意根修证指归（下部）

第六章  意根的习气与受熏

一、酒品人品就是意根的品质

酒后的状态反映的是意根的习气，是意根本来的面貌。喝酒以后麻醉了脑神经，五根作用力弱，出生的六识了别力弱，这样六个侦查员不能如实侦查六尘境界，意根就切断、半切断了信息来源，意识的参谋助手的作用也不大了，意识的思惟力弱，对意根的督导、引导和监管力度弱，意根就按照自己的本性行事。这时全靠意根自己的智慧，意根的本性、品质就完全显露出来了。酒后吐真言，就是喝酒以后所说的话，完全是这个人意根的心声，是这个人真实的想法，没有了意识的遮掩和作假。人们常说的酒品和人品，就是指意根的品质，这是一个人的本来面目。

二、意根的本性 

净和的经历体验：有一天我坐在椅子上带着耳机听大悲咒，听着听着睡着了，没有做梦。这时眼前（其实不是眼前，因为没有方向感，但当时并没有意识到没有方向感，好像茫茫宇宙当中。）一片黑暗中似乎有点动静，一种好奇心生起，想弄明白原因，这时这个动静变成一点亮光。

我（当时是没有我的概念的）继续趋向亮光，就在我接触到亮光时，意识产生了，明白了那个动静原来是耳机大悲咒的声音。（这时突然意识到：原来有个东西从身体进入了大脑，五官就产生了功能。）然后回忆意识产生之前的状态，好像是不懂事的小孩子，或是小动物一样。有个动静一勾引就跟着走了，没有一点反省能力。

评：睡觉时的眼前不是眼前，而是意根相对的法，因为这时眼识意识即使不灭，也非常微弱了，没有前后的方向感，意根对法不能明确的知，所以就感觉茫茫的一片。有好奇心生起趋向亮光的正是意根，这是意根要缘法了，但不知道自己要缘法，对自我感知力弱，缘到大悲咒的声音时又辨别不清楚，只能感觉亮光，因为大悲咒有加持力，就好像亮光一样。

意根刚缘到大悲咒的声音，刚刚感觉到亮光时，微弱的意识出现了，意识了别出这是大悲咒的声音。当意识了别到声音时，意根已经感觉到亮光（声音）进入大脑，意识瞬间就明白了，这时五识出现，就清醒很多了。清醒之后意识回忆刚才的过程，感觉意根就像小孩子似的，没有定力，随着出现的动静就好奇的跟过去，非常单纯幼稚，也很伶俐，哪有事哪到。当然意识的回忆，也是意根想明白刚才的事，让意识回忆，回忆意识出现之前的事，是靠意根提供场景素材，意识（也就是我们）才能明白刚才到底发生了什么事。

这段正好准确的描述了意根的心态，单纯幼稚原始，没有自制力，需要意识照管和牵制，需要意识督促和领路。好好体会这段对意根的如实描述，品味意根的特性，多了解意根体性。

三、业种与习气的关系

业种与习气的关系，其理非常深奥，属于唯识种智范畴。习气是久习之法成了气候，成了习惯，就以此习惯主宰身口意。造作业行之后，再存入种子，就加深、加重了业种，导致今后的习气更重。

习气也是由业种而来，既然久之成习，必然有业种。习气由意根兑现出来，意根主导六识的身口意行，造作之后存入业种，后世现行，叫作习气。业种，是由意根主导造业形成的，意根完全与业种相应，意根是什么性质，业种就什么性质；业种是什么性质，意根就现行什么性质的业行。要想留下无我的业种该怎么办呢？要想形成无我的习气该如何修行？后世要想生来就看空五阴世间，今世该如何修行？

须菩提在母胎里，就知道世间空寂，这个习气有多深？修行证得了空的时长超过了无量劫，这么长的时间里心都是空的，当然空的良好习惯延续了无量劫之多。须菩提的心空的习气与今世意识的熏习没有一点关系，在意识没有出现的时候意根就是空的，这样的心空该有多么的轻松自在解脱。

理论上的空，当面对俗法时就不空了，死的时候也不空了，死后更不空了，后世更无法空了，所以理论上安住在什么如梦如幻，什么真如法性，那都是自欺，什么事用都不顶。事到临头，该怎样做还怎样做，临终该怎么死还怎么死，解决不了生死问题。理论上的这些明白，一遇事情就会现原形，就会原形毕露，所以才说不顶事。意根证得以后，形成业种，生生世世得受用，遇事也不回原形，受生时也不迷。如果住胎时也不迷，出胎时也不迷，成长过程中也不迷，那就是恒时解脱的。

四、什么叫作熏意根？

意识对法的思惟，形成了自己的思想、观念、见解和知见，这同时就有对意根的熏习作用，思惟的过程就能熏到意根，意识专注的思惟更能深入意根心中，熏的效果才能明显。如果引起了意根的注意和正视，就是最初步的效果；如果意根生起了警觉和思，效果就显著一些；如果意根思的专注和深入，又如理如法，熏的效果更明显了；如果意根的思有头绪了，效果就显现出来了；如果意根思出法的意味了，并且有了初步的抉择，真正的效果就出来了；如果意根得出非常明确而如理的结论，非常坚定的认可自己所思，并且作出了相应的抉择和判断，就可以说熏染成功了。意根转变了，以后的一切心行都会转变，围绕着意根的判断和抉择而转，就熏到家了。

五、六识的身口意行是由谁主宰的

六识造作的事相，是后面第七识意根作主决定的，也代表意根的心行，意识表面的行为造作、身口意行，后面都有意根做主宰。身口意行可以依意识的决定，但要意识的力量大于意根，有说服力才行，意根愿意听从意识的建议和牵引才行。如果意根的力量大，不愿意听从意识的建议，那就完全由意根作主宰作决定。比如杀生时一边杀一边怜悯众生，就说明意识的怜悯仍然抵不过意根的杀习，仍然依着意根把杀业造了。

意识暂时拗不过意根，等到意识再强大一些，更加懂法懂因果，说服力就大了，把意根说服了以后，就不再造杀业了。意识没有把意根熏染成功时，就会一边顺从意根造杀业，一边心生怜悯。意识本身善心所法还不够坚固和强大时，引导不了意根，拗不过意根，就会一边造善业，一边贪嗔嫉妒，唯利是图，只想利己不想利人。意识善心所法不够强大坚固，没有完全被熏成功时，四正勤就没有修出来，意根的未生善就不能生，已生恶就不能断，不能断恶修善。

六、管理好身口意行的关键是调伏意根

管理好自心意根，就能管理好六识的身口意行。阿罗汉的意根早已得到调伏，断除了烦恼，对于世间无可留恋和贪爱，从三果开始就心得解脱了，身口意行清净。平时出外托钵乞食，眼看前方一尺之地，低眉顺目，不顾左右与他方，眼不乱触，心不乱想，一心或无心。当眼睛不得不触色尘时，知色即止，不生受想，更不生取，不留业种，不受后有，四大威仪感动人天大众。

如果有外境熏染，意识都不受熏，意根就更不受熏，即使意识有微动，意根也不动，烦恼断尽故。阿罗汉们不用意识去督促、监督和调控意根，意根反能调控意识。而修行比较上路的凡夫众生，必须用意识时时处处督导意根、调控意根，限制意根，因为意根没有受熏，不调控就会犯人苗稼，本性就暴露出来了。所以总用意识提醒自己的人，修行还差得远，至于连意识都迷茫不清醒的人，根本就谈不到有什么修行了。只有意根受熏之后，破除了无明，身口意行才能逐渐清净，自动自觉，不用看护。

七、诸佛菩萨为什么不受恶熏

如果众生处世之中，遇到恶缘还会受到熏染，从而出现了烦恼，说明众生的意根是与烦恼相应的，还没有断除烦恼，所以遇缘就染，遇缘就现恶业。诸佛经过三大阿僧祇劫的修行，早已经断尽了贪嗔痴慢疑恶见等一切烦恼染污，以及一切烦恼习气，无复余习，来到五浊恶世，与诸烦恼众生相接触，根本不会受到众生烦恼的一丝熏染和染污，心地永远是纯净无染的。因为佛在初地时就断除了烦恼，心地已经没有染污了，只是那时候还有烦恼习气未断尽。

诸佛在初地之前就开始断除的烦恼，是六七识都断除的烦恼，因为第七识断除了烦恼，才能转识成智，具有了平等性智，观一切法平等无二，无自他之别，所以没有私心，平等待人对事。因为第七识意根断除了烦恼，后世不管再出生于何处，意根都没有烦恼，不受熏染。但烦恼习气没有断除时，习气偶尔会现行出来，这是难免的，意识偶尔也会受环境熏染。虽然意识会受熏染，呈现出一些烦恼，但是会很快消除，不会持久和坚固，也不会熏染影响到意根。

因为意根不受熏染，本身又没有了烦恼，所以意识的烦恼才易断，否则意识受意根左右，烦恼不容易断除，即使断除也会再生起。八地以上的菩萨，意识就不会再受熏染了，不会现行烦恼习气，诸佛的意识更是不受一丝熏染和染污，烦恼和习气都不会出现，见色不贪，见财不爱，不求权势和地位，不嗔不怒，不烦不燥，心地柔软调和，寂静极寂静。而凡夫众生的六七识则具足一切烦恼，遇缘就受熏染，往往总是随顺于环境，对于环境没有多少抵抗力，见色则爱，见财则贪，喜欢权势，追求名利，逆缘现前嗔怒常随其心，私心我心极重。

由此可见，凡夫众生的意根具足贪嗔痴慢疑恶见一切烦恼，意识随于意根，烦恼也会常常现前，遇到染缘，意识很容易受熏。因为意根连接前后三世，又具足一切烦恼，所以才生死轮回不断，在中阴身以及后世一出生时就具足一切烦恼，与前世无异，生生世世烦恼不已。但除了我见、我执、我慢和我痴烦恼一直恒常伴随着意根不断的运行，没有暂停时，其它的烦恼则不是恒常伴随意根运行，而是遇缘才会现行出来造作恶业，存留业种，以延续后世的生死轮回。

八、如何调伏熏染意根减轻烦恼

净和的观行：我最近对意根的体会也有一点小收获，就是感觉意根的”动作“是分层的，祂在五俱意识产生之前主要是疑性，在五俱意识产生之后才表现出明显的贪、嗔等性。在日常生活中一般要到贪、嗔等习气产生后才能反醒过来，在坐中尽量是在五俱意识产生之初就反醒反观。但这个反醒放下的过程，一般都要用意识来做一些引导，并不能做到反醒后马上就放下（这就是意根对五蕴的空性还没有完全认同），现在苦恼的就是这个。

评：意根最初的疑，是对法的不确定性，所以还不能作出抉择，一旦内心确定不疑了，就会有一个抉择，抉择之后六识出生按照意根的想法去造作。在造作过程中，意识会对法进行观察，观察中会发现自己有贪嗔痴，这个自己就是指意根。意根的贪嗔痴要通过六识的造作反映出来，这时独头意识是有观察力或者是反观力的。一般来说，独头意识觉悟不太强的时候，都是在身口意行造作完成之后才观察到自己的贪嗔痴习气，这就晚了一步。如果独头意识觉悟力强，在要决定造作的的时候，就发现自己有贪嗔痴，要造作的是贪嗔痴业行，并且决定不造作，这个决定反馈给意根，意根再作自己的抉择，最后结果怎么样就看意根的觉悟了。

如果意根觉悟性不强，习气重的话，还是会坚持自己的抉择，不想改变身口意行，让烦恼继续现行。但是即使这样，独头意识的反观仍然是有效果的，给意根埋下了一个种子，熏染了意根，让意根知道这种行为是贪嗔痴，是不好的，不应该做的，下次意根再想现行烦恼的时候，心里就有了迟疑和障碍，烦恼的力度会减轻。意识多次的阻止和劝导，意根的心意就会改变，不再延续烦恼的造作。所以修行不是一朝一夕的事，意识的每一次反观，都是对意根的熏染，都会埋下消除烦恼的种子，这些种子早晚都会生根发芽，开花结果。意根累生累世的烦恼堆积如山，不是短时间就能改变的，有耐心的熏修是必要的，应该经常保持觉悟。

九、对理论的熏习层次

学习和修行分为两个层次，最初是在意识的浅层次，最后才能达到意根的深层次。任何一种理论知识的学习，首先都是意识开始学，最初还达不到意根那里。意识一边学一边在熏意根，熏成功了，就把理论知识掌握到手了，变成了自己的真知灼见，成为了自己的学问和技能，随时随地都能得到发挥，没有障碍，也不会忘记。只有意识掌握的知识才会忘记，因为那是学来的，是别人的东西，不是自己的，属于自己的东西是不会忘记的，也不用特意去记持，随用随有，这叫作自心流露，不是鹦鹉学舌，在佛法的修证上也有人说是自性流露。

十、意根受熏后的觉受

问：弟子思维色身苦空无常无我，思自己思他人，生老病死吃喝拉撒，身不由己，平常走路思维不深，静下来思维时，感觉身心有喜悦觉受出现，好像进去一个新天地，身心进了另一个境界一样，很喜欢这个感觉。这个觉受是意根受熏了一点吗？

答：这是七觉分中的喜觉分，正是在佛法熏习过程中的一个好的现象，意根受熏才有喜觉分出现，有喜悦才能坚持长久修行，之后就会有倚觉分出现。发自内心的喜悦都是由意根受熏而来，表现在色身上和意识心上。意根受熏才有身心上的各种变化，包括苦乐的觉受，以及不苦不乐的觉受，因为意根有了新认知，思想观念转变了，就会促使身心转变。经常思惟观察五阴无我以及其他佛理，意根和身心变化就会越来越大、越来越多，最后由量变到质变，脱胎换骨，鲤鱼跃龙门，转凡成圣。

十一、意根受熏的程度有深浅不同

问：如果听了一个知见，学了一个法，比如五蕴虚妄、无常空无我，心确实在生活中改变了，无论是工作生活的大方向调整，还是再见到之前贪爱的不太贪着了，感觉很淡薄，这算是意根的转变吗？

答：这是处于修行三十七道品阶段的改变，修行比较得力了，一个受熏了，心就开始转变了，转到在八正道上，降伏了一些粗重贪的的烦恼。身心世界转变了，就是意根受熏而转的，就是说在修行的任何阶段，只要意根受熏，修行就见效果。三十七道品也要修到意根这里，否则就是假修行，还没有上道。但是这种身心转变还不足以转变到脱胎换骨，以至于能够断我见。所以很多自称断我见的人，在断我见之后身心各方面都没有多少改观和变化，骨头没变，凡夫胎就不能换成圣人胎。

在证果之前，佛法都要熏习到意根，意根受到善法熏习就会有所改变，身心就会发生变化，证果的当下更是如此，那才叫作三昧力。如果在学习佛法过程中，没有熏习到意根，只是意识对知识的吸收和理解，意根还会一如既往，不会有身心世界的转变，那么断我见和证果就遥遥无期了。

在证果之前即使把意根熏习了，但没有达到一定程度，也不能断我见证果。所以身心的转变，身口意行的转变，断我见和明心见性都必须把意根熏染到相当程度，意根只改变一点都不行。脱胎换骨，必须彻底转变意根，消除意根烦恼染污心，断除欲界五品思惑烦恼。这样业种存入第八识中，后世才能保证往生人天善道，不入三恶道。还有人抱着意识证果的顽固态度，跟意根证果的观念相对抗，顽抗不化，死犟死犟的，真是无可救药了。

十二、意识应该有效地熏染和改变意根

不少人在面对境缘时不自觉地表现出喜怒哀乐的情绪，过后才发觉，就说喜怒哀乐是老早就安排好的，是不由自主的。其实都是意根的烦恼习气，是意根自然的反应，依靠六识表现出来的。情绪显现出来过后，意识觉悟明了了，才发现了自己刚才出现了喜怒哀乐。当意识发现了以后，就觉得好像不是自己能控制的，不得已才说这些情绪是早就安排好的，是不由自主的。如果意识的觉悟性高一些，定力好一些，观察力强一些，是可以观察得意根的一些情绪和心理状态，并且可以稍微控制一下情绪。尤其是在平时应该多做自我教育，以此熏染意根，改变一些意根不该有的烦恼习气。

有的人意识的思想情绪也不正，没有能力自我教育，进行有效的心理建设，就借口说意识这么折腾也折腾不出意根习惯的圈子。如果意识怎么折腾都跑不出意根习惯圈子，修行还有什么用？修行就是要用意识来改变意根，意识好好折腾折腾，意根就不得不随顺意识，修行就上道了。

由于意根的各种心行、思想情绪，引生出种种身口意行，如果想要有清净的善的身口意行，就要充分发挥意识的能动性和引导作用，积极地引导意根向善，造作清净身口意行和有福德的身口意行。如果意根习性太重的话，意识虽知恶而不能改，就像毒瘾发作一样，虽知毒害己，却仍然要吸毒。众生烦恼重的时候，虽知是烦恼，虽知烦恼有过患，却仍然烦恼不止。这是最初基学人的状态，修行的路还很长。

十三、念佛三昧是意根的念佛功夫

脑子里不自觉出现的念佛声是如何生起来的？是谁在念佛？不自觉出现的念佛声，都是由意根发起来的，是意根在念佛，一开始意识觉知不到，等觉知到以后，又控制不住，不得不随着听佛号声。自觉是意识自己的觉，不自觉就不是意识自己的觉，而是意根的觉，意根的行为。这种念佛三昧是禅定境界，这个定还比较牢固，借着这个三昧境界，再观行四念处，心也是清净的，容易观行。

不自觉出现了念佛声音，而且连绵不断萦绕在心间脑子里，这就是念佛三昧。种种三昧都是由意根发出来的，为什么意根能发起三昧呢？念佛功夫不纯熟的，就不会有念佛三昧出现，各种观行功夫不足的，也不会出现三昧境界。所谓的功夫纯熟，是指由于长期坚持一种修行，成功地熏染了意根，意根被熏成就了，就会自动自觉地念佛和观行，就出现种种三昧了。各种三昧的出现，不由意识决定，不受意识控制，意识只能被动接受，被动融入三昧境界当中，去体会三昧和身心觉受。

十四、对牛弹琴

琴曲虽然悠扬雅致悦耳，而牛很愚笨最初会听不懂，更欣赏不了。因为意根这个牛无明太重，无始劫以来在生死轮回中极大多数时间都在受苦报，没有机缘熏习世出世间真谛，所以从来不懂得解脱之理。尽管佛法是这样的美妙，可是意根却不知不觉，不解其义，甚至也不求解脱之法，意识对于意根的熏染就如对牛弹琴。

这时候意识就要训练自己弹奏技巧，并且耐心的长期弹奏下去，终有一天意根牛就会明了其中的韵味。意识要加强训练的功夫，是要做到不管弹奏什么曲调，保证意根牛都能听得懂，这是非常不容易的，要下一番苦功夫。等牛听懂曲调以后就好办了，修行就会顺风顺水了。

十五、什么叫作刻意？

刻意是意识压制意根、调伏意根、调控意根、熏染意根、带动意根、引导意根、规劝意根，这时候意根还没有被熏，没有养成良好习惯。等到意根被熏成功，养成了良好的习惯，老牛听话就会改了牛脾气，意识就不用再管理意根、压制意根、调伏意根了，不用再刻意的去做什么，可以随顺于意根的良好习惯，不会违越规矩。