意根修證指歸（第二部）（第二版）

第六章　意根的功能作用

一、意根接收和處理信息的功能

有資料介紹說：大腦每秒鐘都會接收大量的信息，可是卻只能處理其中極少部分信息，如果對這些信息都作以處理，大腦就會不堪重負。為了能夠正常運轉，大腦就會自動過濾信息，自動忽略自己不關心、無關痛癢的信息，只關注一些對自己有用的重要的信息。由於每個人的關注點不同，對於同樣的信息看到的現象也不同，態度和處理方法就不同。遇到問題時如何記住重點和主題，提升智慧，解決問題呢？就是要主動向大腦提出問題，這個問題應該是指向問題的核心和重點，以及解決的方法。這樣大腦就會向這些方向思考，從而解決問題。

大腦是指甚麼？世俗人不清楚大腦是色法，沒有識心的功能，他們所說的大腦一般是指意根。接收大量信息，選擇性地處理問題的是意根，不是大腦，也不是意識。因為這時候意識還沒有出現，信息都落入意根那裡，而意根沒有能力和精力面對和處理所有的信息，只能篩選對自己有用的，比較重要的信息來處理，選擇之後，意識才會出現幫助意根處理信息。

意根默容一切法的性質，和意根對一切法的作主性由此可見。一切法當然包括了色聲香味觸法五塵和六塵，如果意根只觸法塵，不觸五塵，五塵的信息要落在哪裡？誰來接收和篩選？誰來抉擇如何處理？意根初步篩選出五塵以後，才出生五識來識別和處理五塵，所以意根對五塵和五識就有抉擇和處理權。

自動過濾信息，自動關注與己相關的有用信息的是意根，這是對大量信息的初步篩選階段，這時候意識還沒有出現，對意根的活動和一切信息都無知無覺，所以意識沒有參與、抉擇和作主權，只能被動接受意根給祂的信息，受意根支配和調控。如果意根不過濾和篩選信息，對於大量信息就無法應付，甚至會崩潰，即使篩選之後剩下的信息也是龐大的，也很難都應對，這使得意根同時緣了極多的法，因此無法集中精力應對這些信息，顯得沒有智慧。

如何才能讓意根生發出智慧呢？當然是要不斷地過濾和消減沒有用的信息，只作意當下應該要處理的信息，別的都不關注，這樣精力集中了，才能有智慧地處理作意的信息。然而讓精力集中是非常不容易的，需要不斷地通過薰修禪定來訓練，讓意根能牢牢地定在一法上來思考。

記住關鍵信息和主題，並加以關注和考量的也是意根，這是能接收一切信息的作主識的功能作用，意根這些功能運轉的時候，意識都不知道，參與不了。意根記住信息以後，才能考量如何處理，決定是丟棄不顧還是加深了別。如果想加深了別，六識就會出現並且了別這些信息，了別之後，意根了解，會再次抉擇如何面對和處理。從這裡可以看出，在每個環節作決定和主宰的都是意根，具體了別和分析的是六識，六識從屬於意根。

是誰向大腦提出問題？是意識向意根提問題，是意識想讓意根對大量信息有所考量、選擇和處理，關注重點和有用的信息。提問這種事，不是意根能做的，因為提問中有無聲的語言、文字和聲音，意根與之不相應，意根對意識只能用暗示，意識就不知不覺被指示了。世間人描述的能接收、處理信息的大腦就是指意根，能暫時存儲信息的是勝義根，意根對勝義根中的法能觸、能知、能處理。楞嚴經中說意根默容一切法，和意根的廣泛攀緣性，在這個資料裡就充分地揭示出來了。

意根忙不忙？祂是被動接收大量信息還是主動接收大量信息？有主動也有被動的，主動接收大量信息叫作廣泛攀緣，被動的接收是迫不得已，因為業種成熟了，如來藏必須變現並且傳遞過來，比如疾病和車禍之類的信息，祂是錯不過的。主動思考，比被動接受，更能提升智慧。所以是誰提問，誰思考，誰解決問題，誰提升智慧？知道要解決甚麼問題，就知道是誰應該解決問題了。要解決的篩選信息和關注信息問題，這是意根的職責。

二、五識了別五塵為甚麼要由意根抉擇？

問：我身體癢時，忍不住想去撓，隨即意識到，這都是身識觸塵，哪有癢？不要造作。於是不作意此處，癢隨即就消失了。如果繼續作意，癢還在，又不作意，癢又消失了。來回兩次，中間間隔稍久一點，再不作意，癢就徹底消失了。癢是真消失了嗎？

答：根塵相觸生識，識出生就了別塵境，了別了之後，生出受覺，感覺到冷熱觸痛癢等等，之後產生苦樂憂喜捨的情緒，這是十二因緣裡的六入、觸、受的運行次第。根塵是否要相觸，由意根決定，比如身體癢時，意根不作意癢處，轉移注意力，這樣的話意識和身識就不能在癢處出現了，癢這個觸塵就不被了別，受覺也不會出現，就不知道癢不感覺癢了。這是意根注意力轉移，導致六識不在此處出生，就不了別此處，並不是沒有癢。如果意根不轉移注意力，身根與癢的觸塵相處，身識和意識就出生了別癢的觸塵，就會覺得癢，之後意根就會選擇撓癢癢，於是身識和意識就撓癢癢。

這說明意根是作主識，主導根塵相觸，主導六識的生滅去來，主導六識的了別，主導身口意行。這同時也說明五根眼耳鼻舌身是否要與五塵色聲香味觸相觸，都要由意根作主決定，五識的了別也要由意根作主決定。這裡就有問題了，意根為甚麼要主導五識的出生和了別呢？五識了別五塵為甚麼由意根抉擇呢？既然意根能有這樣的抉擇，祂必然首先了別了五塵，然後才能去取捨，作判斷作抉擇。那就說明意根能了別六塵，不是只單單了別法塵，否則五根如何能觸五塵，五識如何能出生呢？

三、不因心念而能圓明了知的是哪個識心？

楞嚴經中有一句話：如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。問：大迦葉久滅意根，是指滅的哪個識？如何叫作滅？

答：一個有他心通的人，能隨時隨地感知到他人的心念，只要對方有心念。如果對方比較深沉，沒有心念，或者對方有禪定，不隨意起念，就感知不到對方的心念，他心通就沒有用了。這個心念是指哪個心的念？

他心通了知的是意識心的心念，因為意識心的心念有語言文字或者是聲音，聲音也包括心聲，這樣的話意識的心行就有了形相，容易了別到。而意根的心念沒有語言文字和聲音，沒有明顯的行相，不容易被了別到，了別意根的心行要通過身口意行來了別，通過身根和意識的造作來了別。

那麼大迦葉久滅意根，是滅的甚麼，而能圓明了知，不因心念？當然這個心念是指意識的心念，大迦葉圓明了知不是通過意識的知，是意根直接知，知六塵內外境界，直接代替六識的知。因此大迦葉滅的是意識和意識的心念，而不是滅的意根，如果滅了意根，大迦葉的五蘊就不存在，入無餘涅槃了。

四、意根是否有證自證分

有人說意根沒有證自證分，沒有反觀力，祂從來都不知道自己的過往，都是依靠意識的觀察才能知道自己的過往。此言太差矣了，因為只有意根和如來藏生生世世連續不滅，意根是有知的，能知如來藏變起的一切法，祂又與業種相應，從無量個前世過往到今世，所經歷的一切法不曾忘卻過，所知道的法要遠遠多於意識，一生一世的意識所知的信息太少太少了，與意根無法相比。而過往的經歷此世的意識又沒有經歷過，意識如何能成為意根的依靠？反倒是很多信息意識倒是要依靠意根才能知，尤其是過去世的信息，意識全部要依靠意根才能知，沒有神通者如此，有神通者同樣也是如此，沒有例外。

比如說一個人在一個場合遇到另一個人，就覺得這個人很親切很熟悉，就像久別的親人一樣，瞬間就覺得心潮翻湧，不能自制，甚至激動得熱淚盈眶。事實上這兩個人前世是家人，緣分很深，今世見到就感到分外親近，這絕不是意識了知後感覺到的，意識甚麼也不知道，只能依靠意根才能知道，是後知後覺的那個，而且還是在意識有智慧的時候才能知道，意識無智慧時即使熱淚盈眶，也不知是為何，懵懵懂懂的。意識不知為甚麼竟然會熱淚盈眶，當然是意根不能控制自己就熱淚盈眶了，如果意根不激動的話，即使意識激動了，也不會熱淚盈眶，演戲者除外。

再比如，一個人一見另一個人就感覺心裡不舒服，意識又不知道原因，但意根是知道的，只是無法表達出來讓意識明了：原來這個人經常在背後說自己的壞話。這些事意識沒有見到，肯定是不知道了，感覺不舒服當然是意根提醒給意識的結果。

再說意根有沒有反觀力證自證分呢？當然有，這是毫不含糊的。有修為的人，意根會時時反觀、省察自己有沒有做錯事，有沒有傷害別人，言行是否得體和合規等等；沒有修為的人，意根在遇到重大、緊急的事情和非常重要的人時，也會反觀省察自己所說所做是否得當，會不會有甚麼不好的後果等等。只有極其愚癡的人，意根才有可能沒有反觀和省察力，經常是無知無覺，惹了大禍也不知道。

意根的反觀是意根的反觀，意識的反觀是意識的反觀，二者不能互相代替，因為二者都分別有自己的心所法，不會互用，只不過互相之間有影響罷了。意根不可能把意識的反觀當作是自己的反觀而加以確認，自己不再省察反觀了，即使有這種情況，那也是在意根智慧不足的特殊情況下，過後意根一旦能反觀自己了，多數會後悔自己從前所作的抉擇。再比如說一個人做了一件事，做完之後就忘記了，不再想這件事。可是不久之後，遇到一個緣就想起了這件事，於是一拍大腿說：我那件事做錯了。這個後悔是意識的後悔還是意根的後悔？是意識反觀發現做錯了，還是意根反觀發現做錯了？

這裡沒有意識分析的時間和機會，意根就非常快速地決定拍大腿，表示後悔。越快速地拍大腿，越是意根的反觀後發現了錯誤，雖然拍大腿是意識和身識共同造作的行為；越是狠地拍大腿，意根越是後悔。就像熱水燙到手時立即甩手，沒有意識分析的時間，如果等意識分析之後再甩手，手早就被燙得不像樣子了，甩不甩手都沒有用了。如果甚麼事都要用到意識，很多事就像黃瓜菜一樣涼，沒法補救了。做錯事，深刻反省懺悔，真誠懺悔，誠摯懺悔，真心懺悔，這些都是意根的懺悔、反省和反觀，意識的懺悔根本不真誠，說了卻不做就是指意識的言而無信，這種不能作主性。

五、意根有證自證分的證據

第一，從反悔和後悔的行為當中，可以證明意根有證自證分。反悔這種行為是因為先前意根無智慧分辨的時候，盲目聽信了意識的分析和指引，草率地作出了抉擇，過後意根發現不是那麼回事，當初的抉擇作錯了，於是心生悔意。意根發現自己作出的抉擇錯了，這就是意根證自證分的功能作用，自己觀察自己之後，發現了自己的錯誤抉擇。

第二，從意根的心行轉變上來看，意根有證自證分。意根通過學佛修行，經過意識的不斷熏染，逐漸認識了真理，認識到了自己從前的愚癡，發願修正自己，走成佛之路。在修行過程中不斷地提高自我認識，就是意根的證自證分的功能作用；不斷地修正自己，就是意根的證自證分功能作用；自己改變自己的心行，改變心所法，就是意根的證自證分的功能作用。

若意根沒有反觀力，沒有證自證分，則意根無法修正自己。意根是靠意識熏染和引導這不假，但是最終認識真理，改變自己的一定是意根自己，不是意識。若意識能改變意根，就不用熏染意根和引導意根了，直接改變就好了。熏染的意思是意識的思想觀念被意根接受同意了，意根也具有同樣的思想觀念，以被改變的思想觀念作出正確的抉擇和行為，身口意行就發生了改變。

意識只能改變意識自己，不能改變意根；意根若不想改變自己，意識去強行改變是不可能的，若意識能強行改變意根，那麼學佛修行，甚至成佛就很容易了。但是改變自己一定是主動行為，不是被動行為，被動可以一時，絕不能永久，否則任何人都可以被諸佛菩薩改變，脫離六道輪迴苦，走上成佛之路，個個都離成佛不遠了，事實卻不是如此。這個理仔細思惟就能明了，並不難理解。

六、意根的證自證分

當我說師父是好師父的時候，有意識的證自證分，如果我非常肯定的這樣認為，毫無疑問，同時就有意根的證自證分。而意根的證自證分，屬於現量了別自己，如果證據不充分，心裡沒底氣，也就不會毫無疑問，意識的證自證分未必是現量的。意根的自證分是現量的，意識的自證分卻未必是現量的。現量的，事實充分，絕無疑問，絲毫不懷疑；非量最容易起疑不信，比量心裡也不落底，還是有疑不絕，因此不屬於實證。

參禪後的結果裡，有意識意根的見分和自證分，也有相分。參禪的結果，是意根的自證分，不是證自證分。證自證分是用來證明自己的，不是用來證明其他法的。很多時候，意根即使證自證分現前，也未必正確無誤，如果受意識錯誤引導的多，意根的證自證分就是錯誤的。比如在世俗法裡的很多知見和觀點，意識就認為自己對，意根也非常肯定的認為自己對，事實上卻是錯誤的。比如無始劫以來意根一直認為五陰是我也是我所有的，意識也這樣認為，結果證明這是最大的邪見，即使現在再自信，將來也會推翻自己的見解。

七、在修心時的旁觀者監督者是意根還是意識？

問：在我的行住坐臥中和心念流轉時，有一個旁觀者、監督者、死死盯著這一切行為。這個旁觀者、監督者是意根還是意識？

答：問話者自己肯定是在旁觀和監督自己的，沒有修行到一定程度，不可能監督和旁觀自己，這樣的覺醒和自律，只有認識到自己有煩惱和不足了，才想改變自己，有了這個想法以後，才能旁觀和監督自己的言行和心念。

一般來說都是意識在旁觀和監督自己，這個自己就是五蘊，這些心念和身行語行都是意根作主造作出來的，雖然也有意識參與其中，但是不是意識主導的，意識被動參與的多，所以意識才需要觀察了解自己的心行，觀察了解意根的心行。為甚麼意識能時時反觀和監督自己呢？還是因為意根通過修行，有了覺醒，才促使意識去反觀和監督自己。如果意根還沒有覺悟的時候，是非常不願意深刻剖析和了解自己的心念心行的，一般情況是遮掩自己的時候多。

意根煩惱重還不覺悟的時候，總是喜歡自欺並且欺人，既然是想自欺了，祂怎麼能讓意識反觀和監督自己，了解和剖析自己呢？所以就更不會希望別人來了解和剖析自己了。這樣不覺悟的人極其護短，護短的人，又喜歡自讚自誇，別人不誇自己，那就自誇吧，自己抬舉自己，以從中得到自我安慰和滿足。這樣的人心裡是脆弱的，所以才需要被自他肯定，這樣才感覺安穩。一個人只要有護短行為，就不願意聽從他人的勸告和建議，這時候去跟他辯論和勸告，效果都不大，只有對於願意正確認識和改變自己的人，勸告才有意義和效果，才不會遭人嫌棄，乃至於發生衝突。

八、意根的表達方式

問：夢中甲乙兩人對話，甲問：受和識中有我嗎？乙答：無我。問和答都是意識用語言的表達方式，那麼意根是否參與了問答？

答：整個夢境都是意根呈現出來的，借助於甲這個人，提出自己的疑問，目的是讓自己的意識去思考，替自己去解決這個問題。意根需要意識解決問題，那是已經起疑並想解決疑問，才弄出這個夢境來。

用語言文字表達的是意識的功能，在意識表達的背後，有意根的抉擇和催動，有意根的思想，意識是被意根催動出來來表達的，表達的也許是意識自己的觀點，也許是意根的觀點，也許是二者共同的觀點。若意根對此問題沒有疑情，不想知道答案，就不會做這個夢。

若意根已經知道了問題的答案，在對方提問的時候，該如何表達出來呢？因為意根無語言文字功能，祂要表達，一是通過意識的語言文字聲音，並且意識會不假思索地快速回答，就像不過腦子、不用思考一樣，如果思考猶豫了一下，表達出來的一般是意識自己的觀點多。二是意根可能會通過意境來表達，或者叫作境界，意根會呈現出一個代表意根思想觀念和心理狀態的境界出來。而最深的境界通常稱作三昧境界，斷我見和明心見性都有定慧等持的三昧境界出現，代表意根證得了空和無我。意根處於三昧境界中就是見道了。

若意根解了證了受和識無我後，在日常生活中會有甚麼表現？與從前有甚麼區別？改變了甚麼心性和習氣？

白雪香的體驗：日常生活的變化非常非常大，只是習性會不時的泛起，但是會瞬間覺照到，慢慢地習氣就越來越沒力量了，這個習性就是就是業力。

如捨的體驗：不會在意受與識所帶來的認知困擾，也沒有動貪念妄念的動力，心中很少起煩惱，生活節奏會慢很多，經歷人與事都像隔在外面看，有疏離感，但不知道會不會增加慈悲心。

對人和事有疏離感，就是與人和事進行了一定程度的切割，不太緊密貼合和依賴，這是接近於空的心理狀態，修行有了一定的成效，進入了四加行階段，過了這個階段，就斷我見了。

十、死亡的真相

心死亡和腦死亡有甚麼區別？為甚麼身首異處的瞬間還能眨眼睛？為甚麼頭身分離的瞬間還覺得自己有四肢和身軀，只是感覺不聽使喚而已？為甚麼人都覺得身體最重要之處在大腦，有危險下意識就抱頭？

心死亡是心臟、脈搏不跳動了，血液不輸送了，呼吸停止了。腦死亡是大腦中樞神經系統沒有反射活動了，眼耳鼻舌身都沒有任何一點反應，沒有神經活動，眼的瞳孔發散，對光沒有反應，檢查耳鼻舌都沒有任何反應，身是肌肉無力沒有彈性了，大小便控制不了了。這些現象說明大腦勝義根完全失去作用了。心死亡時，腦不一定死亡，因為大腦那裡還可能有氣血供應，六塵可以傳送到勝義根裡，可以有微弱的六識存在，而腦死亡，一定是心死亡了。腦死亡才是真正的死亡，但是對腦死亡如果檢查不到位，也可能會錯判，沒死卻認為已經死亡了。

在身首異處的瞬間，還有氣血供應大腦勝義根，六塵還能傳送到大腦勝義根，意根還可以控制中樞神經系統活動，指揮五根六識，所以這時候還可以眨眼睛。由於這時候六塵信息還停留在勝義根裡，身體的信息也在勝義根裡，意根意識就習慣性的認為身體還存在，意根還想控制身體活動，當感覺控制不了的時候，才知道身體脫離頭部（自己）了。意根知道的事情很多，一部分是意根本來的功能，大部分都純屬是經驗，經歷的太多了，天生就知道，祂又不會表達這些知，所以意識都不了解。無明，是意根的多，還是意識的多呢？

如果不是自然的死亡，那麼怎麼死才是最痛快、時間極短、痛苦最小呢？那就是直接砍頭，大腦活動所需要的氣血只有勝義根裡這些，消耗完就死亡了，非常快。氣血沒有了，六塵不再傳輸進勝義根，六識就消失，痛苦就停止了，人也死了。如果砍身體其它部位，離大腦和心臟內臟越遠，氣血供應大腦的時間越長，死亡越慢。最殘忍痛苦的死亡，就是淩遲處死，一刀一刀地不在要害部位砍，六識不滅，就會源源不斷地感覺疼痛。

最舒適的死亡是怎麼死法呢？由善業福業支撐著升入天道的死是很舒服快樂的，身心柔軟，顔貌瑰麗，勝於活時，天境現前，天樂相迎，天香繞室，心一歡喜，氣息即絕，神識天上現。更舒適的死亡是諸佛菩薩相迎，中陰身乘於蓮花彈指間往生極樂世界或其他佛國土，但這需要更多更大的善業和福業支撐，一般人修不出來。

十一、意根對生命活動的調控

凡是色身的變動、遷流和活動都屬於行蘊範圍，直接受意根調控，有身識意識參與，但不一定有意識的思惟分析和支配作用。意根執這些活動為我和我所，就是我見。身體外在的活動，必有意識和身識參與，如走路時比較熟悉的路段，不用意識思惟和指揮，意根就能主導意識和身識走完這段路；如果這段路是不熟悉的，意根一定要依靠意識的思惟分析引導，才能主導意識和身識走完這段路。

但是色身肌體的自主活動，比如內部臟器活動，心跳、脈搏、胃腸蠕動、細胞組織的新陳代謝、甲生發長、組織結構的改變、肌肉骨骼的生長和變化等等不受意識和意根的調控，都隨著業種和業緣而發生改變，是如來藏依業種和業緣對生命體進行的執持活動。

十二、八個識對色身的影響和操控

色身在沒有身識的情況下，也能有微弱的活動，比如有的眾生頭被砍下來了，身體卻還能扭動，這是因為意根執身的時候，雖然不能調控大腦中樞神經系統，但還有脊髓神經系統存在，意根就會通過控制脊髓神經系統讓身體扭動，這時不一定有身識和意識參與。再比如睡著以後，甚至深度睡眠的時候，身體也有微弱活動的現象，這也屬於神經系統活動。半夜說胡話和眼皮的眨動，也是無意識的活動，意識和身識都不現起。

身體內部活動，比如：心跳、脈搏、呼吸、神經系統活動、胃腸蠕動、消化吸收、細胞新陳代謝等等，一般來說都由如來藏自主調控和執持，七識往往使不上力。內部臟器的活動不需要身識，睡著了都在活動，否則人就死了，身體的活動好多都不是身識意識能主宰得了的，也不是意根能主宰得了的。人的生老病死都不是意根能控制得了的，意識更不能控制，都是如來藏依業種而為。觀察身體內的任何一種功能作用，如果不聽我們的指揮和控制，那就是由如來藏單獨執持的。血壓體溫都是，不是我們想怎樣就能怎樣的，有禪定和神通的除外，意念力強的除外。

但是七識的情緒和心理活動能夠影響和改變色身內臟的運行，意根能影響和改變如來藏對色身的執持作用，六識的活動是意根主導的，也能影響如來藏。七識對色身內臟的影響和調控與如來藏那種執持方式、控制調控方式有很大區別。如來藏也聽六七識的，也聽五識的，所以我們修行才有用處，否則都是固定不變的，修行就沒有甚麼用了。經常打坐靜坐，色身裡的一切都能改變，修行主要是在六七識上面用工夫，六七識修好了，就會發生天翻地覆的變化，直至成佛。

十三、物質真有重量嗎？

面對大於自己體重無數倍的物體，如果是在非常非常非常情急的情況下，忘記了物體的重量，或者是來不及考慮物體的重量問題，只顧著解救物體下面的人，這個人就能瞬間把那個物體推出去。把人救出來以後，一看原來自己推的是那麼重的東西，心一驚，這時再去推那個東西，無論怎樣也推不動一點點了。為甚麼是這樣呢？

情急之下，意識沒有思惟力了，不會告訴意根這個物體非常重，意根不考慮物體重量問題，只作意決定把物體推開救人，結果意根達到目的了。之後意識一看那個物體就驚訝，知道了物體的重量，告訴意根，意根知道後，就知道憑自己的力量是無論如何也推不開那麼重的物體的，於是如來藏就不會幫助意根了。

萬法唯心造，既唯如來藏造，也唯意根造，也唯意識造。意識意根只要想造甚麼法，如來藏就會提供原材料出產品，前提條件是要符合業力。沒有禪定，意識心花亂放瞎指揮，意根聽從就受阻礙。禪定中意識力量弱控制不了意根，意根自己想幹甚麼就幹甚麼，就能成功。只知道抓意識的人只知道圍繞著意識轉來轉去的，不知道抓主人抓主干抓重點抓根本，那個智慧該有多淺。催眠時把意識控制住，不讓祂瞎指揮，就能利用意根挖掘出很多秘密，改變意根也不是很難，回到過去，去到未來，都沒問題。

不管多重的物質，即使大到須彌山，重如須彌山，也是四大種子組成的物質，四大種子沒有重量，組成的物質色法也應該是沒有重量的。眾生被無明所遮障，不知此理，由於業力的緣故，就會感覺到物質色法的重量。有甚深禪定的人，降伏了無明，心力打開，才不會被物質以及物質的重量所拘礙，才能隨意處理物質，如高舉、粉碎、組合、穿越等等，也能隨意變現物質，能玩轉四大，玩轉物質色法。

十四、心想成佛就能成佛嗎？

楞嚴經：心想登高，足心酸澁，色身為堅固第一妄想。心想登高，意根就以為自己真的站在高山頂上，心裡害怕，就促使腳心酸澁。同理，色身也是意根妄想出來的，是最最堅固妄想的產物。

那麼心想成佛是否也能成佛呢？關鍵是意根修不到想成佛的地步，準確點說，意根對成佛的信心是不足的，如果信心十足，肯定也能成佛，只是早晚的事。我們現在是信心一點點的增強，離成佛就會一點點的接近。真想成佛的人，修行的精進度非常

大，能不顧一切阻礙，放棄一切世俗法，專心修道。

十五、點石成金的原理

所謂“點石成金”的神通力，是意根發指令，如來藏把出生石頭的種子改變了，改變成能組合成金子的種子，石頭就變成金子了。意根能讓自己的如來藏把石頭轉化成金子，有可能讓眾生如來藏共同執持的外塵如石頭變成金子嗎？或者，有可能讓別人的如來藏把石頭轉化成金子嗎？答案是有可能，也完全能夠。眾生通過內在力，能夠把外界共同的物質據為己有，為自己所用。比如一切能吃的飲食，一切能穿的衣服，一切能用的物品，這些物質或者是被自己所毀壞，或者被自己單獨所用，或者被自己所改變。石頭變金子就是公共的石頭被自己所改變，成為自己單獨所擁有的物質了。

點石成金主要依靠個人的禪定力，同時也要依靠福德力，如果福德不足，縱使能把石頭變成黃金，個人也享用不到。福德是成就一切事業不可或缺的一個重要條件，一個真正的修行人永遠不會嫌棄自己的福德多，永遠不滿足於自己的福德，也不會隨意消耗自己的福德。

十六、色身與識心的關係

色身休息不好為甚麼會影響意根？身心互相依倚，這個心表面來看好像是指六識，好像是指意識，實際是意根依靠色身，利用色身來感知境界，之後就會有所造作。表現比較明顯的是在沒有六識的時候，意根完全的依靠色身而活，當自己的能力達不到時，就喚醒六識來替自己辦事，於是就出現了身口意行。

色身狀態不好能影響六識和意根，身根只是四大組成的木頭一樣的東西，沒有任何覺受，有覺受的是身識，不是身體。如果身體有感覺，死人的身體也應該有感覺，木頭石頭也應該有感覺。所以能感覺的一定是識心，不是物質色法。

身心互相影響，因為身體的四大狀態不同，如來藏依之變現的內六塵就不同，尤其是觸塵不同，識心了別之後的覺受就不同，思想行為就不同，作出的決策就不同。同理，識心也能影響和改變身體的四大物質，意根認為自己能做某些事，意志力頑強，即使色身狀態不太好，也能做得很好，色身的狀況也能改變。

十七、意念力的作用

為甚麼禪定深的人，用意念的力量就能治好病人的病？是直接第八識與第八識之間互動的結果嗎？意念力最主要是意根念力的作用，其次也有意識念力的作用。意根的念力如果強大，心力就大，意志堅定，第八識就會配合，順從意根的念力，實現意根所思所想所願。意根的念力如果要強大，必須有很深的禪定，保證意根的作意力全部集中於一處，這樣作用力才強大，促使第八識隨順其心，實現其願。

如果念力強大，意念殺人，也能殺死人，意殺有動念和業行，所以也與身行一樣屬於殺人罪業，有惡報；意念救人，也能把人救活，有動念有業行，這屬於善業，有善報；意念改變別人，也能把人改變，有業報。所以心念力非常強大的人，千萬不要故意去招惹他，盡量隨順。如果觸怒對方，對方一起意，不用動眼珠子，你就會倒黴，自己還不知道因為甚麼倒黴。意念力非常強大的人可以以一頂一萬十萬，相當於一個軍隊的力量，能改變對手的運勢。心念力強大，一是福德所致，二是禪定力所致，三是慧力所致。修行就是以自己為主，佛菩薩為輔，相信自己的力量，逐漸減少依賴性，就會逐漸強大起來。