意根修證指歸（上部）

第十七章　意根雜說(2)

十五、意根是什麼有情就是什麼

菩薩的化身是凡夫還是聖人？觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度，即現何身而為說法。凡夫與聖人，要看意根。意根是什麼，這個人就是什麼。意根沒有悟道，這個人就是凡夫，意根修證到什麼程度，這個人就是什麼果位。

佛陀化現無數五蘊身，那些五蘊身是佛陀還是凡夫？是出家還是在家？佛陀的意根沒有無明，徹底轉識成智，成就佛陀果位，佛的意生身當然是佛陀，不是凡夫，當然是出家身不是在家身。供養佛陀的意生身和應身，等於供養佛陀。釋迦佛就是化身，我們只能見到化身，見不到法身和報身，所以供養任何身都等於供養佛陀。

十六、意根與五根的區別

（一）五根只是五識現起的一個緣，五根不能決定五識是否出生和運轉，以及如何運作。因為五根純粹是色法，沒有識心的心所法，因此沒有作主性和決定性等等。而意根不僅是出生意識的根和緣，也是識心，有識心的屬性，有識心的心所法。而且意根也不是與六識平等的識心，祂有著非常特殊的屬性。這個特殊性，主要是體現在祂的恒審思量性上，就是說意根總是、一直、常常審慮著一切法，思量著一切法。為什麼祂要對一切法都審慮思量呢？因為祂有權限有責任有義務管理好一切法。

意識就不行，祂在每個法上必須現出生，法已經出現了，祂才出生，那祂就談不到對法的管理了。只能對後續的法提供建議，為意根出謀劃策，還是在一部分法上，不是全部的法，因為意識對應不了全部的法，祂沒有那個權限，沒辦法。所以意識的格局遠遠低於意根的格局，是眼界的問題和見識少的原因。

（二）十八界包括六根六塵六識，六根包括眼耳鼻舌身意六根，其中前五根是由地水火風四大種子組成，浮塵根在身體表面，眾生肉眼能看得見摸得著觸得到，能夠毀壞和變異，有肉眼可見的生滅現象；五根的勝義根在後腦部位，通過手術可見，也是看得見摸得著觸得到的色法，能夠毀壞和變異，是生滅無常的苦法。五根毀壞時，色身功能受阻和廢棄，成為植物人，甚至死亡。

而意根是無色根不是有色根，意根不是由地水火風四大種子組成，是由識種子形成，因此不是色法，是心法，有識心的功能作用。色法是因緣所生法，沒有自主性，被動的由如來藏、意根和合出生和顯現出來，離不開意根的推動作用，如果意根不推動，色法即刻消失。而意根不是後來出生的，是無始劫以前就與如來藏共存在一起，由如來藏提供識種子而存在不斷，不用其它因緣，不是因緣所生法，只要意根有所攀緣，就不會滅亡而繼續在世間存在，五蘊世間也就會隨之生滅不斷。五蘊五根雖然生滅不已，意根卻從來不會滅亡，沒有人能消滅意根，阿羅漢辟支佛入涅槃除外。

無色法的識心意根與有色法的五根功能差別極大。五根沒有識別功能，沒有心所法，沒有染污和清淨性，能受意根影響，其接收五塵的功能受意根指揮，而不能指揮五塵和五識，更不能指揮意根，但能影響意根的受和決策作用。

意根心法的功能作用非常強大，對五蘊身有作主和抉擇作用，主導一切世間法的出生和變異以至滅亡，有識心的心所法作用，有染污也有清淨性，有識別性、了別性、判斷作主性，有趨利避害性，有我性和無我性，有愚癡性和智慧性，有習氣、習慣和煩惱，有遍計所執性，能決定眾生的生死輪迴，決定眾生趣向涅槃，成就佛道，天上地下由意根主宰。而色法的五根無此特性，心法的意根才有這些特性，所以意根是心法不是色法，是無色根。

根，有出生識心之義，但這個所謂的出生，不是直接生，而是能導致六識出生，是六識出生的一個最直接的緣，直接出生六識的是如來藏，如來藏假借業緣和六根來出生六識，但如果意根對一切法無心，如來藏就無法出生六識。所以五根的生緣是很被動的，意根的生緣是非常積極主動的，出生六識和一切法的動力非常強大，也決定著五根的出生與否。這樣自主的強大動力，只有無色的心法才能有，有色的五根不能有，所以說意根是心法不是色法，是無色根不是有色根。

十七、意根的飲食習慣

意根無始劫以來習慣於飲食，習慣於定時定量飲食，習慣於美味，如果想要意根斷食辟谷，改變意根的飲食習慣，就要一點點的減少飲食，不能一下子掐斷飲食，要給意根一個適應過程，讓祂有心理準備。等到意根適應了少量飲食，再把飲食斷掉，祂才不會反抗觝制，即使七天不進食，半個月不進食，一兩個月不進食，身心也不會出現問題，甚至精神旺盛。

意根的習性太深細、細微難以覺察，對於習慣的人事物理，過於執著，只有一步步的不知不覺的轉移祂的習慣，減輕祂的習慣，才能在不知不覺中改變祂的習慣，減輕執著。用同樣的方法也可以修習波舟三昧，達到九十天不睡不臥不坐，改變意根睡、臥、坐的習慣，時刻精進於念佛，改變身心，與佛心相應，從而明心開悟。修習時，先從一天一夜不睡不臥不坐練起，然後修習三天三夜不睡不臥不坐，適應了以後，再修習七天七夜，然後依次是二十一天日夜，四十九天日夜，最後九十天不睡不臥不坐就能堅持下來，因為心中念佛，一心無二，有佛力加持，就能堅持下去，直至明心證悟。

十八、物質真有重量嗎？

面對大於自己體重無數倍的物體，如果是在非常非常非常情急的情況下，忘記了物體的重量，或者是來不及考慮物體的重量問題，只顧著解救物體下面的人，這個人就能瞬間把那個物體推出去。把人救出來以後，一看原來自己推的是那麼重的東西，心一驚，這時再去推那個東西，無論怎樣也推不動一點點了。為什麼是這樣呢？

情急之下，意識沒有思惟力了，不會告訴意根這個物體非常重，意根不考慮物體重量問題，只作意決定把物體推開救人，結果意根達到目的了。之後意識一看那個物體就驚訝，知道了物體的重量，告訴意根，意根知道後，就知道憑自己的力量是無論如何也推不開那麼重的物體的，於是如來藏就不會幫助意根了。

萬法唯心造，既唯如來藏造，也唯意根造，也唯意識造。意識意根只要想造什麼法，如來藏就會提供原材料出產品，前提條件是要符合業力。沒有禪定，意識心花亂放瞎指揮，意根聽從就受阻礙。禪定中意識力量弱控制不了意根，意根自己想幹什麼就幹什麼，就能成功。只知道抓意識的人只知道圍繞著意識轉來轉去的，不知道抓主人抓主干抓重點抓根本，那個智慧該有多淺。催眠時把意識控制住，不讓祂瞎指揮，就能利用意根挖掘出很多秘密，改變意根也不是很難，回到過去，去到未來，都沒問題。  

不管多重的物質，即使大到須彌山，重如須彌山，也是四大種子組成的物質，四大種子沒有重量，組成的物質色法也應該是沒有重量的。眾生被無明所遮障，不知此理，由於業力的緣故，就會感覺到物質色法的重量。有甚深禪定的人，降伏了無明，心力打開，才不會被物質以及物質的重量所拘礙，才能隨意處理物質，如高舉、粉碎、組合、穿越等等，也能隨意變現物質，能玩轉四大，玩轉物質色法。

十九、菩薩如何遊戲人間

菩薩有時也會隨順眾生去演戲，實際意根心行與戲不一致，意根絕對的清淨，表現給眾生看的一面可能不清淨。為什麼要這樣？為了攝受眾生，為了度眾生，菩薩就要利用一些方法手段去降伏眾生。目的純正，結果是善，方法就無可厚非。但是如果菩薩的意根還沒有清淨，還有煩惱，就不能採取非常的方式方法，因為會與意根煩惱相應，存業種。三果以上的地上菩薩意根已經斷除了煩惱的現行，心地不與煩惱相應，就可以使用一些善巧方法，如殺盜婬妄酒，表面上與凡夫同行，實際上是為了降伏凡夫，歸於正道。

菩薩要想遊戲人間，必須要有遊戲的本事，心行必須要超脫於人間，才能不被人間拘鎖住，否則必須會深陷人間泥潭，不能自拔。如果自己都不能拔自己，談何去拔濟眾生？遊戲人間不等於享受人間，享受人間的人，一定無法遊戲人間。不受不享，才有資格和本領遊戲於人間；否則就不叫作遊戲，應該叫作身陷囹吾。

二十、阿羅漢的意根習氣

如果大迦葉聽見音樂就跳舞是任運而起的，那所有的眾生聽見音樂都要起舞，甚至不聽音樂也要跳起來。事實是聞樂起舞，不是每個人都有的現象，不是普遍性，因此跳舞這件事不是任運而起，是有喜愛歌舞煩惱習氣的人才能出現的現象。前世喜歡跳舞的人，其習氣根深蒂固，聽見音樂就會慣性的跳舞，意識不能控制。

習氣也叫作慣性，比如刹車，車已經刹了，可是還會往前跑一段路。也比如我們在冰地上走路，腳底打滑，明明已經停住腳步了，可是還會往前滑一段路，控制不住。這就叫作斷了現行的煩惱，可是習氣還要現前，不能止住，會不自覺的出現。開車越快，刹車以後慣性力量就越大，煩惱越重習氣就越大。

大迦葉阿羅漢雖然斷除了煩惱，還沒有斷盡煩惱習氣，前世有喜愛歌舞的煩惱習氣，今世聽到音樂就會不自覺的跳起舞來。那麼沒有斷除煩惱的凡夫，如果有喜愛歌舞的煩惱，聽見音樂時，其煩惱和習氣就會更重。貪愛音樂和跳舞比較嚴重的人死後要去鬼道受報，只有習氣現行是不用去三惡道受報。

二十一、意根的考量本質上就是趨利避害的

意根能不能對一切法進行趨利避害的考量？祂無始劫以來所經歷的人事物理，能累積成經驗和記憶，堆積在心中，從而在後世後後世再遇到同樣的人事物理，就會根據以往的經驗和記憶，作出選擇性的應對行為，結果就趨利避害了。

我們應該知道，意根從來都是與業種相應的，意根所經歷的都會存下種子，而意根的心行都與種子相應。當意根投胎為種種眾生時，意根的心行與抉擇等等就與當前眾生相應，以為自己就是這種眾生，不會想到自己還可以是他種眾生，特例除外。

意根投胎做人時，心行和行為應該主要與人相應，但不排除前世非常大的習性，包括做聖人的習性，或者是做畜生的習性，做惡鬼的習性，但還是與人的習性最相應。當業種現行的時候，意根更與業種相應，比如重大惡業緣熟，意根就惡，重大善業緣熟，意根就善，他人看來不可思議。

所以說意根所經歷的一切，都會成為自己的經驗和記憶，然後遇緣就會釋放出那些經驗就記憶，對自己的抉擇有所影響，或者說有絕對的影響，結果就是趨利避害的，還非常自信，不容外界因素干擾和阻撓。

二十二、隨心所欲而不逾矩是什麼境界

矩是規矩的意思，有人能克制自己守規矩，有人不用克制，任性而為，卻不跨越規矩，不違犯規矩。當意根被馴服了以後，斷除了煩惱，沒有煩惱心，就不造煩惱業，幹什麼都不會超越規矩界限。心不與煩惱相應，不會造作煩惱業，猶如一頭牛被調伏以後，無人看管和監督也能自覺不踐踏莊稼；猶如猴子被調伏，再也不會四處撒野。

二十三、色身影響識心心所法

當身體氣脈不通，氣被堵塞，人就會想把這股氣釋放出去，釋放的途徑也叫作發火，也叫作出氣，拿自己拿別人拿東西當作出氣筒，如拍桌子摔東西就是出氣的一種方式，直到把堵塞的氣釋放完了，氣才消，心安靜了。如果氣釋放不出去，堵在身體裡，就會出現氣滯，身體就會生病。有修養的人不願意把火氣釋放出去，就壓在心裡，長期這樣就會形成肝鬱氣滯，或者形成腫瘤和癌症。氣堵塞嚴重，氣就大，發的火氣也大，爆發的力度大，時間也長；氣堵塞不嚴重，氣小，發火就小，時間也短，氣消的快。生氣非常傷身體，誰也不願意生氣，都願意樂呵呵的，所以沒有一個人的意根會貪執生氣的韻味，喜歡生氣的感覺。

二十四、意根對生命活動的調控

凡是色身的變動、遷流和活動都屬於行蘊範圍，直接受意根調控，有身識意識參與，但不一定有意識的思惟分析和支配作用。意根執這些活動為我和我所，就是我見。身體外在的活動，必有意識和身識參與，如走路時比較熟悉的路段，不用意識思惟和指揮，意根就能主導意識和身識走完這段路；如果這段路是不熟悉的，意根一定要依靠意識的思惟分析引導，才能主導意識和身識走完這段路。

但是色身肌體的自主活動，比如內部臟器活動，心跳、脈搏、胃腸蠕動、細胞組織的新陳代謝、甲生發長、組織結構的改變、肌肉骨鄂的生長和變化等等不受意識和意根的調控，都隨著業種和業緣而發生改變，是如來藏依業種和業緣對生命體進行的執持活動。

二十五、八個識對色身的影響和操控

色身在沒有身識的情況下，也能有微弱的活動，比如有的眾生頭被砍下來了，身體卻還能扭動，這是因為意根執身的時候，雖然不能調控大腦中樞神經系統，但還有脊髓神經系統存在，意根就會通過控制脊髓神經系統讓身體扭動，這時不一定有身識和意識參與。再比如睡著以後，甚至深度睡眠的時候，身體也有微弱活動的現象，這也屬於神經系統活動。半夜說胡話和眼皮的眨動，也是無意識的活動，意識和身識都不現起。

身體內部活動，比如：心跳、脈搏、呼吸、神經系統活動、胃腸蠕動、消化吸收、細胞新陳代謝等等，一般來說都由如來藏自主調控和執持，七識往往使不上力。內部臟器的活動不需要身識，睡著了都在活動，否則人就死了，身體的活動好多都不是身識意識能主宰得了的，也不是意根能主宰得了的。人的生老病死都不是意根能控制得了的，意識更不能控制，都是如來藏依業種而為。觀察身體內的任何一種功能作用，如果不聽我們的指揮和控制，那就是由如來藏單獨執持的。血壓體溫都是，不是我們想怎樣就能怎樣的，有禪定和神通的除外，意念力強的除外。

但是七識的情緒和心理活動能夠影響和改變色身內臟的運行，意根能影響和改變如來藏對色身的執持作用，六識的活動是意根主導的，也能影響如來藏。七識對色身內臟的影響和調控與如來藏那種執持方式、控制調控方式有很大區別。如來藏也聽六七識的，也聽五識的，所以我們修行才有用處，否則都是固定不變的，修行就沒有什麼用了。經常打坐靜坐，色身裡的一切都能改變，修行主要是在六七識上面用工夫，六七識修好了，就會發生天翻地覆的變化，直至成佛。

二十六、意識熏習的力量

剛才聽完一首歌，腦子裡卻還在回響著那個鏇律，這是意根念著，意識回憶歌曲。如果學佛能像聽歌曲這樣快這麼容易該有多好，世俗法熏習這麼快，佛法熏習卻是那麼慢，因為世俗法無量劫熏習的太久了，究竟熏染了多久，我們無法計算出來，佛法才熏染沒有多長時間，與世俗法相比時間太短了。

觀日的修行有多難多細嗎？顯然不是，卻怎麼也觀不成就，因為從前沒有觀過，心不感興趣，也不熟悉具體觀行的方法才覺得難。世俗法卻非常讓人感興趣，因為非常熟悉，不想讓它出現都壓抑不住。修行是生處轉熟，熟處轉生，生處是佛法，熟處是世俗法，關鍵是要會轉，並且要有決心去轉。

二十七、七識也是無所得的

七識好像是有所得的，好像得到了世間的五欲六塵，實際上也沒有得到，因為愚癡無明，強行認為自己得到了什麼，其實什麼也沒有得到，也得不到什麼，白白的辛苦勞碌，白白的算計，費盡了心機，結果是白忙了一生一世生生世世。這些內容需要在禪定中靜靜的思考，長期思考求證，才能知道自己確實得不到什麼。學佛修行，就是要讓自己破除無明，認識到自己是無所得的，然後什麼也不再求了，也不再想得什麼了，就解脫成佛。

知道了終究是無所得，七識就會心空無為，但是無為仍然要做事利益自他，做事時心空，就是無所求，不為個人私利著想，沒有個人目的和動機，不考慮個人得失利益成敗。這樣的話，雖然做了很多事，就像沒做一樣，不覺得自己有功，不居功自傲，不沾沾自喜，不去與他人和團體做利益交換。不自私比不執著容易得多，先做到不自私自利，之後才能做到不執著。不考慮個人私利，才能慢慢做到無所得和無所求。

二十八、如何讓意根守戒

漏，就是有貪瞋癡煩惱，無漏，就是無貪瞋癡煩惱。六識都有貪瞋癡煩惱，意根也有貪瞋癡煩惱。如果意根的貪瞋癡不斷，就要指使六識造作貪瞋癡業，六識就不能無漏，所以無漏主要是指意根的無漏。從這裡看出，改變意根，是多麼的重要，極其重要。

如何讓意根守戒呢？意識就要修學佛法，懂得戒律的作用，知道守戒的益處，然後不斷的分析思惟受戒守戒的種種功德，思惟不受戒不守戒，就有什麼樣的苦果，以此熏染意根，讓意根明白此理。意根一旦明白，就會主動受戒和守戒，那就是心持戒了，而不僅僅是意識口頭上的假持戒。當意根沒有被熏染成功時，祂就不想受戒，也不想守戒，有時也被動的受意識的唆使去受戒，但絕對不會守戒。

當意根不懂因果時，也絕對不會自動自覺的守持戒律，意識就要強迫意根，這叫作壓伏意根，意根不是心甘情願的。初受戒時就是這樣，以後意根明理了，才會自動守戒而不犯。