐怕人就出事了。这时候意识的作用就是与五识一起听从意根的安排，迅速行动。意根在危急时刻是非常伶俐的。

三、意根的活动是在大脑里还是在大脑外的虚空里？

意根如果在大脑外，跟自己就没有关系了，意根如果能在虚空里，那是谁的意根？思量的结果谁来执行？如何能根尘相触生出六识来反馈意根的思量？因此说意根不可能在大脑外的虚空里。大脑外是什么所在？一定是虚空吗？楞严经云：虚空生汝心内，如片云点太清里。这个心当然是指如来藏，但是意根是否也要随如来藏了别虚空？那么虚空是在意根内还是外？或者是意根是在虚空内或者外？意根默容和了别一切法，并不会拘碍于色身之内，十方三世的法随如来藏都能了别。从这里看出，我们的心究竟有多大？包太虚。

意根也是识心，识心不在色身的内外和中间而运转，因为识心无形无相，不能说识心在色身里或者是在色身外。而意根这个识心，能统摄色身内外一切法，与如来藏共同运转，如来藏所在之处，一定有意根跟随，如来藏不能单独运作什么法，本质境除外。意根不在之处，就没有生命现象，大脑里如果没有了意根，不但大脑不能运行了，整个色身都不能运行，生命就不存在了。五阴身所接触得到的法，都是如来藏运行的，都有意根相随，意根依如来藏都能了别，而五阴身所接触不到的法，也是如来藏运行的，也都有意根相随，这些法意根同样能了别得到。

比如说如果有人念佛得三昧，真想往生极乐世界，那么极乐世界莲花池中就会有他的莲花出现。这个莲花不单单是他的如来藏化现的，而是如来藏随着发愿往生的意根在极乐世界莲花池中建造的。那么意根在大脑内还是大脑外运作？这时候意根是不离大脑不离色身同时又在极乐世界。如果说意根只能在大脑内运作，那么极乐世界的莲花怎么说？属于谁的？诸大菩萨的意生身都由一个意根来统摄，各个分身的意根是在色身里还是色身外？

再比如说眼识看见面前有十个人，那么眼识到底触在哪个人的色相上？既然同时看见了十个人，那么十个人的色相，眼识都同时触了，没有说只能触到一个人不能同时触其他人。意根也如是，依如来藏能触同时如来藏所执持的一切法，不分内外和中间。胜义根内外都有同样的法，大脑内外都有同样的法，意根都能缘，也都能思量。但实际情况是，有胜义根的众生，不管他去到哪里，都跑不出他的胜义根，即使跑到天边去，也没走不出胜义根。意根的恒审思量是在一切法上，不仅思量胜义根内的法，也思量胜义根之外的法。祂不仅执身，也执法，就这个执最难办，三界世俗的执念，我们现在都没办法脱离开，所有的思惟都被限制住了，见识短的缘故。

四、五受阴尽是什么状态

五受阴对于众生七识来说是五种遮障，障碍七识的广大功德作用的发挥，障碍七识的神通妙用，使得七识所知和所做都被局限在小范围内，不得逾越，同时也障碍第八识的功德作用的发挥，大圆镜智不得现前。只有通过修习四禅八定，达到四禅以上禅定，才能渐次突破五受阴的限碍，而冲出五受阴的牢笼，如鸟出笼，获得自由，飞翔于广阔天地。

灭尽和破除五受阴，需要四禅以上的禅定，四禅定是舍念清净定，心没有念头，就没有一切障碍，可以发起任何神通道用，灭除身心上的遮障，不受任何阻碍。色阴是色身和一切有色之法，也是六尘境界，对七识有遮障妨碍作用，尤其是对六识有遮障和妨碍作用，意根要用六识作事，六识就作不了，所以才说五受阴对第七识也有遮障。

 色阴尽的时候，色身和境界色法对于六识心就没有遮障了，这意味着什么？色阴对六识心的遮障是什么？受色身和物质色法的影响，眼识要看远处而看不见，要看天上地下而看不见，要看其他星体而看不见，其他佛国土更是看不见，见色被局限在距离空间中；眼识要见高墙外、高山那边、深水和地里之色，却见不到，被物质色法所隔碍；眼识要在漆黑无光之处见色也不能见，见色被局限在光明中。

同样的，耳识要听远处的声音听不见，中间相隔密度大的物质就听不见声音，超出一定范围的声音都听不见，听声被空间距离和色法所阻碍；鼻识嗅不到遥远之处的香尘，被密度大的物质包装的味尘也嗅不到；舌识尝不到不与舌根相触的味尘；身识觉不到与身根不相触的触尘，意识不知前后世的人事物，也就是没有宿命通。

如果修到四禅定时，色阴就能破除，见色、听声、觉触就不会被色阴所阻碍了，那么眼通、耳通、鼻通、舌通就出现了，身体的神足通也会出现，意识的他心、通宿命通也会出现，这就是所说的五通自在，外道修行四禅八定也有这五通，还有一个漏尽通外道不能获得，因为那是断尽烦恼的智慧通，外道没有断我见，我执就不能断尽，就不能有漏尽通。色阴尽之后，要渐次破除受阴、想阴、行阴和识阴区宇，所见广大无碍，没有局限。

受阴区宇破尽了，才能不受身体觉受的局限和管控，不管色身如何，心都不受影响，火烧、刀割、水淹也奈何不得这个肉身，面对任何境界心都会如如不动。没有破除受阴区宇的时候，肉体的触觉就会影响六识心的波动。

这些神通都是意根发起的，原来意根也是想要了知广大的境界，迫于六识被五受阴遮障住了，意根就无可奈何，现在遮障被清除了，意根所愿就能实现无碍了。这需要非常大的福德作支撑，也需要戒律和禅定力的支撑，缺少这三种条件之一，都不能发起任何神通。

五、意根的决定性作用

眼根触色尘，分为外眼根触外色尘，内眼根触內色尘。只有内眼根触内色尘，才能有眼识出生了别色尘。可是眼根是物质色法，不是心，怎么能主动触色尘呢？例如眼前有树木，有石头，有草，有鲜花，眼根怎么就单单选择触鲜花，然后眼识就只了别鲜花，而不了别其他物体呢？眼根触色尘，要多长时间，眼识了别鲜花要多长时间，是由什么决定的？

这一切都由意根决定，意根是五阴身的主宰，是作主者。当然意根是个假主人，狐假虎威罢了，背后依靠着真正的主人第八识却不知。意根这个假主人在面对众多内色尘的时候，独选鲜花，因为内心心悦于鲜花，目前没有其他事情要照管，就只想欣赏鲜花，如果有重要的事情，就顾不上鲜花了。

意根想看鲜花，这个鲜花的色尘本来就落在内眼根那里，意根一决定，就会有眼识出生，这样眼根、色尘和眼识三者和合触，眼识就识别出了鲜花的色尘。眼识了别多长时间由意根决定，意根欣赏够了，不想再看鲜花，于是眼识在鲜花上消失，在别处出生。这个过程就有种子落谢下来，存入第八识中，就会产生后世的有，其中意根的贪爱和意识的贪爱也都被第八识如实的记录下来，成为种子。眼识也有轻微的贪爱，祂随顺于意根和意识才会有贪爱，眼识根本作不得主，完全不由自主。

我们要想解脱于世间苦，就不要让自己的行为落下种子，尤其是贪嗔痴的种子。那怎么办呢？就要控制意根的心念，不要有贪嗔痴烦恼，不要让六识造作不善的身口意行，或者是少造作一些身口意行，并且在造作时不要生起贪嗔痴烦恼，留也要留下清净的业种。

少造作业行由谁决定呢？由意根决定，业行的源头在意根这里，意根的无明缘行，是意根由于种种原因、种种心行、种种无明想要造作，业行才会出现，业种才留存下来，后世的苦才会出现。这样生死苦的源头找到了，以后应该如何行于世间就应该清楚了。减少触，减少触的时间，如果非触不可，在触时就要减少或者灭除心行，让心尽量空，不落下烦恼种子。慢慢这样训练自己，解脱就有希望了。

六、断我见和参禅的次第问题

究竟是先断我见然后再参禅，还是直接参禅求证悟，这个是没有定论的，需要视根器而定，法无定法，因人而异。对于大多数人都应该先求断我见，把五阴假我认识清楚了，在后续参禅时就不会真假不分，把假当真。如果是根器比较好的人，我见烦恼比较轻微，禅定也非常好，不落入意识的思惟当中，可以直接参禅，在参禅过程当中先把我见断掉，然后证真。

因为参禅就是在五阴身当中参证，离不开五阴十八界，在参究过程中，也能够一一辨别清楚五阴身的生灭不实性，从而断除我见。古时禅师们悟道都是如此，但是不保证没有解悟者，禅宗一千七百则公案中，并不都是证悟的，定力差一点，意识的功德作用就会强于意根，那就会解悟。解悟时，见得真心模模糊糊，只是一个大略的影子，观行智慧发不起来，烦恼不能减轻，我见也不能断除。这样反而耽误了道业，欲速则不达，适得其反。

现代人的禅定力普遍都比古时弱很多，意识心的思惟不容易压伏下来，意根的作用就会羸弱，证悟就很难，断我见也是很难的，理论了解的多，解悟容易，证悟反而更难。所以我们尽量都先观行五阴无我，之后再参禅，这样比较稳妥。

七、意念力的作用

为什么禅定深的人，用意念的力量就能治好病人的病？是直接第八识与第八识之间互动的结果吗？意念力最主要是意根念力的作用，其次也有意识念力的作用。意根的念力如果强大，心力就大，意志坚定，第八识就会配合，顺从意根的念力，实现意根所思所想所愿。意根的念力如果要强大，必须有很深的禅定，保证意根的作意力全部集中于一处，这样作用力才强大，促使第八识随顺其心，实现其愿。

如果念力强大，意念杀人，也能杀死人，意杀有动念和业行，所以也与身行一样属于杀人罪业，有恶报；意念救人，也能把人救活，有动念有业行，这属于善业，有善报；意念改变别人，也能把人改变，有业报。所以心念力非常强大的人，千万不要故意去招惹他，尽量随顺。如果触怒对方，对方一起意，不用动眼珠子，你就会倒霉，自己还不知道因为什么倒霉。意念力非常强大的人可以以一顶一万十万，相当于一个军队的力量，能改变对手的运势。心念力强大，一是福德所致，二是禅定力所致，三是慧力所致。修行就是以自己为主，佛菩萨为辅，相信自己的力量，逐渐减少依赖性，就会逐渐强大起来。

八、如何离苦

在修行过程中，一点点的把意根的无明灭除，烦恼灭除，我执灭除，意根无心于三界，三界法就会灭除，最后意根必灭，入无余涅槃，寂静清凉。无明是生死轮回的根本因主因，无明不灭，意行不断，三界中的贪欲就不断，生死苦就不断。然而众生习惯了生死苦，久处粪坑不觉臭，并不觉得生死是大苦，不觉得生死中有大苦，对于生死贪恋不已，在众生不想觉悟时，佛来也救不了。 

九、有心造业和无心造业哪个业大？ 

有心是指有准备有目标有目的，是有意；无心是指没有准备没有目标没有目的，是无意。有心造业时，心不空，造善业时业小福小，无心行善时，心空，业大福大；有心造恶业时，心恶，业大罪大；无心造恶业时，无恶心，业小罪小。有心无心，要从目的和心行上去理解和观察，有无目的，有什么样的目的，也是关键。众生行善有心有目的，善就小，没有目的行善，善大；无心行恶，恶就小，有心故意行恶，恶就大。

发自内心的造业，是意根想造善恶业，善恶业都大，因为作主的根本心是善恶性质的。众生无心行善，就是本来没有行善的想法，心不善却机缘巧合下恰巧行了善，其福就小。这与佛的无心，不是一个道理，也不是一个层次的。行善不考虑果报，也属于无心，其福就大。由于善法的力量大，能暂时阻止恶业因缘成熟，大的恶业永远不让它成熟，这就是大愿的力量。没有这个力量，命终必随恶业势力而去，多数人都是如此。如来藏任何时候对任何人事都是无心，既没有福，也没有罪，其福其德最大。佛作一切事情都无心，其福无边大。