细说如来藏（第四部）

一、如来藏能生一切法的真实义

如来藏能生一切法，这个一切法是指众生自身七识所能缘、能触、能见的一切法，众生自身七识缘不到触不到的一切法，就不一定是自身的第八识所出生的法。但是只要是自身的七识所能缘、能触、能见得到的一切法，无一不是众生自身的第八识所亲自出生和托显的法。自身的第八识如果不生法不显法，自身的七识就缘不到触不到法，更见不到法，就不能知法的存在。

自身七识所能缘、能触、能见的一切法源自于两部分，一部分是自身如来藏用自心中的七大种子所生，另一部分是自身如来藏不能用七大种子出生，而是由其他众生的如来藏用他身如来藏中的种子出生了法以后，自身如来藏去缘，然后再托显出来，使得自身的七识得以缘、触和见。比如说七识见到对方的五蕴身，对方的五蕴身是对方如来藏用自心里的种子出生的，自身的如来藏不可能去出生，但自身的如来藏可以缘和触，再把对方的五蕴身呈现出来，这样自身的七识就见到了对方的五蕴身。

自身的七识所能缘、能触和能见到的一切法，包括有别于自身的其他众生的五蕴身和三界器世间，以及有道种智时证得的真如法性、如来藏的运行行相、七个识的运行行相和八个识的心所法，当然也包括其他众生八个识的心所法以及种种心行。这一切法，总体来说，包括七识的亲所缘缘，和疏所缘缘，也包括如来藏亲自用七大种子所生的法，和如来藏单纯照见的其他众生的如来藏所亲自出生的法。其他众生的如来藏所亲自出生的法这部分，不是自己的如来藏用自体中七大种子所生的，而是间接显现、托显出来的法。

总而言之，如来藏出生一切法，这一切法的出生是有前提的，前提就是这些法都与自身的八个识有关联，无关联的法就不在自身的如来藏所生、所显的一切法范围之内。如来藏不是被出生的法，所以自身的如来藏不能出生自身如来藏，也不能出生他身的如来藏，以及他身如来藏的心所法、运行行相，他身的如来藏及心所法只能是自身的如来藏所显法，只能照见托显出来，不能生。他身五蕴也是如此，只能照见和托显，不能生。自身的如来藏照见托显以后，自身七识才能缘，才能触，才能见，但见的都不是有实质的法。有实质的法是自身的如来藏用七大种子或者是五大种子出生的法。

二、本质境为什么会变成带质境？

问：由本质境改变成第七识可见的尘境，此时可见的尘境是带质境（尚未进入胜义根），在此改变过程中意根是否参与变化？如来藏摄取本质境微粒到意根，变成带质境，此时如来藏也释放末那识种子到带质境，三者和合，产生末那识，末那识触带质境，认识尘境，此过程是这样吗？

答：意根就是末那识，不涉及意根、末那识和带质境三者和合之说。意根是第二能变识，法的改变肯定与意根有关，本质境变成带质境是因为意根需要了别，如来藏配合的结果。如果意根不需要了别，那可能本质境永远是本质境，如来藏不会把它变成带质境以供意根了别，但具体意根是如何参与法的变化的，现在还观察不出来。如来藏摄取本质境上的微粒，就变成了带质境，意根依如来藏就能触到带质境，不是如来藏特意把带质境传导到意根那里，也不是如来藏输送意根的识种子到带质境，让意根触带质境。

三、独头意识能否改变外相分？  

出生一切法和改变一切法，都是如来藏的功能作用，因为如来藏有一切法的种子，六七识没有一切法的种子，不能出生和改变一切法，但可以影响如来藏，并与如来藏和合运作，促使如来藏出生和改变一切法。不管是五俱意识还是独头意识都不能改变外相分或者是内相分，也不能促使如来藏改变内外相分，必须通过熏染意根，由意根促使如来藏出生和改变内外相分。

外相分甚至内相分的改变，不是单个哪个识能决定的，而是三能变识和合运作的结果。在因缘和业种成熟的时候，三种能变识和合起来才能出生一切法，并且在因缘条件成熟的时候也能改变一切法。但要想改变外相分，就需要改变业种，但必须是改变业种的因缘也要成熟。

要想改变外相分，不管是短期的快速改变，还是长期的缓慢改变，六七识这两个能变识都必须非常有力量，致使如来藏里的业种发生变化，业种变化了外相分就能改变了。如果六七识无力，五俱意识和意根就起不到促使如来藏改变外相分的作用，梦中的独头意识和意根就更不能改变外相分了。能促使如来藏很快改变外相分的，必须是定中的六七识，最好是定中的独头意识和意根，散乱的独头意识和五俱意识以及意根都不行，没有力量的缘故。

梦中的独头意识几乎不能通过意根促使如来藏改变外相分，因为意识力量非常弱，或者根本没有力量，也没有具体的业行，不能促使业种发生转变，那么外相分就不能改变。即使在醒着时独头意识的狂想、乱想、妄想，也无法在短时期内通过意根促使如来藏改变外相分，因为散乱无力故。但是独头意识如果能集中精力，妄想就会有力量熏染意根，使得意根有抉择的力量，促使如来藏快速改变外相分，凭借意根的想和独头意识的想，不用身行和口行，也能改变业种，从而改变外相分。所以心想、意行也是业行，有业报。

四、三能变识包括前五识

八识心王主要是六七八识之间的和合运作，前五识是否可以忽略不计？三能变识，第一能变识是如来藏，依业种和意根的思心所来变现万法；第二能变识是意根，是万法出生的动力；第三能变识是六识，因为意识是与五识共同了别六尘，完成身口意行，那就是六个识共同参与变现六尘境界，五识被包括在第三能变识之中。六识中意识起主导作用，能够筹谋策划，辅助意根决策，间接的推动法生。因此在有些时候，五识可以忽略不计，有独头意识就行，有些时候不能忽略不计。

五、三能变识现像作用的区别

意根犹如明镜现像，与如来藏的犹如明镜现像有很大的区别，如来藏现像的时候，如来藏与像之间是生与被生的关系，而意根现像的时候，意根与像之间没有生与被生的关系，虽然意根是第二能变识，但是这个变不是无中生有的生的意思，而是显现的意思，是促成的意思。

意识和五识是第三能变识，也有现像和显像的功能作用，但意识的现像不如意根的现像那样的如实，且能显现出错误、错位和变异的像，所以就不起单纯的照见诸法的作用，而是对像做了加工的显现。当然意根现像也不是完全如实地显现，也有了一定程度的扭曲和变异，只是没有意识扭曲得严重，而如来藏现像就完全如实，不扭曲，不变异，忠实于法的原貌，所以如来藏现像才真正是如镜现像。这是三能变识现像的区别。

六、色身的自我修复是第一能变识的功能作用 

色身具有自我修复的机能，身体被破坏了会自动修补；内脏器官坏了会自动修补；身体精疲力尽了休息一段时间会恢复精力；动手术了刀口就会自动愈合，缺失的肌肉皮肤等等会自动地弥补。血液流失了，还可以再造，肠胃里没有饮食了，身体能够自动补充能量，辟谷调理色身就是利用这个神奇的机制。这些都是什么机制？是谁的功能作用？这个神奇的生命之源是什么时候开始出现的？

窥基大师前世入定几千年等释迦佛出世，结果在定中错过了，于是还想再入定等弥勒佛出世。一个靠四大饮食维持生命的人体，几千年乃至几万年在定中不吃不喝，却没有一点不适，还可以入定千万年不死，窥基大师和其他入定长生者究竟是依靠什么机制维持生命的？据说有个实验，说瘦人比胖人更长寿，吃得少的人比饭量大的人更长寿，这是什么原理？

现代医学和养生学说半夜子时十一点到一点之间一定要睡眠，否则熬夜会使内脏得不到休整，身体就会亏空，而半夜打坐入定却没事。佛陀当年鼓励弟子们精进修行，在初夜、中夜以及后夜都要精进不休的用功，也没听说过比丘们有什么身体上的不适，反而精力更旺盛，头脑思惟更灵敏。现代医学又说，早晨不吃饭容易得胆结石，可是佛世时，出家人都日中一食，也没听说过谁得胆结石。这些都是什么机制的作用？

晒太阳身体就会自动补充阳气和能量，如果能一心观想，补充的就会多一些，身体调理的就会更好一些。除了无色界天的天人没有身体，不需要四大物质的滋养，其余有身体的众生都需要四大物质的滋养。境界越高的众生，需要的四大物质越少，物质越微细精细。境界低的众生由于福德薄的缘故，就得受用非常粗糙低劣的四大物质。

人类在欲界中层，并不算欲界很高级的生命，所受用的四大物质都比较粗劣，却以为自己所受用的都是高等物质，吃的都是高级饮食，实则很粗糙。色界天人所受用的才是最高级最精微的四大物质，其次是欲界天人，再次是神仙。所有人类都比不上天人的受用，饮食不仅粗糙，还非常肮脏，色香味都不佳，因为业缘如此，所以并不觉得有什么不好，反而还很贪爱，就像狗喜欢大粪，虫子喜欢粪坑一样。

所有色身的修复机制所受用的一切四大物质，都是如来藏的功能作用，是如来藏依据众生的业种和福德造就出来的。因为众生与欲界人间有缘，有人和畜生的业种及业缘，五阴身如果要在欲界正常地生存，色身就必须具足相当的四大物质养分。如果色身上的四大物质有缺失，就会影响正常的五阴身运行，如来藏就要根据业种和业缘，自动地补充所缺失的四大物质。如果业障不允许补充，则五阴身就以不完整的色身继续不完美地运行下去，这就显示出众生的恶业因缘了。善业具足的众生，色身无论缺失什么，如来藏都会自动地补充，如果补充不了的，就显示色身残缺不全的恶业果报。

七、色身是如何被改变的

医生给病人治好了病，是先改变医生自己的内相分，还是先改变医生自己的外相分？内相分是如何出现的？这个问题不解决好，将来无法证悟。内外相分谁先谁后的问题非常重要，越不过去，都涉及到如来藏变现一切法的问题，涉及到如来藏如何变现，以及根据什么变现的问题。这个问题搞明白，证悟就容易了。

病人是医生的外相分，给病人治病，当然是改变了病人的色身，让色身康复。病人的色身对于医生来说就是外相分，治病就是医生自己的八个识共同改变了病人的色身，也就是改变了医生的外相分。医生的如来藏通过自己的六根把外相分传导到医生的胜义根里，成为内相分，与外相分相一致，于是医生所见到的内相分病人的色身也同时康复了。

治病也需要前六识的参与，八个识都参与其中，如果是观想治病，需要独头意识参与，六七八三个能变识共同起用，改变了病人的色身。医生的外相分的病人的色身改变了，其内相分的病人身体就会同时改变，医生见到的就是病好了的健康人。八个识究竟是如何改变病人色身的，是如何运作外相分色身的，这个问题需要参禅者自己去参究，破参以后就知道了。

八、心动和能量之间的关系

我们仔细观察，当心动的时候，身根是不是在跟着一起动？心动了色身是否发生变化？意根动了大脑神经系统是否发生变化？意根动念的时候，肯定伴随有脑电波的产生。当心动的时候，比如生贪了，这时候身体上就有水产生出来了，生嗔了就会怒发冲冠、脸红脖子粗，也就是说心一动身根就有变化，实际上身体上的这些变化，都是由于意根的贪嗔所引起的。当识心感觉不好意思的时候，色身也会发生变化，比如出现脸红心慌乱等，当意识的心行影响到意根的时候，色身就要出现某些反应，所以才说身心是互相依赖、互相影响的。

意根本身也是识心，也有感觉、思想和念头，思想念头一活动，就会产生脑电波，有脑电波就会散发出能量和热量，就会脸红心跳、浑身发热、躁动不安、热血沸腾、全身颤抖、手舞足蹈等等。意根心念动的时候，在大脑里就会产生脑电波，大脑里有如电流一般的波动就是一种能量，会像电流一样迅速地扩散到全身各处，这种能量类似于动能，是物质色法，所以意根心动能牵动全身都动，能量能遍及全身。

心怎么能引起物质色法的能量生起呢？这是个非常大的秘密了。物质能量的生灭变异归根结底还是三能变识的功德，第八识是第一能变识，具体提供四大种子和五大种子，生成色法能量，包括热能、势能和动能，这些能量是色法中的分子、原子、电子、离子等等四大微粒生灭变异，聚集而成的，如果种子不是刹那刹那地出生和灭去，则不能聚集出微粒中的动能，其中空大种子形成微粒中的空间、空隙，以方便微粒按照一定的轨道来进行生灭运动，正是这些种子的生灭和微粒的运动，才产生了动能、势能和热能。这些能量可以瞬间周遍全身，流经到全身的毛细血管和经络。

第八识为什么要产生这些能量呢？因为有第二能变识意根的心动，第八识就会随意根心所法的变动而变化四大种子，色法能量就随之产生和变化流转，由大脑中枢神经系统传遍全身。意根的指令也就由中枢神经系统发布到全身，然后第三能变识六识生起，意行出现，身行和口行运转，意根的指令得以瞬间完成，神不知鬼不觉，非常迅速。这其中的运作无限的神秘，无限的复杂，无限的精密，无限的快速，无限的虚幻，可以说幻网交织，神秘莫测。

心还能引起非物质色法的能量生起，叫作精神力量，比如心力强大、坚强不屈、坚毅不拔、勇敢顽强、精神振奋、斗志昂扬、跃跃欲试、蠢蠢欲动、百折不挠、热情高涨、精神百倍等等。这些精神力量能使人战胜一切困难，是完成一切事业的无价宝。色法的能量可能是有价的，而精神的力量却是无价的，它能开发出物质上的能量。综上所述，识心活动能促使色身生发出能量，最初产生的能量就是脑电波，含有动能和热能以及势能。

能量在色身上的表现非常多，比如：头胀、脸红、脖子粗、发热、发冷和各种身体运动，从这些状态中就能看出来意根有思想活动了，有念头和思择了，意根一动色身就跟着动，身心相倚、互相依赖、互相影响的表现就体现在这里。七识本身是识种子刹那刹那的生灭相连接起来而形成的，识种子的生灭现象也能产生非物质能量，能使七识不停地流转造作，让心所法不断地出生，喜怒哀乐、悲欢离合、沉思冥想，并且能产生信心和信念，从而带动色法能量的生住异灭。这里有非常多的奥秘需要我们不断地观察和探索，定慧不足就没办法观察出来。

而六尘是四大种子刹那生灭形成的现象，种子生了灭灭了生就是一种推动作用，推动出六尘的流转和变化，让六尘具有物质属性，有能量作用。种子就像海中的波浪一样，由生灭的波浪推动着大海的流动不止，这样就产生了动的能量。能量是由生灭的现象所产生的，一生一灭一灭一生就是动，动就有能量，四大种子总是在极其快速地生灭着，前仆后继不断绝，生灭变化得非常快，而且是沿着一定的轨道生灭流转的，这样就产生了能量波。

能量就是一种力量，包括心的力量和物质的力量，物质的力量就是由微粒子的快速运动而产生的，物质运动其本质是四大种子的生灭变化，再有外力的加入使得四大种子的生灭变化沿着一定的轨迹运行。力的产生是由生灭现象所散发和反映出来的，没有生灭就没有力，有力就代表世间一切法都是生生灭灭的，无穷尽地生灭下去，或者是在一段时间内的生灭现象，所产生的能量，这些现象就是现代科学量子力学研究的方向。

九、意根与如来藏和合变造出五蕴世间

意识在胎儿四个月左右的时候才出现，所以变造色身这事没有意识的参与，即使意识出生了，也没有祂多少事。意识的地位顶多排个老三，很多重大的事情，都不必有意识参与。由此可见，如来藏和意根和合起来，能创造宇宙器世间和五阴世间，很了不得，不用意识出谋划策，不用意识提供任何建议。世间创造出来以后，意识才出来享受和受报。为什么意根和如来藏一起就能变造五蕴世间呢？因为意根任持业行，与业种相应，并承受业报，意根的业力能使得业种成熟，如来藏就要依据业种来变现五蕴世间。由此可见，修行最终还是要落实到意根这里，这样才能改变五蕴世间，改变众生的命运。

十、唯识三自性  

原来没有，现在却有了，后天出现的法，就是依他起性，也是因缘所生法，因缘如果消失散灭了，所依的他就发生变化或者消失了，那么法也就随之改变和消失。  

世人对于依他而起的法生起贪执，就是意根的遍计所执性。而能够随顺因缘来圆满成就依他起的法，以及形成和显现出依他起性、遍计所执性的法，就是圆成实性。观察自己的遍计所执性，就知道意根是多么的愚痴，无明有多么深重，所有的世俗习惯都是这样形成的。依他起的法是那么地虚幻不实，众生却盲目地执取，以至于形成了习惯，最后深深植根于心中，牢不可破，生死惑业苦就由此产生。比如说由无到有的人为规定的中秋节等等种种节日，也被众生当作固有的法则去执取，执着习俗都是给自己带枷锁。

给大家出个观行课题：观察自己及他人对各种节日的执取性，思索众生由于遍计所执所产生的虚妄性和愚痴性，观察依他所起的法的虚幻不实性。常常这样观察，能看破很多世俗无意义的事，也能看破众生的习惯所形成的虚妄不实性，看破一切法的生灭变异性，从而减轻贪执。

十一、一切法唯心造

《大方广佛华严经净行品》原文：若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。这句话说明一切法唯心，唯三能变识。唯心造，三能变识和合造。七识妄心如果心善果就善，如果心恶果就恶，如果心胜果就胜，而果要由如来藏中的业种生成。因此，如果意根善，六识就造作善业，五蕴就会获得胜妙功德，得胜妙果报。修行就是修意根这个心，不修意根的修行，不是真修行。