细说如来藏（第四部）

一、转识成智的内涵

转识成智主要是让七识转识成智，七识有王明的识性，没有智慧，或者智慧很浅，才需要灭除七识的无明和烦恼，出生大智慧，进而转识成智。在七识断尽无明，转识成智之后，存在如来藏里或者是异熟识里的染污种子彻底断尽，不再拖累如来藏异熟识，不再限制如来藏异熟识的功能作用，这时候如来藏异熟识就会大放光明，彻底绽放自身的一切功能作用，变成大圆镜智，方便说为如来藏异熟识转识成智。

识心的识性，是无明性、愚痴性、烦恼性、遮障性、执著性的，其智慧是浅薄的，见法往往就会落到法相当中，不具有唯识方面的智慧，不识法的真面目。明心以后，渐具禅定，断除了烦恼，去除了遮障，渐次过了牢关，在有余涅槃当中，命终有能力入无余涅槃而不入。随后过如梦观，修学唯识，具有了一分唯识种智以后，见法才会知其唯识性，知法之实质，不落世俗法相之中，智慧有了质的飞跃，于是六七识就转识成智，入到如来家中，成为佛陀的真正佛子，能够绍隆佛种，弘化一方。

转识成智的前提条件是，必须证果，而且是三果以上；要有禅定，而且是初禅以上的禅定；要明心证悟，不仅有法界总相智，还要有后得智，能现前细微地观察如来藏在五蕴身中的运作，还要有一分唯识种智。所以没有禅定，就不要谈什么证，不要谈什么智慧，更不要谈转识成智，顶多有个不解决实际问题的乾慧。

最初转识成智在初地菩萨果位，登门入室，入如来家里，成为佛陀真佛子，也就是佛陀的亲儿子。言外之意，初地菩萨之前都不是佛陀的亲子，包括四果大阿罗汉以及辟支佛。缘由就是他们未能转识成智，识性胜于智性，观一切法的慧力不足，观一切法的有胜于一切法的空。

在佛法修学上，转识成智是一个很高的门槛，其中涉及到定力和慧力，二者都有力，才有能力从容迈过这道门槛。定力要具足初禅以上的禅定力，慧力要具足观空的智慧力，包括人我空和一分法无我空。其他如菩萨的福德力、自律性、心性、悲悯众生和愿力等等条件都要具足，才能转识成智，这不是几劫、几十劫、几百劫、甚至几千劫这样短时间的修持所能达到的。

持戒就是自律，然后才能戒他律他，成为众生的楷模和导首。戒律完善忍辱柔和，初禅定才能具足，以此初禅定，在断我见的基础之上就会依次断除种种烦恼，智慧的遮障就消除一部分了，如果烦恼习气也断除，智慧的遮障就会全部去除，慧日朗照乾坤。

由此可见，修行最终就是为了成就六七识空的智慧，意识依次证得一切法空，意根也依次证得一切法空，转六七识的识性成智性。有无明烦恼的识心就是识性，无无明烦恼的识心就是智性。断除根本烦恼要具足初禅以上的定力，还要断除人我见和法我见，才能转识成智。

二、识心的认知达到什么程度才能叫作智

识心对法的认知分为不同的层次或者是程度，有严重烦恼遮障的认知往往都是邪知邪见，烦恼遮障稍微轻一些的认知有时候是正确的，但只是相对于从前错误的认知而言，还不是完全正确的，其知见只是往正确的方向扭转了一些，识心有了一些慧力，但还谈不到智。智是没有烦恼遮障以后的正确认知，因为没有烦恼遮障，识心的认知没有烦恼染污性，能很明显的显露出清净智慧性，造作的都是善业和清净之业，不会造作恶业，这时候的智几乎没有错谬，或者错谬极少，值得信任和依赖，这时候才能叫作智。

佛陀临涅槃的时候曾经嘱咐后世众生，要依智不依识，这个智不是普通的智慧的智，也不是刚刚证果和明心以后生起的无生忍的智，而是没有烦恼遮障的无生法忍的智，是转识成智以后的智，是道种智的智。刚刚证果和明心，智慧虽然比凡夫深一些，但因为有烦恼遮障，智慧还是比较浅薄，心地染污也比较明显，有时候也会因为烦恼而造作一些恶业，这就不是智了，所以对法的认知只能叫作慧，不能称作智。只要结果有违害作用，都是不智的，不能称作智；结果都是善的，其行为才是明智之举，才可以称作智，才可以依赖。

凡夫的心识所思所想都属于识性，依靠烦恼的惯性而生起的了别和抉择作用都属于识性，没有智。证果和明心没有断除烦恼的贤人，所思所想有了一定的智慧，识心的慧力增强叫作慧，但还不是智，大体上还属于识性范畴，不能完全依赖和依靠。所以很多人学了一些法就认为自己如何如何的殊胜和超胜，这都属于识性的认知范围，错误的成分所占的比重还是很大的，所以就不要太信己意了，这样的自信差不多就是误信，是慢心所引发的结果。很多人自己所认为的不疑也不是真的不疑，智慧不足的时候，有疑也反观不出来，自己认为的事实往往也不是事实，是错误判断而已。

三、怎样才是依智不依识？ 

佛在临涅槃时嘱咐弟子们在修学佛法当中，一定要严格遵照四依四不依法则：依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。虽然只有这四条，做起来却是极难的，极大多数人都做不到。

其中的依智不依识，就不是普通人普通的菩萨所能做到的，首先这个智，就不是一般人所能具足的，这个智是由凡夫的识以及地前贤位见道菩萨的识所转化而来的，是转识成智之后的智，是意识的妙观察智和意根的平等性智，是唯识种智的智，是地上菩萨所具有的甚深大智慧。佛告诫众生汝意不可信，证阿罗汉果才可信汝意，

临涅槃时又嘱咐一定要依地上菩萨的唯识种智依妙观察智平等性智，这样一看，世尊的两次嘱咐前呼后应，前后一致，大小乘修学全部都包含了。

为什么世尊要如此强调，如此严格要求弟子们？因为证得了阿罗汉果的人，烦恼断尽，一念无明断尽，解脱智慧现前，智慧没有了遮障，等于小乘解脱道的思想观念，这样才没有错漏，才可以依止其解脱见地。而转识成智以后的地上菩萨，也断除了烦恼遮障，只有很轻微的我执没有断尽，具有甚深的妙观察智和平等性智，大小乘智慧极其深利，见地通透，对于一切佛法的见地才可以依止。其余的人，佛说甚勿信汝意，因为有烦恼遮障，智慧欠缺，错漏比较严重。

四、证悟是什么境界？  

心经第一句话说：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，这意思是说，证得具有般若智慧的如来藏的当下，心就空了。其中的关键字行字，是参禅参究般若义理的意思，深是一个是指禅定深，一个是指参究的智慧深，方向明。在深的前提条件下，六七识生起了大智慧，智照法界实相，证得了五蕴中的一切法界都是般若心如来藏所现起的，五蕴的实质都是空的，是假相幻化相。

这样的话，内心深处就知道了没有真实的五蕴，那就没有了苦，一下子就度过了一切苦厄。所有的苦厄都是如来藏幻化出来的，是假相，不真实，这样照见五蕴皆空以后，就心空无为了，烦恼断除了。这就是大乘见道证得如来藏的功德受用，这就是意根见道，意根证得如来藏的三昧境界，定慧具足，定慧等持。所谓的照见就是顿悟的意思，没有中间琢磨分析思惟的慢慢理解的时间和功夫，知就知，不知就不知，没有犹豫和含糊。

这样照见五蕴皆空以后，还用另外去转依如来藏才叫作证悟吗？根本不用了，这就是真实的毫不含糊的证悟和顿悟，不是那种渐渐解得的，通过分析推理所渐渐明了的解悟，这样就已经进入大乘门里，得到真实的功德受用了。如果是用意识推理琢磨猜测出一个如来藏，这种猜测推理没有任何功德受用，所以需要慢慢转依，然而意识再努力转依，意根没有证得，仍然不能转依成功，所以烂摊子事一大堆处理不了，烦恼仍然烦恼，无明仍然无明。

 就像以定为禅的那些人，修出了一念不生的禅定，以为这就是真心的无念境界，于是就认妄为真。可是出定以后，妄念又出现了，由于心里害怕真心消失，于是就不断的修定，尽量长期禅定，争取不出定，以保任定境，确保真心不失，美其名曰保任。然而定境终究会消失的，人终究要出定的，即使无量劫不出定，定境也不是真心自性。真悟了，还保任个什么？真证得真心了，还转依个什么？当下就是，当下心就空了，清净了，鲤鱼跳龙门，跳过龙门成为龙了，难道还害怕跳回去变成鲤鱼不成？除非根本没有跃过龙门，心里战战兢兢，患得患失，才需要保任和转依。

五、究竟怎样才算依止如来藏 

现在很多人都大谈依止如来藏，都有点捕风捉影的意味。因为我们要想依靠什么，首先是要找到这个东西，并且了解这个东西，再判断这个东西是否值得依靠，能不能依靠得了，如何依靠，需要什么条件才能依靠，依靠之后会怎么样。这些都需要我们去了解和思考观察，然后再采取实际行动，以达到依靠的目的，获得安全和利益，想要依止如来藏也是要这样做。比如说我们要依靠一棵大树歇息和乘凉，首先需要准确无误地找到这颗大树，并且能够观察和衡量它，如何想办法走到这棵大树底下，再判断靠在哪里合适和更舒服一些，靠在哪里能够遮风挡雨和防晒，然后再放个坐垫坐下靠着它，依止如来藏也是这个道理。  

我们要想依止如来藏，首先得要证得祂明心见性，然后才能够现前如实地观察祂，并且要周遍地观察，对如来藏的大致体性都能如实地了解和观察，没有错谬了，才能依靠上去，身心世界才能开始转变。经过观察和对照，对五蕴的身心世界越来越看空，直至心里对整个世间的认知也开始空了，心性与如来藏越来越趋近趋同。只有心性真的已经转变了，去除了贪嗔痴烦恼染污，这时候才可以说我们的心性已经依止于如来藏并且转变了，这样才算作初步地转依成功了。而这时候六七识早已经转识成智，相当于初地以上的大菩萨了。  

如果内心还有贪嗔痴烦恼，染污仍然很重，智慧也很低劣，有极多缺漏，心就没有依止于如来藏，也没有靠近如来藏，与如来藏的距离还是相当的远，身心都没有一定的受益，这时候就不属于转依如来藏，因为身没有转，心也没有转，还是从前那个身心，五毒俱全，那无论如何也不是转依如来藏，而仍然是在依着无明烦恼，没有依如来藏，更谈不到初步的转依成功。

在证得如来藏以后，在五蕴十八界的运行当中，不断地观察如来藏的运作，这最少也要有别相智后得智，甚至后期要有一点道种智，才能如理如实地观察得到如来藏的运作方式和规律，否则就属于推理和猜测，想象如来藏的运作就不是如实观察了，也观察不到如来藏，那就不能真实地了解如来藏的体性，也就依止不了如来藏了。证悟以后，每次观察如来藏在五蕴上的运作，自己的身心都会有所触动，对比起来看，一个清净一个染污，一个无心一个有心，这样就能生起惭愧心、自责心和向往心，日久功深慢慢地就被如来藏的心性所影响和熏染了，烦恼断除，转识成智，就初步转依成功了，完全彻底地转依就是佛了。  

证得如来藏以后在哪些方面来观察祂的清净性？在五蕴的运作过程中，在六根的运作过程中观察。比如说在见色的时候，你要观察如来藏是如何清净的，没有心念和思想活动，更没有邪的心思。我们也要像祂一样，以祂为榜样，不要有那么多的私心杂念、自私自利的思想和贪婪心、争夺心、占有欲，把这些心行都要去掉。在听声音的时候，要观察如来藏是如何清净的，祂不管接触到任何一种声音的时候都是如如不动，不被声音所转，那么我们听到别人言语，无论是赞美声还是侮辱声，都应该是以如来藏为榜样，尽量不要生起贪嗔心行。  

在鼻嗅香、舌尝味、身觉触、心思法的时候，面对一切境界的时候，都要观察如来藏是如何清净，如何无私，如何无我，如何为众生服务的。这样观察以后，七识心就会受到熏染，在任何境界到来的时候，自己的心也就会随之一点儿一点儿的清净下来，也开始无私无我了。

这样不断地熏染，心就慢慢地转依过去，心行就会改变，染污消除了，烦恼断尽了，人空法空的大智慧就生起来了，转了识性为智性，第六识具有了妙观察智，第七识具有了平等性智，这时就算初步转依成功。之前都不成功，只是在慢慢地学习着。没有证悟的人，不要动不动就说转依如来藏这样的话，因为离转依还太遥远了。即使是刚刚证悟的人，也没有资格谈转依的问题，烦恼一大堆，智慧低浅，哪有一点如来藏的模样？

六、如何转依如来藏？

转依如来藏就是五阴身的一切身口意行和心性都要皈依于如来藏，相似于如来藏，转五阴身的染污性、烦恼性和无明性为如来藏的清净无我性。如来藏是如何清净的？比如说如来藏没有贪这种烦恼，不贪财色名食睡，见钱眼不开，不会想方设法地赚钱、骗钱和捞钱，五阴身七识心也要如此；见色不起心，无论是男色还是女色，无论是美色还是丑色，都无动于衷，如风花丛过，片叶不沾身，五阴身也要如此。

不贪名声，不捞取名闻，不好出风头，也不招摇，不喜恭维和恭敬，默默无闻，五阴身也要如此；如来藏在日常生活中，对于吃喝拉撒、行住坐卧一切资生用具，不奢侈不贪爱，无心受用，五阴身就要善知止足，不铺张不浪费，不攀比不摆谱；如来藏从来不睡觉，也不喜享受，五阴身就要不贪睡眠舒适，不追求清闲自在，弃除睡眠盖。如果做不到这些，就没有依止如来藏，即使想转依，也不成功。

七、证得如来藏和成功转依如来藏之间的差距

证得如来藏是前提，转依成功是结果，前提和结果之间需要经历接近一个无量劫的漫长时间。证悟以后，可以现前观察如来藏在五阴身中的运作，发起别相智以后，智慧就会越来越深细，对于如来藏的观察也会越来越细致入微。在观察中就会发现五阴越来越不真实，对五阴身的执著越来越轻微淡薄；同时也能观察出如来藏在运作当中的清净无为性，以及无我无烦恼的有为性。

无论是如来藏的清净无为性还是无烦恼的有为性，都是非常纯洁无私的优良品质，六七识就会潜移默化地受到感染和熏陶，心性就会不知不觉地发生变化，越来越趋向于如来藏的心性，这就是所说的转依如来藏。虽然说是在依靠着如来藏转变自己的心性，但是还没有从量变达到质变，量的累及还不足以在本质上和实际上改变自己的心性，所以依止如来藏还不是成功的。

转依成功有什么标志呢？成功的标志主要在于心性的转变，烦恼消除，心地清净，戒定慧具足，心量广大，誓愿宏深，无私无畏，无我无为。戒，体现在菩萨戒的圆满行持上，有相戒能自然全部守持不犯，不用意识压制和控制，自然而为都合乎戒法。心地转变，身口意行自然清净，之后自然就过渡到无相戒的行持上。心是万物主，心清净一切都清净，心地清净无烦恼才有能力和资格行持无相戒，还没有断除烦恼的人就不能受持无相戒，因为心不能自律。

在禅定上要具足初禅以上的禅定直至四禅定，因为只有具足初禅定，才能保证心地清净无烦恼，才能生起甚深智慧，没有初禅定，烦恼必现行，有相戒都不能保证不犯，更没有资格和能力受持无相戒，心地不清净烦恼重故。在智慧方面，六七识都已经转识成智，具有甚深的唯识种智，知一切法唯有识无他。

心地转依成功的菩萨，能如如来藏一般既有为又无为，有为时无私，无为时无我，有为无为、无私无我能够完美的结合在一起，不相违逆。因为禅定和智慧深厚，所以心空无相，无相就无为，不贪世俗法，其心背俗，无所作为，无相无愿无作。又其心能够悲悯众生，弘法利生不为私利，为报佛恩，愿绍佛种，发十大无尽誓愿，继承如来家业，广度无边众生，尽未来际，永不断绝。

八、证悟如来藏何须再转依才叫作证悟？

见道，分为大小乘的见道，不是只有大乘才叫见道。大乘见道是实证如来藏，证得如来藏就是见到大乘修学所依止的道迹了，不是证得如来藏之后再多此一举的转依成功才是证悟，见到如来藏的当下即是证。至于说转依，悟后确实需要一点点地转依，转依成功其心性就接近于如来藏的清净性，断除了烦恼，在智慧方面具有唯识种智，这样就进入如来家，成为真佛子了。

如果说转依成功才是明心证悟，那么证悟如来藏不是证悟，既然不是证悟，那就没有证得如来藏，而是解出来有个如来藏，解出来的如来藏就没有功德受用，于是才需要在身口意行中与如来藏的清净性对照，以约束七个识的身口意行，约束到一定程度，不会再有烦恼再造恶业了，就算证悟。但是这种约束，如果没有真正证悟，是不可能成功的，那么所谓的转依也永远不成功。因为没有证悟，如何能转依成功？证悟以后何须再转依成功，并且再确立为证悟？这不是很矛盾的问题吗？

证悟以后，才能慢慢的转依于如来藏的空性、清净性，最后初禅发起，烦恼断除了，就是最初步的转依。二次转依成功是在八地菩萨位，究竟转依成功是在佛地，凡夫没有证悟更不涉及转依的问题，更何况是转依成功，根本没有这样的事。要想转依成功最起码要断除烦恼，心性与智慧都与如来藏相近，靠近如来藏。如来藏一点无明和烦恼也没有，烦恼习气也不存在，六七识就要依止如来藏而清净身口意行和智慧，勤修戒定慧。

最初转依成功，起码要断烦恼，成为三果四果的菩萨，才能勉强叫转依成功。但这时候烦恼习气还在，与如来藏相差还是很遥远，大约还需要两个无量劫的修行，达到大乘无学了，就不用再转依如来藏的心性和智慧了。很显然，转依不是凡夫未证悟的人所能做得到的，只能想一想罢了。

九、凡夫能否转依如来藏

转依如来藏初步成功在初地菩萨位，地前菩萨都是在努力的转依，在学着转依。凡夫因为没有证得如来藏，就依靠不上去，不知道如来藏在哪里，是什么行相，那要怎么靠啊？就跟靠虚空一样，想象出来的如来藏，并非现实可见，没法依靠。

另外凡夫也无法主动利用如来藏，不知道如来藏在哪里，有什么特性，起什么作用，如何能利用如来藏？大家都是在想象着如来藏，叫作臆想和幻想，也叫作猜测。允许凡夫猜测，也允许猜测个七八成，但是没有用，等意识一灭，眼前就会一片漆黑，茫然不知所措。

转依成功的标志，是心性转变了，类似于如来藏的心性，烦恼断除了，智慧增长了。转依还没有成功，但在一点点地改变着自己，降伏着自己的烦恼，一点点地在增长智慧，积累到一定程度，达到质的飞跃，烦恼断除，六七识转识成智，这才是转依成功，但也是初步，完全转依，就成佛了。所以不能拿转依成功与否来判断是否明心证悟。明心证悟自有证悟的标的和内容，没有转依这个标的。

佛法被搞得很乱，乱的原因是，很多人没有走过那条路，都是靠理解和推理加猜测，即使猜测得八九不离十，也是相当不准确的，因为毕竟没有亲眼所见，心里肯定是不落底的，照猫画虎画出来的毕竟不是虎。

十、如何是见相离相

见相离相，不是说见到任何相，心中不留相，把相空去舍去，心中就清净无法了。尽量避免世俗相对自己心的干扰，心不受干扰就会清净了，这是修定的方法。这种清净就是无念想，是定境，外道们都是修这种定，一直修到非想非非想定，命终升天享福，福尽还堕。

而真正的离相，是面对世俗相的时候，心里清楚知道相的本质是什么，知道相不是展示给我们的表面相貌，实质是空的。空，一个是小乘的苦空无常无我的空，一个是如来藏空性的空。这样的话就表明了，不证果不明心根本无法离相，只能是躲相，即使能躲，也是暂时的，长时来看，根本躲不了，总得要去面对。

要证得如来藏以后心中才能逐渐离相，这是漫长过程，不可能一蹴而就。这个过程就是转依的过程，转依成功就转识成智，入如来家，具唯识种智。要想见如来藏，首先要明了如来藏的体性相貌，功能作用，然后带着疑情在五蕴十八界法的运行当中去寻觅去证得。在参禅过程中，当然要知道或者证得五蕴十八界的功能作用不是真实的，不是我，是空的，才能不着五蕴十八界的相为我为真实，才能否定五蕴十八界。假法都否定以后，再疑那个真法，参来参去，菩萨六度因缘具足，就有可能证悟。

十一、不住相要到初地以后才能做得到

问：是不是证道以后见雨相，心里才能自然没有雨相，也知道是下雨，但不住着？而证道以前，容易住着，除非有别的事情，转移了心念，或者不在意这个雨?

答：所谓不着不住,必须是面对雨相和一切相时的内心功夫，躲避相恰恰说明了无法不着相，不住相。开悟以后的三贤位菩萨见雨相照样会着雨相，只是比从前轻微一些。从初地开始才能渐渐的不着雨相，即直至八地菩萨，才真正不着雨相和其它一切相。

所以开悟以后要转依真如，到初地菩萨时才能谈得到真正转依一分，因为这时候六七识已经转识成智了，有智才能识取真如、依止真如，转识成智是转依真如的标志。八地菩萨才能转依很大一部分，但还不究竟。地前菩萨口里喊着转依，因为有烦恼遮障，不可能转依成功，而真如没有烦恼，六七识与真如的心性相像吗？根本不像，因为染污重的缘故，所以无法转依，喊口号喊到初地才相应一部分。而没有开悟的人，喊口号纯属是胡喊乱喊，都看不清自己是何面目，就抬高自己说转依，没有找到靠山的时候能依靠什么？而自己是无法抬自己的，需要如来藏和因果来抬，才能抬得起来。

十二、转六七识的心性才是转依如来藏

见道，分大小乘两种，不是只有大乘才叫见道，而大乘见道不是指证得如来藏之后再转依，而是在证得如来藏的同时就属于见道了。有人说：证得如来藏还不算大乘见道，必须再成功转依了如来藏的体性之后，才算大乘见道，才算证悟。可是谁知道转依了如来藏以后是什么证量，心地达到多清净了吗？如果转依了如来藏之后才是明心证悟，那么娑婆世界恐怕没有一两个人能明心证悟了。谁能转依成功，转依成功该具有什么样的智慧呢？谁的六七识、五阴与如来藏的心性相像和靠近？凡夫和地前菩萨的六七识心性与如来藏的心性相差很悬殊，如何能够转依成功呢？六七识最起码要断烦恼，成为三果四果人，才能勉强叫转依成功。

修行是修六七识，一谈修行，就指如来藏，一说无所住就指如来藏，一说定，就指如来藏，一说涅槃，就指如来藏，如来藏理论知识一大堆，六七识到底要干些什么？其实是六七识需要无所住，六七识需要禅定，六七识需要涅槃寂静，如来藏涅槃不涅槃目前来说并不那么重要，六七识修行以后达到涅槃寂静了，这才是最重要的。修行的重点就是修六七识，如果把重点弄错了，只着重于如来藏的理论知识，心性不改变，那就不叫作修行。就目前来说，和六七识修行无关的理论，并没有多大用处，可能还会成为障道的因缘。

十三、良药也不能治病

甲：戒定慧是修行的主线，三者等持不可偏废。

乙：如来藏本来不持戒，也不修定，也不修慧，戒定慧是剩语。

甲：学佛的目标是得解脱，解脱世间一切缠缚。

乙：如来藏本来解脱，本来无缚。

甲：禅定具足才能证道，一定要修好禅定。

乙：如来藏本自具足禅定，不用修。

甲：如果能发心出家修行，降伏烦恼比较容易，禅定快速增长。

乙：如来藏本来出家，不用再出家。

甲：修行成就佛道要三大阿僧祇劫。  

乙：如来藏本来是佛，不用再成佛。

甲：多反观自心，降伏烦恼，去除染污。

乙：如来藏本来清净，没有烦恼和染污。

甲：那你还用修行吗？

乙：如来藏本来是佛，不用修行。

甲：你今天怎么挑拨离间犯戒呢？

乙：这都是如来藏做的。

甲：不说如来藏，只谈你。

乙：我依如来藏，转依如来藏。

甲：你是如何转依的？

乙：·········

如来藏：乙，我严重怀疑你是我生的这件事，你怎么没有一点像我之处？我也怀疑你根本不想学佛修行，只打我的旗号，自己却什么也不干。我们之间的差别这么大，我自性清净，你为什么烦恼深重？我是佛，你怎么还在六道苦苦挣扎？我解脱，你怎么处处都系缚？我从来不犯口业，你怎么常常挑拨离间妄语两舌恶口？我常在定中，你为什么处处攀缘心散乱？我本出家，你为什么不能舍亲割爱、放弃世间的名闻利养和荣华富贵？我具足智慧，你为什么那么愚痴？

乙：你好就行了，我转依你。

如来藏：空口转依？你小心，再去三恶道，我可不奉陪了。个人业要个人受，亲娘也没用，愿你好自为之，以后别再拿我说事，也不要把坏事都记到我头上，我不替你受报，也不替你成佛。

乙：··········

甲：别以为靠着如来藏就是天了，该干什么就干什么吧，偷懒没有用，捷径更没有，油嘴滑舌口头禅不抵业力和因果。如来藏法是治病的上等良药，你却只管把玩不吃，那你就再也无药可治了。