意根修证指归（第二部）（第二版）

第六章　意根的功能作用

一、意根接收和处理信息的功能

有资料介绍说：大脑每秒钟都会接收大量的信息，可是却只能处理其中极少部分信息，如果对这些信息都作以处理，大脑就会不堪重负。为了能够正常运转，大脑就会自动过滤信息，自动忽略自己不关心、无关痛痒的信息，只关注一些对自己有用的重要的信息。由于每个人的关注点不同，对于同样的信息看到的现象也不同，态度和处理方法就不同。遇到问题时如何记住重点和主题，提升智慧，解决问题呢？就是要主动向大脑提出问题，这个问题应该是指向问题的核心和重点，以及解决的方法。这样大脑就会向这些方向思考，从而解决问题。

大脑是指什么？世俗人不清楚大脑是色法，没有识心的功能，他们所说的大脑一般是指意根。接收大量信息，选择性地处理问题的是意根，不是大脑，也不是意识。因为这时候意识还没有出现，信息都落入意根那里，而意根没有能力和精力面对和处理所有的信息，只能筛选对自己有用的，比较重要的信息来处理，选择之后，意识才会出现帮助意根处理信息。

意根默容一切法的性质，和意根对一切法的作主性由此可见。一切法当然包括了色声香味触法五尘和六尘，如果意根只触法尘，不触五尘，五尘的信息要落在哪里？谁来接收和筛选？谁来抉择如何处理？意根初步筛选出五尘以后，才出生五识来识别和处理五尘，所以意根对五尘和五识就有抉择和处理权。

自动过滤信息，自动关注与己相关的有用信息的是意根，这是对大量信息的初步筛选阶段，这时候意识还没有出现，对意根的活动和一切信息都无知无觉，所以意识没有参与、抉择和作主权，只能被动接受意根给祂的信息，受意根支配和调控。如果意根不过滤和筛选信息，对于大量信息就无法应付，甚至会崩溃，即使筛选之后剩下的信息也是庞大的，也很难都应对，这使得意根同时缘了极多的法，因此无法集中精力应对这些信息，显得没有智慧。

如何才能让意根生发出智慧呢？当然是要不断地过滤和消减没有用的信息，只作意当下应该要处理的信息，别的都不关注，这样精力集中了，才能有智慧地处理作意的信息。然而让精力集中是非常不容易的，需要不断地通过熏修禅定来训练，让意根能牢牢地定在一法上来思考。

记住关键信息和主题，并加以关注和考量的也是意根，这是能接收一切信息的作主识的功能作用，意根这些功能运转的时候，意识都不知道，参与不了。意根记住信息以后，才能考量如何处理，决定是丢弃不顾还是加深了别。如果想加深了别，六识就会出现并且了别这些信息，了别之后，意根了解，会再次抉择如何面对和处理。从这里可以看出，在每个环节作决定和主宰的都是意根，具体了别和分析的是六识，六识从属于意根。

是谁向大脑提出问题？是意识向意根提问题，是意识想让意根对大量信息有所考量、选择和处理，关注重点和有用的信息。提问这种事，不是意根能做的，因为提问中有无声的语言、文字和声音，意根与之不相应，意根对意识只能用暗示，意识就不知不觉被指示了。世间人描述的能接收、处理信息的大脑就是指意根，能暂时存储信息的是胜义根，意根对胜义根中的法能触、能知、能处理。楞严经中说意根默容一切法，和意根的广泛攀缘性，在这个资料里就充分地揭示出来了。

意根忙不忙？祂是被动接收大量信息还是主动接收大量信息？有主动也有被动的，主动接收大量信息叫作广泛攀缘，被动的接收是迫不得已，因为业种成熟了，如来藏必须变现并且传递过来，比如疾病和车祸之类的信息，祂是错不过的。主动思考，比被动接受，更能提升智慧。所以是谁提问，谁思考，谁解决问题，谁提升智慧？知道要解决什么问题，就知道是谁应该解决问题了。要解决的筛选信息和关注信息问题，这是意根的职责。

二、五识了别五尘为什么要由意根抉择？

问：我身体痒时，忍不住想去挠，随即意识到，这都是身识触尘，哪有痒？不要造作。于是不作意此处，痒随即就消失了。如果继续作意，痒还在，又不作意，痒又消失了。来回两次，中间间隔稍久一点，再不作意，痒就彻底消失了。痒是真消失了吗？

答：根尘相触生识，识出生就了别尘境，了别了之后，生出受觉，感觉到冷热触痛痒等等，之后产生苦乐忧喜舍的情绪，这是十二因缘里的六入、触、受的运行次第。根尘是否要相触，由意根决定，比如身体痒时，意根不作意痒处，转移注意力，这样的话意识和身识就不能在痒处出现了，痒这个触尘就不被了别，受觉也不会出现，就不知道痒不感觉痒了。这是意根注意力转移，导致六识不在此处出生，就不了别此处，并不是没有痒。如果意根不转移注意力，身根与痒的触尘相处，身识和意识就出生了别痒的触尘，就会觉得痒，之后意根就会选择挠痒痒，于是身识和意识就挠痒痒。

这说明意根是作主识，主导根尘相触，主导六识的生灭去来，主导六识的了别，主导身口意行。这同时也说明五根眼耳鼻舌身是否要与五尘色声香味触相触，都要由意根作主决定，五识的了别也要由意根作主决定。这里就有问题了，意根为什么要主导五识的出生和了别呢？五识了别五尘为什么由意根抉择呢？既然意根能有这样的抉择，祂必然首先了别了五尘，然后才能去取舍，作判断作抉择。那就说明意根能了别六尘，不是只单单了别法尘，否则五根如何能触五尘，五识如何能出生呢？

三、不因心念而能圆明了知的是哪个识心？

楞严经中有一句话：如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。问：大迦叶久灭意根，是指灭的哪个识？如何叫作灭？

答：一个有他心通的人，能随时随地感知到他人的心念，只要对方有心念。如果对方比较深沉，没有心念，或者对方有禅定，不随意起念，就感知不到对方的心念，他心通就没有用了。这个心念是指哪个心的念？

他心通了知的是意识心的心念，因为意识心的心念有语言文字或者是声音，声音也包括心声，这样的话意识的心行就有了形相，容易了别到。而意根的心念没有语言文字和声音，没有明显的行相，不容易被了别到，了别意根的心行要通过身口意行来了别，通过身根和意识的造作来了别。

那么大迦叶久灭意根，是灭的什么，而能圆明了知，不因心念？当然这个心念是指意识的心念，大迦叶圆明了知不是通过意识的知，是意根直接知，知六尘内外境界，直接代替六识的知。因此大迦叶灭的是意识和意识的心念，而不是灭的意根，如果灭了意根，大迦叶的五蕴就不存在，入无余涅槃了。

四、意根是否有证自证分

有人说意根没有证自证分，没有反观力，祂从来都不知道自己的过往，都是依靠意识的观察才能知道自己的过往。此言太差矣了，因为只有意根和如来藏生生世世连续不灭，意根是有知的，能知如来藏变起的一切法，祂又与业种相应，从无量个前世过往到今世，所经历的一切法不曾忘却过，所知道的法要远远多于意识，一生一世的意识所知的信息太少太少了，与意根无法相比。而过往的经历此世的意识又没有经历过，意识如何能成为意根的依靠？反倒是很多信息意识倒是要依靠意根才能知，尤其是过去世的信息，意识全部要依靠意根才能知，没有神通者如此，有神通者同样也是如此，没有例外。

比如说一个人在一个场合遇到另一个人，就觉得这个人很亲切很熟悉，就像久别的亲人一样，瞬间就觉得心潮翻涌，不能自制，甚至激动得热泪盈眶。事实上这两个人前世是家人，缘分很深，今世见到就感到分外亲近，这绝不是意识了知后感觉到的，意识什么也不知道，只能依靠意根才能知道，是后知后觉的那个，而且还是在意识有智慧的时候才能知道，意识无智慧时即使热泪盈眶，也不知是为何，懵懵懂懂的。意识不知为什么竟然会热泪盈眶，当然是意根不能控制自己就热泪盈眶了，如果意根不激动的话，即使意识激动了，也不会热泪盈眶，演戏者除外。

再比如，一个人一见另一个人就感觉心里不舒服，意识又不知道原因，但意根是知道的，只是无法表达出来让意识明了：原来这个人经常在背后说自己的坏话。这些事意识没有见到，肯定是不知道了，感觉不舒服当然是意根提醒给意识的结果。

再说意根有没有反观力证自证分呢？当然有，这是毫不含糊的。有修为的人，意根会时时反观、省察自己有没有做错事，有没有伤害别人，言行是否得体和合规等等；没有修为的人，意根在遇到重大、紧急的事情和非常重要的人时，也会反观省察自己所说所做是否得当，会不会有什么不好的后果等等。只有极其愚痴的人，意根才有可能没有反观和省察力，经常是无知无觉，惹了大祸也不知道。

意根的反观是意根的反观，意识的反观是意识的反观，二者不能互相代替，因为二者都分别有自己的心所法，不会互用，只不过互相之间有影响罢了。意根不可能把意识的反观当作是自己的反观而加以确认，自己不再省察反观了，即使有这种情况，那也是在意根智慧不足的特殊情况下，过后意根一旦能反观自己了，多数会后悔自己从前所作的抉择。再比如说一个人做了一件事，做完之后就忘记了，不再想这件事。可是不久之后，遇到一个缘就想起了这件事，于是一拍大腿说：我那件事做错了。这个后悔是意识的后悔还是意根的后悔？是意识反观发现做错了，还是意根反观发现做错了？

这里没有意识分析的时间和机会，意根就非常快速地决定拍大腿，表示后悔。越快速地拍大腿，越是意根的反观后发现了错误，虽然拍大腿是意识和身识共同造作的行为；越是狠地拍大腿，意根越是后悔。就像热水烫到手时立即甩手，没有意识分析的时间，如果等意识分析之后再甩手，手早就被烫得不像样子了，甩不甩手都没有用了。如果什么事都要用到意识，很多事就像黄瓜菜一样凉，没法补救了。做错事，深刻反省忏悔，真诚忏悔，诚挚忏悔，真心忏悔，这些都是意根的忏悔、反省和反观，意识的忏悔根本不真诚，说了却不做就是指意识的言而无信，这种不能作主性。

五、意根有证自证分的证据

第一，从反悔和后悔的行为当中，可以证明意根有证自证分。反悔这种行为是因为先前意根无智慧分辨的时候，盲目听信了意识的分析和指引，草率地作出了抉择，过后意根发现不是那么回事，当初的抉择作错了，于是心生悔意。意根发现自己作出的抉择错了，这就是意根证自证分的功能作用，自己观察自己之后，发现了自己的错误抉择。

第二，从意根的心行转变上来看，意根有证自证分。意根通过学佛修行，经过意识的不断熏染，逐渐认识了真理，认识到了自己从前的愚痴，发愿修正自己，走成佛之路。在修行过程中不断地提高自我认识，就是意根的证自证分的功能作用；不断地修正自己，就是意根的证自证分功能作用；自己改变自己的心行，改变心所法，就是意根的证自证分的功能作用。

若意根没有反观力，没有证自证分，则意根无法修正自己。意根是靠意识熏染和引导这不假，但是最终认识真理，改变自己的一定是意根自己，不是意识。若意识能改变意根，就不用熏染意根和引导意根了，直接改变就好了。熏染的意思是意识的思想观念被意根接受同意了，意根也具有同样的思想观念，以被改变的思想观念作出正确的抉择和行为，身口意行就发生了改变。

意识只能改变意识自己，不能改变意根；意根若不想改变自己，意识去强行改变是不可能的，若意识能强行改变意根，那么学佛修行，甚至成佛就很容易了。但是改变自己一定是主动行为，不是被动行为，被动可以一时，绝不能永久，否则任何人都可以被诸佛菩萨改变，脱离六道轮回苦，走上成佛之路，个个都离成佛不远了，事实却不是如此。这个理仔细思惟就能明了，并不难理解。

六、意根的证自证分

当我说师父是好师父的时候，有意识的证自证分，如果我非常肯定的这样认为，毫无疑问，同时就有意根的证自证分。而意根的证自证分，属于现量了别自己，如果证据不充分，心里没底气，也就不会毫无疑问，意识的证自证分未必是现量的。意根的自证分是现量的，意识的自证分却未必是现量的。现量的，事实充分，绝无疑问，丝毫不怀疑；非量最容易起疑不信，比量心里也不落底，还是有疑不绝，因此不属于实证。

参禅后的结果里，有意识意根的见分和自证分，也有相分。参禅的结果，是意根的自证分，不是证自证分。证自证分是用来证明自己的，不是用来证明其他法的。很多时候，意根即使证自证分现前，也未必正确无误，如果受意识错误引导的多，意根的证自证分就是错误的。比如在世俗法里的很多知见和观点，意识就认为自己对，意根也非常肯定的认为自己对，事实上却是错误的。比如无始劫以来意根一直认为五阴是我也是我所有的，意识也这样认为，结果证明这是最大的邪见，即使现在再自信，将来也会推翻自己的见解。

七、在修心时的旁观者监督者是意根还是意识？

问：在我的行住坐卧中和心念流转时，有一个旁观者、监督者、死死盯着这一切行为。这个旁观者、监督者是意根还是意识？

答：问话者自己肯定是在旁观和监督自己的，没有修行到一定程度，不可能监督和旁观自己，这样的觉醒和自律，只有认识到自己有烦恼和不足了，才想改变自己，有了这个想法以后，才能旁观和监督自己的言行和心念。

一般来说都是意识在旁观和监督自己，这个自己就是五蕴，这些心念和身行语行都是意根作主造作出来的，虽然也有意识参与其中，但是不是意识主导的，意识被动参与的多，所以意识才需要观察了解自己的心行，观察了解意根的心行。为什么意识能时时反观和监督自己呢？还是因为意根通过修行，有了觉醒，才促使意识去反观和监督自己。如果意根还没有觉悟的时候，是非常不愿意深刻剖析和了解自己的心念心行的，一般情况是遮掩自己的时候多。

意根烦恼重还不觉悟的时候，总是喜欢自欺并且欺人，既然是想自欺了，祂怎么能让意识反观和监督自己，了解和剖析自己呢？所以就更不会希望别人来了解和剖析自己了。这样不觉悟的人极其护短，护短的人，又喜欢自赞自夸，别人不夸自己，那就自夸吧，自己抬举自己，以从中得到自我安慰和满足。这样的人心里是脆弱的，所以才需要被自他肯定，这样才感觉安稳。一个人只要有护短行为，就不愿意听从他人的劝告和建议，这时候去跟他辩论和劝告，效果都不大，只有对于愿意正确认识和改变自己的人，劝告才有意义和效果，才不会遭人嫌弃，乃至于发生冲突。

八、意根的表达方式

问：梦中甲乙两人对话，甲问：受和识中有我吗？乙答：无我。问和答都是意识用语言的表达方式，那么意根是否参与了问答？

答：整个梦境都是意根呈现出来的，借助于甲这个人，提出自己的疑问，目的是让自己的意识去思考，替自己去解决这个问题。意根需要意识解决问题，那是已经起疑并想解决疑问，才弄出这个梦境来。

用语言文字表达的是意识的功能，在意识表达的背后，有意根的抉择和催动，有意根的思想，意识是被意根催动出来来表达的，表达的也许是意识自己的观点，也许是意根的观点，也许是二者共同的观点。若意根对此问题没有疑情，不想知道答案，就不会做这个梦。

若意根已经知道了问题的答案，在对方提问的时候，该如何表达出来呢？因为意根无语言文字功能，祂要表达，一是通过意识的语言文字声音，并且意识会不假思索地快速回答，就像不过脑子、不用思考一样，如果思考犹豫了一下，表达出来的一般是意识自己的观点多。二是意根可能会通过意境来表达，或者叫作境界，意根会呈现出一个代表意根思想观念和心理状态的境界出来。而最深的境界通常称作三昧境界，断我见和明心见性都有定慧等持的三昧境界出现，代表意根证得了空和无我。意根处于三昧境界中就是见道了。

若意根解了证了受和识无我后，在日常生活中会有什么表现？与从前有什么区别？改变了什么心性和习气？

白雪香的体验：日常生活的变化非常非常大，只是习性会不时的泛起，但是会瞬间觉照到，慢慢地习气就越来越没力量了，这个习性就是就是业力。

如舍的体验：不会在意受与识所带来的认知困扰，也没有动贪念妄念的动力，心中很少起烦恼，生活节奏会慢很多，经历人与事都像隔在外面看，有疏离感，但不知道会不会增加慈悲心。

对人和事有疏离感，就是与人和事进行了一定程度的切割，不太紧密贴合和依赖，这是接近于空的心理状态，修行有了一定的成效，进入了四加行阶段，过了这个阶段，就断我见了。

十、死亡的真相

心死亡和脑死亡有什么区别？为什么身首异处的瞬间还能眨眼睛？为什么头身分离的瞬间还觉得自己有四肢和身躯，只是感觉不听使唤而已？为什么人都觉得身体最重要之处在大脑，有危险下意识就抱头？

心死亡是心脏、脉搏不跳动了，血液不输送了，呼吸停止了。脑死亡是大脑中枢神经系统没有反射活动了，眼耳鼻舌身都没有任何一点反应，没有神经活动，眼的瞳孔发散，对光没有反应，检查耳鼻舌都没有任何反应，身是肌肉无力没有弹性了，大小便控制不了了。这些现象说明大脑胜义根完全失去作用了。心死亡时，脑不一定死亡，因为大脑那里还可能有气血供应，六尘可以传送到胜义根里，可以有微弱的六识存在，而脑死亡，一定是心死亡了。脑死亡才是真正的死亡，但是对脑死亡如果检查不到位，也可能会错判，没死却认为已经死亡了。

在身首异处的瞬间，还有气血供应大脑胜义根，六尘还能传送到大脑胜义根，意根还可以控制中枢神经系统活动，指挥五根六识，所以这时候还可以眨眼睛。由于这时候六尘信息还停留在胜义根里，身体的信息也在胜义根里，意根意识就习惯性的认为身体还存在，意根还想控制身体活动，当感觉控制不了的时候，才知道身体脱离头部（自己）了。意根知道的事情很多，一部分是意根本来的功能，大部分都纯属是经验，经历的太多了，天生就知道，祂又不会表达这些知，所以意识都不了解。无明，是意根的多，还是意识的多呢？

如果不是自然的死亡，那么怎么死才是最痛快、时间极短、痛苦最小呢？那就是直接砍头，大脑活动所需要的气血只有胜义根里这些，消耗完就死亡了，非常快。气血没有了，六尘不再传输进胜义根，六识就消失，痛苦就停止了，人也死了。如果砍身体其它部位，离大脑和心脏内脏越远，气血供应大脑的时间越长，死亡越慢。最残忍痛苦的死亡，就是凌迟处死，一刀一刀地不在要害部位砍，六识不灭，就会源源不断地感觉疼痛。

最舒适的死亡是怎么死法呢？由善业福业支撑着升入天道的死是很舒服快乐的，身心柔软，颜貌瑰丽，胜于活时，天境现前，天乐相迎，天香绕室，心一欢喜，气息即绝，神识天上现。更舒适的死亡是诸佛菩萨相迎，中阴身乘于莲花弹指间往生极乐世界或其他佛国土，但这需要更多更大的善业和福业支撑，一般人修不出来。

十一、意根对生命活动的调控

凡是色身的变动、迁流和活动都属于行蕴范围，直接受意根调控，有身识意识参与，但不一定有意识的思惟分析和支配作用。意根执这些活动为我和我所，就是我见。身体外在的活动，必有意识和身识参与，如走路时比较熟悉的路段，不用意识思惟和指挥，意根就能主导意识和身识走完这段路；如果这段路是不熟悉的，意根一定要依靠意识的思惟分析引导，才能主导意识和身识走完这段路。

但是色身肌体的自主活动，比如内部脏器活动，心跳、脉搏、胃肠蠕动、细胞组织的新陈代谢、甲生发长、组织结构的改变、肌肉骨骼的生长和变化等等不受意识和意根的调控，都随着业种和业缘而发生改变，是如来藏依业种和业缘对生命体进行的执持活动。

十二、八个识对色身的影响和操控

色身在没有身识的情况下，也能有微弱的活动，比如有的众生头被砍下来了，身体却还能扭动，这是因为意根执身的时候，虽然不能调控大脑中枢神经系统，但还有脊髓神经系统存在，意根就会通过控制脊髓神经系统让身体扭动，这时不一定有身识和意识参与。再比如睡着以后，甚至深度睡眠的时候，身体也有微弱活动的现象，这也属于神经系统活动。半夜说胡话和眼皮的眨动，也是无意识的活动，意识和身识都不现起。

身体内部活动，比如：心跳、脉搏、呼吸、神经系统活动、胃肠蠕动、消化吸收、细胞新陈代谢等等，一般来说都由如来藏自主调控和执持，七识往往使不上力。内部脏器的活动不需要身识，睡着了都在活动，否则人就死了，身体的活动好多都不是身识意识能主宰得了的，也不是意根能主宰得了的。人的生老病死都不是意根能控制得了的，意识更不能控制，都是如来藏依业种而为。观察身体内的任何一种功能作用，如果不听我们的指挥和控制，那就是由如来藏单独执持的。血压体温都是，不是我们想怎样就能怎样的，有禅定和神通的除外，意念力强的除外。

但是七识的情绪和心理活动能够影响和改变色身内脏的运行，意根能影响和改变如来藏对色身的执持作用，六识的活动是意根主导的，也能影响如来藏。七识对色身内脏的影响和调控与如来藏那种执持方式、控制调控方式有很大区别。如来藏也听六七识的，也听五识的，所以我们修行才有用处，否则都是固定不变的，修行就没有什么用了。经常打坐静坐，色身里的一切都能改变，修行主要是在六七识上面用工夫，六七识修好了，就会发生天翻地覆的变化，直至成佛。

十三、物质真有重量吗？

面对大于自己体重无数倍的物体，如果是在非常非常非常情急的情况下，忘记了物体的重量，或者是来不及考虑物体的重量问题，只顾着解救物体下面的人，这个人就能瞬间把那个物体推出去。把人救出来以后，一看原来自己推的是那么重的东西，心一惊，这时再去推那个东西，无论怎样也推不动一点点了。为什么是这样呢？

情急之下，意识没有思惟力了，不会告诉意根这个物体非常重，意根不考虑物体重量问题，只作意决定把物体推开救人，结果意根达到目的了。之后意识一看那个物体就惊讶，知道了物体的重量，告诉意根，意根知道后，就知道凭自己的力量是无论如何也推不开那么重的物体的，于是如来藏就不会帮助意根了。

万法唯心造，既唯如来藏造，也唯意根造，也唯意识造。意识意根只要想造什么法，如来藏就会提供原材料出产品，前提条件是要符合业力。没有禅定，意识心花乱放瞎指挥，意根听从就受阻碍。禅定中意识力量弱控制不了意根，意根自己想干什么就干什么，就能成功。只知道抓意识的人只知道围绕着意识转来转去的，不知道抓主人抓主干抓重点抓根本，那个智慧该有多浅。催眠时把意识控制住，不让祂瞎指挥，就能利用意根挖掘出很多秘密，改变意根也不是很难，回到过去，去到未来，都没问题。

不管多重的物质，即使大到须弥山，重如须弥山，也是四大种子组成的物质，四大种子没有重量，组成的物质色法也应该是没有重量的。众生被无明所遮障，不知此理，由于业力的缘故，就会感觉到物质色法的重量。有甚深禅定的人，降伏了无明，心力打开，才不会被物质以及物质的重量所拘碍，才能随意处理物质，如高举、粉碎、组合、穿越等等，也能随意变现物质，能玩转四大，玩转物质色法。

十四、心想成佛就能成佛吗？

楞严经：心想登高，足心酸涩，色身为坚固第一妄想。心想登高，意根就以为自己真的站在高山顶上，心里害怕，就促使脚心酸涩。同理，色身也是意根妄想出来的，是最最坚固妄想的产物。

那么心想成佛是否也能成佛呢？关键是意根修不到想成佛的地步，准确点说，意根对成佛的信心是不足的，如果信心十足，肯定也能成佛，只是早晚的事。我们现在是信心一点点的增强，离成佛就会一点点的接近。真想成佛的人，修行的精进度非常

大，能不顾一切阻碍，放弃一切世俗法，专心修道。

十五、点石成金的原理

所谓“点石成金”的神通力，是意根发指令，如来藏把出生石头的种子改变了，改变成能组合成金子的种子，石头就变成金子了。意根能让自己的如来藏把石头转化成金子，有可能让众生如来藏共同执持的外尘如石头变成金子吗？或者，有可能让别人的如来藏把石头转化成金子吗？答案是有可能，也完全能够。众生通过内在力，能够把外界共同的物质据为己有，为自己所用。比如一切能吃的饮食，一切能穿的衣服，一切能用的物品，这些物质或者是被自己所毁坏，或者被自己单独所用，或者被自己所改变。石头变金子就是公共的石头被自己所改变，成为自己单独所拥有的物质了。

点石成金主要依靠个人的禅定力，同时也要依靠福德力，如果福德不足，纵使能把石头变成黄金，个人也享用不到。福德是成就一切事业不可或缺的一个重要条件，一个真正的修行人永远不会嫌弃自己的福德多，永远不满足于自己的福德，也不会随意消耗自己的福德。

十六、色身与识心的关系

色身休息不好为什么会影响意根？身心互相依倚，这个心表面来看好像是指六识，好像是指意识，实际是意根依靠色身，利用色身来感知境界，之后就会有所造作。表现比较明显的是在没有六识的时候，意根完全的依靠色身而活，当自己的能力达不到时，就唤醒六识来替自己办事，于是就出现了身口意行。

色身状态不好能影响六识和意根，身根只是四大组成的木头一样的东西，没有任何觉受，有觉受的是身识，不是身体。如果身体有感觉，死人的身体也应该有感觉，木头石头也应该有感觉。所以能感觉的一定是识心，不是物质色法。

身心互相影响，因为身体的四大状态不同，如来藏依之变现的内六尘就不同，尤其是触尘不同，识心了别之后的觉受就不同，思想行为就不同，作出的决策就不同。同理，识心也能影响和改变身体的四大物质，意根认为自己能做某些事，意志力顽强，即使色身状态不太好，也能做得很好，色身的状况也能改变。

十七、意念力的作用

为什么禅定深的人，用意念的力量就能治好病人的病？是直接第八识与第八识之间互动的结果吗？意念力最主要是意根念力的作用，其次也有意识念力的作用。意根的念力如果强大，心力就大，意志坚定，第八识就会配合，顺从意根的念力，实现意根所思所想所愿。意根的念力如果要强大，必须有很深的禅定，保证意根的作意力全部集中于一处，这样作用力才强大，促使第八识随顺其心，实现其愿。

如果念力强大，意念杀人，也能杀死人，意杀有动念和业行，所以也与身行一样属于杀人罪业，有恶报；意念救人，也能把人救活，有动念有业行，这属于善业，有善报；意念改变别人，也能把人改变，有业报。所以心念力非常强大的人，千万不要故意去招惹他，尽量随顺。如果触怒对方，对方一起意，不用动眼珠子，你就会倒霉，自己还不知道因为什么倒霉。意念力非常强大的人可以以一顶一万十万，相当于一个军队的力量，能改变对手的运势。心念力强大，一是福德所致，二是禅定力所致，三是慧力所致。修行就是以自己为主，佛菩萨为辅，相信自己的力量，逐渐减少依赖性，就会逐渐强大起来。