细说如来藏（第四部）

一、诸法为什么都是空相？

心经原文：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

释：心经中为什么有这些个无？用唯识如何理解？如果用唯识七大种子的原理解释这段内容，就容易理解了。色受想行识五蕴诸法是如来藏中七大种子生成的，从世俗法相上看，好像是有五蕴诸法以及其功能作用，但从实质上看，都是如来藏的七大种子及其作用，因此都是如来藏的功能作用。那么五蕴诸法之世俗相其实都是假相，都是空的，实质上是不存在的。因此说色蕴表面上看有生有灭的世俗现象，但究其根本，色蕴生是七大种子的变幻，色蕴灭还是七大种子的变幻，从头到尾都是七大种子的功能作用，没有真实的色蕴可说。同理，受想行识四蕴也是如此，都是七大种子在变幻不已，根本没有受想行识四蕴什么事。

而七大种子的功能作用就是如来藏的功能作用，如来藏用七大种子作为原料，挥洒泼墨，变幻出形形色色的五蕴世间。但无论怎么样，世间的相都是空的，五蕴诸法不曾生，也不曾灭，五蕴诸法也谈不到垢和净，因为原料是清净的七大种子，五蕴诸法的相就是空的。既然是空的，说什么都是戏论，那么五蕴诸法的空相也是不增不减的，没有生过也没有灭过，没有变动过。而如来藏这种出世间的法相也是空相，祂不具有世间里的任何相貌，因此祂也是不生不灭、不垢不净、不增不减的。

因此说，如来藏这个空性心、空相心中并没有什么法，没有色蕴，没有受想行识蕴，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，没有眼识耳识鼻识舌识身识意识，没有无明。也没有无明尽，没有苦集灭道，没有十二因缘，乃至于没有智也没有得，但所有的一切世俗法归根结底都是如来藏法，都是如来藏的属性。

见相即错，见相即是自心取自心，让本不虚幻的如来藏成为了虚幻的法。若见诸相非相即见如来，如果见五蕴不是五蕴相，没有五蕴相，就见到了如来佛——如来藏。仅仅是见相虚妄，这个层次还不够，从唯识法上来看，虚妄法即是空，没有什么虚妄法。但从一真法界的角度来看，一真一切真，无妄，妄法就是真法，虚妄相其实就是真法如来藏，是一真法界中的法，都具有如来藏性，这样见法才是究竟的。学了唯识，用了唯识，就会感觉到，从前所学都不究竟，唯识是最究竟的佛法。

二、染污的种子是转换的还是灭除的

业行的种子是生住异灭的，不能互相转换，虽然说善恶是此消彼长的，但善恶业种子也不是能互相转换的。染污的种子就是以染污的心造作的染污的业行所留下来的业种子，这个种子成熟之后结出果实，众生就会受恶报，报尽种子就灭除了。如果忏悔染污业，心转清净以后，染污种子也会消除，未来世不受恶报或者少受恶报，所以染污的种子是灭除的，不是转换的。如果无明渐渐灭除了，心就会转变得越来越清净，明渐渐的增加，染污的种子消除的就会越来越多，直至完全灭尽，心究竟清净无余，就成佛了。在无明越来越淡薄，明越来越多的时候，心被染污的现象也越来越少了，清净的善业就会越来越多，最后只有清净的业和清净种子，没有染污的业和染污种子.

三、如来藏是否有染污？

有人说如来藏有染有净，所以才有转识成智之说。但实际上如来藏的本体是清净识，只是含藏了七识造作的染污业种，才使得如来藏不垢不净，如果如来藏不收藏七识的染污业种，如来藏就是清净的无垢识。如来藏如果有染，就有烦恼染污业，可是如来藏并不造作什么善业和恶业，以及不善不恶业，是七识有烦恼和染污，能造作善恶业，所以当七识烦恼时造作的恶业就是染污业。如来藏就把七识所造作的善恶业收藏起来以后，就含藏了染污的业种。

四、如来藏是否受生到六道中去？

问：有人说：“本性清净的如来藏空性含藏染污之七识种子，故随业风漂转，于三界六道中受生，或是生天，或是下地狱。或是生人间，以否定正法故，复于地狱中现。”如来藏能受生吗？受生就是有生灭了吧？

答：第一，如来藏心虽然是空的，但不能称之为空性，而应该称作空性心。因为如来藏是心的本体，不是代表本体的性质，性质是附属于心体，用来说明本体的，不是实体，依心才能有心的性质。

第二，空性是理体的性质，不是实体，因此不能含藏种子，含藏染污或者是清净的业种的是心体。

第三，无论是空性还是心体，都不能含藏染污的七识种子，因为七识的种子是识种子，是本然清净的，是清净的如来藏性，永远不会染污。应该说是如来藏的心体含藏着七识造业的染污种子。

第四，如来藏不能受生，虽然如来藏含藏着七识的染污业种，但却是第七识去随业受生，如来藏只是随着第七识、随着业种变现出六道境界和五阴身，然后七识才会去受生。当第七识受生时，是如来藏抉择第七识去受生的，没有如来藏的配合输出业种和七大种子，第七识就无法受生。所以不能说如来藏在天上地下人间轮回受生，而应该说是第七识在天上地下人间不断地轮回受生。

第五，如来藏既然不受生，祂就不会在六道里轮回。六道境界是如来藏心体中显现出来的虚相，如来藏并不到六道中去，而是六道在如来藏中不断显现。如来藏的体性是不来不去，如如不动的，一切法相在如来藏里生生灭灭，也都是如来藏所现的，即使虚空也是如来藏里一个微不足道的假相，更何况是六道境界，因此说如来藏不受生，不轮回。

五、受熏持种的真义

有人说第六识不能熏染第七识，只能熏染如来藏。这句话对不对呢？关键是要看第六识、第七识和如来藏这三者的关系如何，第六识熏染的目的是什么，如来藏能不能受熏。比如说第六识遇到佛法，觉得佛法太好了，能断除无明，得到解脱，于是就努力修学，一心要求解脱。在这修学过程中，是熏染了如来藏，还是熏染了第七识？当然是熏染了第七识，是第七识得到了改变，如来藏既不受熏也不改变。但第七识受熏以后，业种会存在如来藏里，这样如来藏里就有了学佛修行的善业种子，方便说为如来藏受熏，实质却是如来藏不受熏染，因为祂面对一切法都如如不动，不善不恶，因此不受熏。

第六识学佛修行，不能熏染如来藏，如来藏永远不会学佛修行，所以第六识熏染不了如来藏。第六识有无明，想要断除无明，能熏染如来藏也断除无明吗？显然不行。因为如来藏无无明，既然没有无明，就不用断除无明，所以第六识熏染不了如来藏，只能熏染第七识。如来藏手无寸铁，又聋又哑又瞎，祂无法学佛修行，无法断除烦恼，或者弃恶从善，况且祂也无烦恼可断，也无无明可除。

第六识想成佛想解脱想涅槃，无论怎样熏染，如来藏都没有这些心行和想法，否则就落入于世俗心行当中了，所以第六识只能熏染第七识去产生这些想法和愿行。如来藏本身就是如来，是解脱自在的，本身处于不生不灭、不动不静、不来不去的涅槃境界中，如如不动，所以祂不会有成佛涅槃的想法。让如来藏修三十七道品，一是祂听不懂，二是没有必要，让祂修戒定慧，祂本来就有戒定慧，不用教导，让祂断除烦恼，可祂什么烦恼也没有。想熏染如来藏的人，根本不明了如来藏是什么，不知道什么是熏染，熏染的意义和结果是什么。只是各种悱恻，各种妄想，头上安头，画蛇添足，折腾几十年，仍然不知学佛为何。

意根无始劫以来一直与无明相聚，被无明缠绕，出生六识以后，意根就把无明传导给六识，熏染第六识。学佛以后，第六识觉悟了，就会带动意根一起觉悟，熏染意根一点点修除无明，一点点地明。在这其中，意根受熏，就有了种子，存入如来藏中保存，以备后世之用。

后世如何用呢？当种子缘熟时，再熏染第六识，第六识觉悟后再学佛修行熏染意根，再形成新的种子存入如来藏中，这样就像滚雪球一样，意根被熏的种子越来越多，越来越大，无明越来越薄，最后就会断尽一切无明，众生就成佛了。如来藏在其中，不断的收存和输出被熏的种子，功不可没。如果没有如来藏存种子输出种子，修行仅仅是游戏而已，修了也等于白修，一毛不存，后世无功可用。如来藏存种子的过程叫作受熏持种。

古文，不是每个人都能拆解，深知其义的。甚深佛法，也不是每个人都能凭大脑臆测得准确的，谁也不要自以为是，认为自己如何如何。想要如何如何，是非常不容易的，需要极大的善根福德智慧。还有人说修行成佛，不用如来藏，不知道他能用什么来成佛。自己的主人，自己无量劫的恩人都不认，头脑确实应该开开窍了。

六、命终往生善道还是三恶道由什么决定 

有人说：人死的时候自然有如来藏引导入善处。可是如果如来藏能自然引导入善道，那么为什么所有众生无始劫以来在三恶道的时间远远多于在三善道的时间？如来藏凭什么引导众生的意根入善道？有人说只要熏习了善法，如来藏就能引导入善处。可是熏习善法的人非常多，熏习佛法的人也非常多，熏习正确法理的人同样也非常多，在临命终时能够保证不入三恶道，靠如来藏引领入三善道的人有几个？

    如来藏凭什么引导意根入善道？是凭借存入如来藏里的善业种子。但是如来藏里还有无数的恶业种子，是无始劫以来造作恶业时留下来的，到现在还没有现行的业种，如来藏究竟要依据什么业种来引导意根投生呢？这个问题非常重要，也非常关键。佛在经中为众生保证死后不入三恶道所应具足的条件有六：一是阿含经中所讲的断我见、断三縛结；二是大乘经典中讲的明心见性；三是阿弥陀经中讲的临终时一心不乱的念佛三昧功夫；四是观无量寿经中讲的十六观中修成第三观以上，以及九品往生所应该具足的因缘条件；五是其它净土经所讲的往生条件；六是非学佛人死后生天所应具足的善业种。

这些条件说明了，并非是只要熏习了善法和佛法就能不入三恶道，生到三善道里去，而是要看这一期生命中所造作的善业的势力大，还是恶业的势力大，以及无始劫以前的重大恶业种子是否消灭，或者是重大恶业的种子现行的因缘是否具足，到临命终的时候善业种子的力量与恶业种子的力量相比较哪个更强，强者先牵，如来藏要以强业而牵引众生。死后到底趣向哪里，是由善业力和恶业力相较量而决定的，或者是由愿力决定的，而不是由如来藏决定的，如来藏只是随顺业种的力量而已，祂根本无心引导众生的趣向。

无数人虽然有缘熏习了正法和善法，但贪嗔痴烦恼仍然具足，一点也没有被断除，也没有被降伏，这显然是烦恼业的势力仍然很强，临命终当然是被烦恼恶业所牵而趣向三恶道了，事实也显示出了，学佛人当中还是有百分之八九十以上的比例，命终下了三恶道受恶报。无数人虽然熏习了善法，可是在熏习过程中，又造作了诽谤佛法僧三宝的恶业，这个恶业势力是极大的，所有善业的熏习都敌不过诽谤三宝恶业的力量，那么临命终时如来藏当然是随着诽谤业的种子势力而引导意根入三恶道。即使在现世没有造作什么比较大的恶业，可是无始劫以前的恶业缘熟了，今世熏习善法的善业力量不够强，缘不成熟，不足以改变恶业的缘和势力，那么如来藏就要以强大的恶业种子势力而引导意根入三恶道。

如果在现世熏习善法的力量还不够强大，比较劣弱，只是意识明白和理解了善法，而没有熏习到意根这里，使得意根证得善法，那么这样对善法的熏习，不能作为强有力的种子存入如来藏里，不具足强大的势力，起不了太大的作用，不足以对抗烦恼业的势力，不足以改变后世堕入三恶道的命运。五阴身的一切身口意行都要作为种子存入如来藏里，无数人虽然熏习了善法，可是身口意行没有改变，仍然造作贪嗔痴烦恼恶业，那么存入如来藏里的就是贪嗔痴烦恼业种，临命终时烦恼业的力量非常大，就会牵引意根入三恶道，而不能生到三善道中。

五阴身的身口意行是谁作主造作的？当然是意根作主造作的，如果众生在现世中熏习的善法没有落入意根心中，意根没有实证佛法破除无明和烦恼，意根就是不善的，就不会作主造作善业，善业种子就不会存入如来藏心体当中，那么如来藏如何能够引导意根投生善道？总而言之，不管是什么人熏习善法，如果不把意根熏染成就，不能改变意根的烦恼染污性，不改变意根的心行，那么意根就会仍然作主造作染污业，染污业种就会存入如来藏心体中，促使如来藏生出后世的恶业果报，这个人命终就不能去善道受善报。

七、如来藏如何记录业种

假如一个人错解了一个法义，还非常执着于自己的见解为是，认为其他人的都不是，如来藏该如何记录这件事呢？是按照他错解出来的内容进行记录形成业种，还是按照实际理体记录形成业种呢？

如来藏永远是根据事实进行记录形成业种，这件事的事实是什么？是这个人错解了法义，法义并不是他所认为和抉择的那样。尽管这个人意根的思心所抉择法义应该是如此，可事实是如彼，如来藏就会记录他错误的思想观点，形成业种。后世现行业种的时候，就是愚痴果报。

八、一切法的生住异灭由业种作主

众生在无量劫的生死轮回中，是谁作主的呢？有人说是如来藏作主，有人说是意根作主，这两种说法都算对。如来藏是不作主的那种被动作主，因为如来藏无心主宰什么，祂就不会主动地作主让众生在无量劫中生死轮回，但毕竟是如来藏呈现出了一切法和生死轮回，所以如来藏也算是众生生死轮回的主宰。而意根是有主宰心行的，在众生生死轮回中是主动的作主，其心和业主宰了一切法和生死轮回。

而在我看来众生的生死轮回是由业种作主和作主宰。由业种作主就代表着由如来藏作主，是如来藏收藏和释放业种，根据业种实现了众生的因缘果报，所以业种作主实际上就是如来藏作主，如来藏作主就是业种作主。虽然业种没有能动性，不是主人公，但它实际上是起了主导作用的。

业种作主同时也是意根作主，意根与业种相应，有什么样的业，就有什么样的意根，有什么样的意根就有什么样的业，二者是互相匹配一致的，虽然有许多业种是意根不喜欢的，但毕竟是意根作主造作出来的。有很多事情意根是想作主，但还需要相应的业种和业缘，如果没有相应的业种，意根也作不了主，只能随业种漂流了。所以由业种作主就是意根作主，意根作主就是由业种作主。业种把如来藏和意根统一起来，都是既作主又不作主。如来藏随着业种出生一切法，是被动的作主，意根虽然是主动的作主，但也是顺应和符合业种的，所以一切法还是由业种说了算。

虽然是由业种说了算，但如果意根的愿力非常大的话，也能超越业种，由愿力作主，随着愿力呈现出一切法。比如说阿罗汉修出了四禅定以后，之前他明明要在临命终的时候正常死亡离世，可是现在就可以提前或者是延后离世，生命时长由阿罗汉说了算，这个时候是意根作主，或者是由意根的愿力作主。但仔细分析起来，还是业种作主，因为修出了四禅定，业种就改变了，业种改变果报就改变，生死就自在了，看起来就好像是意根能作主了。

其实意根时时刻刻每生每世都是与业种相应的，一切法还是由业种作主，由业种决定其生住异灭。众生六道轮回本来是由业种决定的，如果通过修行，发大清净愿，业种改变了，果报就会改变。表面看好像是意根作主、意根想要如何如何，最后就如何如何了，其实还是由业种作主，由业种起决定作用。

比如说植物人在床上躺了几十年，身体不能动，本来在我们看来他的意根早就应该选择离开那无法使用的身体，可是因为他还有人中的那点福报，做人的福还没有享完，做人的业种还没有消失，他就作为植物人继续活着，他要享尽这点福，没有智慧去做更长远的打算，为后世留着福报，让后世活得更舒服一些。如果他有福的业种没有了，意根马上就会决定离开，即使不决定也会被动地不得不离开，因为他没办法活下去了，没有支撑他活下去的福报和业种了。

再比如说过去时有一些人证果以后，不想活了，就选择自杀，以便提早离开人间，后世就会生到天道继续修行。这种情况如果说是意根作主也可以，但是因为断我见了，有相应的善业种子，支撑着他们能够舍弃人间，去往天界修行，有福德和善业支撑，可以提前享受断我见的善报和福德，意根想自杀就能自杀成功。如果没有断我见，业种没有改变，即使是自杀成功，死后也不会投生到天界，也不会入无余涅槃，必然会随着他原来的那些恶业和不善业投生，也许会投生在三恶道里受苦。所以一切法还是由业种作主说了算。

业种子存在如来藏里，如来藏了别业种，根据业种来造作一切法，以呈现众生的因缘果报，那么一切法还是由如来藏作主。意根表面是作主，但不一定能主宰得了，因为有业种限制，祂是没办法真作主的。由此可见，一切法都是处于因果当中，不出因果之外，没有违背因果的法存在。

九、如来藏依据什么来执持和变造色身 

如来藏常处寂灭而不动，如果祂要现行出什么法，一定是意根心动的结果，一定有意根这个俱有缘。表面来看如来藏在形成名色受精卵，变造受精卵和修复色身组织的时候，好像没有意根的功能作用，但实际上都有意根的作用，意根永远都与业种相应，如来藏又随顺业种，有福德的业种和无福德的业种都随顺，这就等于随顺意根一样。如来藏极大多数时候，出生世俗法都是依据业种，即使有意根不断地思，不断地抉择，如来藏在配合意根的时候，也是要依据业种，依据福德因缘，依据其他因缘条件。

如果因缘条件不允许，福德不足，也没有业种，或者是业种还没有成熟，如来藏就无法按照意根的抉择来出生法。比如很多人想升官发财，想拥有殊胜的世俗果报，可是却没有相应的业种，而且因缘也不成熟，就只能继续旧日，过普通的平民生活。再比如说有的人应该是多病的果报，不管怎样努力，花费多少金钱和精力，都不能使身体得到修复，变得健康。即使是有皇帝那样的福德也不行，而且一旦皇帝把福德消耗殆尽，也有可能自杀，或者是被杀，或者是被篡权夺位。世间有不少人刚出生时都有大福德，因为从小就极度的享受和消耗这些福德，长大以后福德消耗没有了，或者是早死，或者是生活困窘，或者是多灾多难。

三界果报随着业力牵，如来藏跟随着业力转。但是愿力如果大于业力，就能牵引着如来藏随着愿望走，凡夫发大愿慢慢就会摆脱业力的束缚，脱胎换骨成为圣人，终究成佛。所以忏悔发愿就是一种强有力的修行方法，只要有愿，只要意根有愿，早晚都有实现之日，所有的愿都不是空愿，都会实现，只是因缘何时具足的问题。这些大愿发过之后由如来藏记载形成种子，种子成熟时众生就会如愿。我们所需要做的一是要发清净大愿善愿，二是要努力促使愿力的种子成熟，将来就会得到愿果。

十、七大种子周遍法界 

七大种子：地水火风空见识大种子，前五大种子地水火风空用来构成色法，见大和识大种子用来构成心法，识大种子构成七识的心法，见大种子形成如来藏见一切法的功能作用，也就是佛性。这样整个五蕴世间一切法都具足了，色法和心法包括了一切法，如来藏用见大种子让七识起用，了别尘境，把一切法都显现出来，形成完整而系统的世间法的功能作用。

七大种子周遍法界，遍一切时，遍一切地，遍一切蕴，遍一切处，遍一切界，遍一切法。五大种子形成了色法，除了无色界，十方诸佛国土的欲界和色界都有色法，无有无色法时，而无色界里有识大和见大种子形成的六七八识的的功用。

所以七大种子遍一切法当然也包括了识大种子和见大种子的遍，首先说见大种子，这个种子形成如来藏的见性，如来藏见性起用，见到了法才能显现出诸法，才能运作诸法，有法之处必有如来藏以及如来藏的见性，那就必然有见大种子的参与和输出，所以见大种子是遍一切处，遍一切地，遍一切界，遍一切法的。

再说识大种子，识大种子形成七识妄心，有五蕴之处就有七识，有识大种子，或者说有众生之处就有七识，有识大种子，有意根之处就有七识，有识大种子，即使在众生没有出生，只有器世间的时候，也有识大种子形成的意根界和见大种子形成的如来藏的见性。所以识大种子遍一切处（根尘处），遍一切界，遍一切地，遍一切法。总之，七大种子周遍法界，包括佛法界、菩萨法界、辟支佛法界、阿罗汉法界，以及六道凡夫众生法界。

十一、世间一切法相到底都是什么

佛在楞严经第三卷中说：七大种子本性圆融，本如来藏，不生不灭，周遍法界，湛然常住，循业发现。既然七大种子本来就是如来藏的性质，与如来藏一样不生不灭，不增不减，不曾染污，互相圆融无碍，形成虚妄世间，七大种子就与如来藏一样不来不去，不空不有，不变不异，清净常存，而无影像。那么七大种子所构成的世间到底是什么样子，什么性质的呢？

七大种子不空，因有其功能作用和属性，能形成万法，又不生不灭，是如来藏心体中的实有法。种子虽不空而无相，不具世间任何俗相，因而俗人之眼不能见、不能觉、不能知，谓之为空，实则是空性。

既然七大种子无相而空，又不生不灭，那就不会从如来藏之中生出去，也不会又灭回到如来藏之中来。七大种子既然不出如来藏之外，而能形成世间诸法，那么无相之法就不能形成有相之法，形成的世俗法相也仍然是空的、无相的，是空性的。又因如来藏无相，无相不能存有相之法，有相与无相互之间互不相容故，故而一切由七大种子显现和形成的世俗法，必然也无相，才能存在如来藏的空相之中。

那么众生所见的一切世俗法为何有相？众生因为什么见到了有相之世俗法相？比如说众生见有四大色身和七大五阴身，从甲地走到乙地，五阴跃然现前，有我、有人、有物、有时间、有空间、有地点，什么法相都有，一样不少，这些法相都是什么？为什么有色相、有心相、有非色非心的法相？四大、五大不曾生，不会从如来藏中出去，为何会出现俗相的色身以及种种物相？见大识大不曾生，不会出到如来藏之外，世俗心相为何出生和现前？

色身是假相妄相，实际上是不存在的；五阴身是假相妄相，实际上是不存在的；甲地乙地是假相妄相，实际上是不存在的；时间空间是假相妄相，实际上是不存在的。这些法相都是众生虚幻所见的，见也虚幻，连幻也幻。

这一切法都没有生，那就谈不到灭，七大种子从来不出如来藏之外，根本没有从如来藏里出来过，也没有灭过，没有灭回到如来藏里的时候，根本没有这些事。如果有，那么如来藏之外就有了不属于如来藏的法，那么这样的法与如来藏的界限是什么？二者的关系是什么？这就不好说了。既然一切世俗法都没有生也没有灭过，究竟是谁见到了这些法生、这些法灭？用什么见到的？见到的人生过没有？会不会灭？见的过程和结果是什么法相？有没有生？有没有灭？

如来藏里也没有五阴身从甲地到乙地这回事，没有入胎、出胎、离身这回事，没有生什么法和灭什么法这回事。一切事相和法相都是七识的妄见，虚妄的见，所以才见了虚妄法，其实没有其事，什么事也没有，都睡觉去吧！如果睡不安稳，睡不安心，那就起来学佛法，学然后去证得，一切法的实质实相尽量都证到，把一切法相都认清楚，就会从大梦中醒来。世间假戏里根本没有人，也没有戏，没有观者。那是什么？梦。梦也不是，梦也没有。谁见梦？谁看戏？无人。

最后真证得这些法的时候，就会抑制不住地痛哭一场！无始劫以来简直是冤枉死了，白白地造作了那么多的业行，受了那么多的苦，种种取舍、贪执、妄动，种种苦恼，那么地用心，那么地纠结，结果却什么也没有，是不是很冤屈很可怜？

十二、如来藏的五大种子功能作用 

如来藏的本有种子是七大种子，其中五大种子地水火风空是组成物质色法的根本元素，见大种子和识大种子是组成众生八个识心心法的元素。色法就是色声香味触法六尘境界，加上众生的五根，总共有十一个色法。宇宙器世间中所有的物质色法，包括众生的色身，大到整个宇宙世界，小到一个微尘的色声香味触法，都是如来藏用五大种子形成的。

如来藏是如何输出五大种子形成物质色法的？最初输出的五大种子是无形无相的非色非心法，形成了最初极其微小的微粒以后，就变成有相的色法了。最初的色法不仅肉眼见不到，最精密的显微镜也见不到，伴随着微粒快速的堆积组合，微粒变得越来越大，成为精密仪器可以见得到的电子、质子、中子、核子、夸克等等非常微小的粒子，最后形成肉眼可见的有形有相的物质团。

如来藏这个操作非常不可思议，能把无形的种子变成有形的色法，真就像凭空幻化的一样，如来藏可以说是最伟大的魔术师了，祂只要把五大种子的比例和数量稍微变化一点点，物质色法就会随之发生改变，物质的属性就改变了，而且物质色法上的五大种子还会刹那刹那地输出和收回来。如果物质处于生长阶段，输出的种子数量就会不断地增多，比例也会发生变化，如果是物质在衰老成熟阶段，种子输出的就会越来越少，比例也会发生变化。

即使是属于同样的物质，在不同阶段和不同的环境条件下，也是成分不同，功用不同，色香味不同，散发力不同，生灭变异的时速不同，形状和外观都不同。物质从最初微小的微粒开始就具有一定的势能和动能，因为种子在微粒上刹那刹那地输出和灭回，生住异灭不暂停，微粒就会有规律地按照一定的轨迹高速运动，从而产生了能量。从最微小的粒子不断地聚合形成小微粒，小微粒又聚集成大一点的微粒，再进而形成更大的微粒，最终变成有固定形状的物质。在此过程中，能量越聚越大，作用力也越聚越大，磁场力同样是越聚越大。

各种微粒都有一定规律的运动，并且是沿着固定的轨道，运动就会产生势能，有势能就有能量，把能量利用起来就能为人类的生存造福，物质的种类众多，所产生的能量的种类也多。世俗界出现的各种学科，比如物理学、化学、光学以及其他学科，都在研究物质色法，研究物质色法的能量和转换，以及能量的守恒定律，但是都没有得出最终完美的结论。因为科学家都不懂如来藏法，不知如来藏在物质色法中的运行原理，所以他们所有的高尖端研究和科学实验，都不可能达到究竟和圆满，只有佛陀能够洞察物质世界的究竟底源。

如果我们把物质色法产生的原理和科学实验结合起来，就能揭示出宇宙中所存在的一切物理、化学、光学、数学等等所有不可思议的现象。我们学好唯识，并且具有唯识种智的时候，世间所有的学科都能探究得一清二楚，并且直达根源，包括宗教、哲学、心理、生理、生物学等等所有学科领域，全部都是如来藏的功能作用。如来藏把三千大千世界中的一切奥秘全部都揭示出来了，这样宇宙真理就彰显于人类世界了，我们依之就能获得最深最大的智慧，智慧到极尽了，就成为一切智者——佛世尊了。

等我们修学佛法明心见性以后，再往上进一步修学，如来藏的种子功能作用证得了一部分，把唯识的智慧开发出来之后，在世间法里，我们只要接触一个门类，把精力用在任何一种学科领域里，我们都可以成为该领域顶尖的人才，超过世界上那些最顶尖的科学家，在任何一个科目、法门、任何一个领域都可以成为一个顶尖者。这就是我们学习佛法，学习唯识，证得一切法的唯识性、真如性，在世间法当中所能获得的最大益处，佛法能让我们在任何领域都是智者，在世间法上无坚不摧。

十三、如来藏中是否有无明种子

如来藏中法尔如是的有第七识的识种子，却没有第七识的根本无明种子。为何这样说？因为凡是种子皆是身口意行的造作留下的业种子，无业就没有种子，七大种子除外。第七识与如来藏恒俱，最初时没有六识和五阴身，无法造作业行，也就不能有种子留存在如来藏中。而六识五阴身出生以后造作的身口意行，恰恰是依于第七识的无明，第七识如果无无明，就不会出生六识五阴身，也就没有业行，也没有大千世界，一片寂静。如果第七识真的没有无明，就会入涅槃了，而且是佛地的涅槃。可见，第七识具足一切根本无明，因此才会兴起世界和众生的五蕴，于是众生就在其中轮回不止。

十四、六七识在如来藏心中，还是如来藏在六七识心中？

如来藏如果在六七识心中，六七识心有中吗？中的位置怎么算？六七识如果在如来藏心中，如来藏有中吗？中的位置怎么定？

每个人全体五阴十八界，都是如来藏用七大种子造就的，七大种子是如来藏中的法，说是如来藏把七大种子输出来就会形成各种法，其实七大种子并不曾出如来藏之外，否则如来藏之外就有独立的法存在，不归于如来藏执持了，这是不可能的。既然七大种子不出如来藏之外，而在众生五阴十八界上不停的生灭变异，那么五阴十八界能在如来藏之外吗？如来藏之外有独立的法存在吗？

一真法界的意思是，众生世界全体都是一个真实的法界如来藏，都是如来藏里的法，没有独立于如来藏之外的法。虽然说了里和外，但如来藏还是没有里和外，全体即真如，找不到外，也就没有相对的里。

十五、生命与自然现象背后的机制 

很多人都感叹生命与大自然的神奇和奥妙，以至于各领域的科学家一生都在致力于探索生命和自然的奥秘，想要揭开世间一切法背后的运行机制。因为我们的无明深重，智慧有限，眼界太小，知识面太窄，观察力太弱，观察不了背后的运行机制到底是什么，对很多自然现象认识不足，不了解其本质相状和内在的机制，所以才会觉得生命的活动很是神秘。如果把身体所有的活动机制和内在架构，以及大自然的生住异灭的现象看得一清二楚，这些物质色法对于我们来说就没有什么神秘性了，就会觉得色身的生命活动本来如此，宇宙器世间就是法尔如是的，没有什么好神奇的。

宇宙器世间里存在的一切自然活动，如风吹草动、电闪雷鸣、暴风骤雨、和煦的清风，春去秋来，以及一年四季的更替，这些现象的运行机制是自然而然而有的，还是因缘聚合而成的？表面上看都是因缘所成的，包括共业众生的业缘，是共同的业力所感应出来的。而善业比较大的众生所感召到的生存的环境，则是另一种美好状态，没有生老病死的现象，没有一年四季的更替，生存环境总是很舒适美满，因为这些环境是众生的清净业所感召出来的。而在娑婆世界里却有生老病死、生住异灭和无数无常变异的现象，这些就是众生的善恶杂染业所感召出来的。

那么这些生命和自然现象是如何发生的，背后又有什么样的运行机制呢？如果说这些现象都是因缘所生法，那只是表面的答案，实际上都是如来藏在背后执导这一切法。如来藏根据众生所造的共业和别业，现出业缘，再依据业缘生出一切法。如来藏之所以能造就这一切法，是因为祂有七大种子，七大种子的不同组合形式，就构成了色彩纷呈的世界。其中色法是五大种子构成的，心法是识种子和见种子构成的，色法和心法和合显现出了非色非心法，这样世间一切法就周全了，众生世界就建立起来了。由于业种和业缘不同，如来藏分配的种子就会随之不同，生出的法自然就会有所差异，因为有差异，法的功用才齐全，世界才能多元化。

 一切法的差异是由业种子造成的，业种不同，果就和现象就不同，但这些都是在表面现象上的不同，实质却是相同的，都是如来藏的功用。如来藏摆弄自己本有的种子，使其聚散离合，变化出世界生住异灭异彩纷呈的现象，一旦业种和业缘改变，现象界就会随之改变。所以生命和自然现象的背后运行机制，就是如来藏生成一切法的法则，掌握如来藏种子的功能作用，就会慢慢揭开这些现象的秘密，就不会再觉得自然界很神奇了。

十六、如何思惟一切法都是如来藏性

楞严经中世尊反复讲五阴十八界都是如来藏的性质，不是自然性，也不是因缘性。不是自然性，不是因缘性，多思惟思惟就能理解了，可是如来藏性，就非常难理解了。即使证得了如来藏，也难以观察，理解上也不是那么容易的。

无形无相的四大种子，组成了最最微小的微粒，微粒再聚集，组成了稍微大一点点的微粒，然后四大种子不断组成微粒，微粒不断地聚集在一起，最终形成了肉眼能看得见的物质色法。从无到有，从空的无形的种子，到有形的最最微小的微粒，这无中生有的过程本身就是非常神奇的，就像魔幻一样，所以才说如来藏就是魔幻师。

说是如来藏输出四大种子，但实质上四大种子并没有出如来藏之外，组成的微粒也没有出如来藏之外，形成的物质色法也没有出如来藏之外。色身就在如来藏里生生灭灭，没有出到如来藏之外，如来藏无形无相，色身就不可能有形有相，那色身到底是什么状态呢？如果说物质色法有生，一定要脱离如来藏，出到如来藏之外有单独的形相。四大种子能出到如来藏之外，灭了四大种子又回到如来藏里，可是四大种子无形，怎么会变出有形的物质？有无之间如何转换？在如来藏之外，物质如何存在和变化？谁来作物质的依托？

四大种子无形无相组成微粒，微粒聚集，组成更大的微粒，四大种子不断地组成微粒，微粒不断地聚集，最后色身出现了，有形有相，却是无生的，没有出到如来藏之外，四大种子没有出如来藏之外，色身就不能出到如来藏之外。如果四大种子离开如来藏形成了微粒，那么四大种子离开如来藏以后如何有功能作用，是谁给它们的？种子离开如来藏如何运作？如何从无形变造出有形？色身出如来藏之外，如何存在和变异？谁来依托它？死亡时四大分离，种子回到如来藏中，是如何回去的？如果种子不出如来藏之外，也就谈不到回到如来藏之中。原来都是如来藏自己在玩，自己在搞游戏，自己魔幻给自己看的，自娱自乐。

识种子生出来形成识心，识种子不出如来藏之外，识心就不出如来藏之外。离如来藏没有种子，离如来藏也没有识心，也没有识心的心所法，没有受想行识。如果受想行识在如来藏里运作，生生灭灭，乱起乱灭，那么色受想行识就都是如来藏家里的事，幻化也没有幻化出家外，是如来藏独享，自娱自乐。

一切法都没有出如来藏之外，所以无生，也不会回到如来藏中，所以无灭。世间什么现象也没有，也没有世间，什么都没有，什么也都不存在，那么就成天睡大觉吧。可是是谁睡大觉呢？如来藏里的规则法则那么神秘，不弄明白，恐怕也睡不好觉。

十七、如来藏的四大种子与人体精气神的关系

人体中的精和气属于物质色法，神是物质色法对识心的影响力，是识心表现出来的状态。精是固态的，是如来藏用四大种子形成的以地大为主的物质微粒。气，也是如来藏用四大种子形成的，以风大为主，它总是处于飘动和流动的状态。精和气两种物质在身体当中运行，能决定身体状态与健康，能影响识心的情绪，情绪出现神就出来了。当精比较充足，身体比较充满活力，能促使气运行得比较通畅，减少身体运行时的阻碍，身体里的血液流动得就通畅，身体各器官得到血液的滋养，就显得身体很健康舒适，这时就有神，精神状态非常好，有活力，精力充沛，身体也显得健康有力。

相反，精不足，动力就不足，气就运行得不畅通，有阻碍，血液就流动得不通顺，身体器官的给养跟不上，身体沉重不适，人就会显得无精打采，没有神，精神状态不好，没有活力和体能。精气神三者体现了如来藏四大种子之间是否调和。

十八、识种子本性清净

七识心不管是善的还是恶的，是清净的还是染污的，都是由识种子生成的，识种子分别形成了七个识心，七识运行以后就有了染污性和清净性，或者是善性和恶性，其实都是由识种子现行成识以后所表现出来的，识种子本身是不善不恶，清净无染污的，只是伴随着识心的心所法有善有恶有染污，识心的身口意行才有了善恶和染污的业行。识种子输出来以后又落谢，后一个种子再输出来再落谢，这样不停地运行，七识心现行出来就起了分别和了别的作用，从而造作了染污或者是清净的两种身口意行，业行造作出来以后，便随着识种子存到藏识中。

十九、色身的变化是种子改变的结果

身体上发生的任何一点点的变化，都是如来藏运用四大种子做出的改变，而身体的变化又会影响心行的变化。这些变化都是如来藏依据内外界的缘，或者是依据业种对色身和心行造作出来的。另外，身识的觉受与温度、暖度、气血和神经系统有关，眼识的觉受与亮度、色彩有关，刺眼是因为亮度，不是因为热度。

二十、内六尘是电讯号还是图像？

问：当光线进入眼睛，眼睛内部的感光细胞把光源转化成电信号以后，电信号通过视神经传导到大脑皮层的视觉中枢，那么接下来是什么把电信号解码为图像的呢？

答：什么叫作电信号？电就是能量的意思，信号就是粒子的意思，二者都是四大种子的组合体。我们六识所见的内六尘都是四大种子所形成的微粒，具有一定的能量，可以方便叫作电信号。如果内六尘是电信号，外六尘是什么？内外六尘都是以什么形态显现出来的？外六尘同样是四大种子所形成的微粒，没有实质的色法相状，同样具有一定的能量，也可以叫作电信号，所以内外六尘都是以电信号的形式显现出来的。但内外六尘的电信号是有区别的，外六尘是如来藏用四大种子虚幻形成的，是假的，如镜外的相；而内六尘是经过传导变异了的电信号，是假上假，幻上幻，如镜中像。

当光线进入胜义根眼根那里的时候，如果意根想攀缘和了别，眼识和意识生出来，二者就共同了别了光线的电信号，电信号就以色相的形式显现在两个识心里。哪个识了别，哪个识就在心中出现对应的相。所以六识了别尘境，不涉及解码之事。如果非要叫作解码，那就是误认四大微粒为有一定的相状和相貌，误认相状和相貌为真实存在，从而执取。

比如小孩子用一堆小零件拼图，把零件变成实物，然后再执取实物，贪爱不已。四大种子同样相当于零部件，六尘境界相当于拼图，六识识别尘境，就把四大微粒拼图成六尘境界，然后再执取贪爱，犹如小孩子过家家，是非常幼稚的。把这一套流程都实证到，则万法皆无，只剩下一个空如来藏，但也不会再去执取祂，于是就到家成佛了。既然万法皆无，我们每天搞那么多事干什么？

二十一、临命终时如来藏是如何一点点退出色身的？

色身是由如来藏里的四大种子所形成的，死亡时色身里的四大种子是要散回去，不用再出了生，这样色身才能灭去不能继续起作用。临命终时四大种子分解和分散，种子在如来藏中复位，其过程不是一下子完成的，需要等待的时长不等，依善恶业而定。而四大分解，就是色身上的四大种子一点点地退出色身，色身作用一点点地退失，一点点地僵化。这个过程方便说为如来藏退出色身，不再执持色身，色身就不再具有生命力了。实际上不是如来藏退和变，而是如来藏中的色身发生变化。

如来藏无形无相，谁也看不到祂进入色身和退出色身的情形，四大种子也同样是无形无相的，谁也看不到四大种子形成了色身和退出色身的分解，只能看到色身的变化，从色身上的变化可以观察到种子的变化作用和如来藏的功能作用。色身上有如来藏的维持作用，就有寿、暖和识，没有如来藏的执持就没有寿暖识。临命终时，寿命一点点地消失，身体的温度一点点消失，感觉越来越冷，越来越僵硬，识心渐渐微弱消失，心越来越昏沉，直至无知无觉，最终进入了中阴身。如来藏最后离开色身之处，就是四大最后分解之处，就是寿命最后停留之处，就是体温最后消失之处，这一处决定着后世出生的业道。这是身体最后分解之处，越往上，后世去向的业道越善，反之，去向的业道越恶。

众生看不到的法才是真的，看到的法却是假的，见假不见真，名为无明。如果能时时处处见真，那么就没什么世间事了，一切皆空，无一法可当情，世间也无，心全部回归自性，具足智慧，名为智。智非情，有情无智。

二十二、揭秘连体人五阴身的运行机制

有一对双头人连体姐妹，身体很大一部分都是共用的，心脏以上的部分是各自独立的，每个人有独立的一只胳膊和一条腿，中焦和下焦共用一部分，身体总共有二分之一到三分之二的部分是各自独立的。姐妹俩的脊椎在骨盆处融合在了一起，共享一部分神经系统，共用一套生殖器官。她们能一起骑自行车、打球、游泳、驾驶汽车。

 两个人一起入胎住胎，在母胎中两个人的如来藏共同根据业种变造身体的共同部分和各自的不同部分。当然她们有共同的业种，前世曾经造作过共同的业行，关系太密切，共用过很多东西，以至于今世要共用一个身体，她们必须紧密配合地生活在一起，否则两个人都无法生存下去。这就是业障，非常不自由不独立的业障。因此，人们之间的关系要保持适当的距离，不要太亲密了，也不要发誓来世要如何如何，等到未来世真的如何如何的时候，那不一定是快乐的，甚至是非常痛苦的。

 两个人的如来藏根据相同的业种，输出四大种子成为共同的四大，和合运作造就出身体的共同部分，而各自独立的部分，则要由各自的如来藏单独输出四大种子变造。色身稍微完善的时候，两个如来藏各自出生意识，就有了两个觉知，胎满就共同出生，成为连体姐妹。还好两个人是同性别的，如果是不同性别的，在一起生活将会很尴尬了。

 两个人的手和腿脚需要共同配合，吃饭穿衣走路等等五阴活动也需要两个人共同配合，协调一致。头脑思惟各有各的，习气爱好各不相同，性格脾气秉性也不相同，连在一起就要互相将就协调，否则就会很不愉快。两人各有各的呼吸和心跳，饮食和水各进各的胃，个人吃饭个人饱，但是从胃以下的消化系统就得有共同的部分，以共同消化这些饮食，然后用共同的排泄系统排泄出去。虽然个人吃个人的饭，互相之间还是有影响的，一个人有病，另一个人可以代替吃药。

两个人因为共用一部分神经系统，对外界的应激反应和应对大体一致。两个人的意根虽然性情不同，应对的方式方式虽然有微弱的差别，但因为有善缘，应对共同的人事物的时候就会互相配合和迁就。从这里看来，两个如来藏的分工配合简直太微细和微妙了，如来藏无所不知，所以只要业种允许，如来藏肯定会密切配合，不用言语和心念就完成了协调工作，这真不可思议。

 六识当中，两个人身识的互相配合是最多的，几乎一直都要互相配合，否则就做不成事，因为神经系统是相关联的，也能互相感知。两个人的眼根在各自的头上，眼识各用各的，但是因为在一个身体上，所面对的物色也不能相差多远，眼界就会受到限制；耳根在两个头上，各有各的耳识，各听各的声音；鼻根在各自的头上，各有各的鼻识，可以各嗅各的香尘；舌根在各自的头上，各有各的舌识，可以各尝各的味尘；意根各有各的，意识就各在各的胜义根里，思惟了别不同的法。

当两个人的五阴身要活动时，两套八识就要互相紧密配合了，各有分工，相当于十六个识分工合作，比八个识还要复杂得多。腹部下焦共用的部分很多，几乎都共用了，那么消化排泄时，必须心往一处用，共同意念，共同感受，彼此不能分。有病时等于两个人都病了，疼痛时两个人都同时疼痛，但还是各自的身识和意识分别感觉病痛，那么感受就会有一些差别。

 七识当中，联系最密切的是两个身识的配合，共用一个身体配合得就非常迅速，接近于天衣无缝，没有丝毫违和感，也不牵强。最关键的是两个意根的指挥运作，如果两个人我执都强的话，习气还截然相反，那就要经常争吵了。两个人如果有善缘，虽然性格性情习气爱好不同，也能协调得很好，心往一处用，互相关照，彼此才能得到最大的受用。

 卧床睡觉时，两个意根一致决定躺下，不能随便活动身体，怕影响另一个人。如果一个人睡着了，六识灭去，身识也就灭去。另一个人还没有睡着时，如果活动身体，就会促使另一个人的意识身识生起，从而醒过来。如果心里思惟太多，也会影响另一个人的睡眠，因为有共同的神经系统，即使没有，心念力磁场力也会影响另一个人，这里就涉及到很多秘密了。

 如果一个人的身体渐渐不能用了，或者是死亡了，属于这个人的色身功能作用就不起用了。头没有作用了，胜义根毁灭了，一只胳膊和腿没有用了，心脏停止跳动，内脏都不能用了。而另一个人还活着，就会勉强使用残缺不全的身体，其功能也会受到很大的影响和限制，毕竟死亡的那部分身体不能完全切除，就会传染一些疾病。即使能防止疾病的传染，由于一些功能的缺失，也会使得活下来的那个人五阴功能受到很大的阻碍，生活相当不方便，生命质量大大的下降，其寿命也不会有多长。

 有生命就有苦受，何况还不是正常的生命，两个身体连在一起的生命更是苦。但是由于众生贪生，有可能不会感觉到苦，反而还要不断地追求享乐，甚至以苦为乐。众生就是这样的无知和愚痴，贪欲极重的人，即使再苦，也不会有任何出离苦的想法和追求。有智慧无愚痴就不会有贪求，就会知苦求断离，所以解脱的根本在于智慧。

二十三、风是如何出现的

风，来无来处，去无去处，因缘聚合风生，因缘散坏风灭，灭也没有灭处。但风究竟是由四大种子形成的，只有如来藏有四大种子，因此在因缘具足的时候，风还是由如来藏出生。风这种世俗现象的产生，与物质碰撞有关系，与四大种子的生灭运行有关系，四大微粒的运行能产生能量，各种能量之间可以互相转换。物质条件不同，业缘就不同，不同的业缘会导致不同种类的风出现，比如陆风、海风、山风、台风、暴风、龙卷风和微风等等。

用手扇扇子，微风就出现了，有人套用公式想象着说这是意根攀缘风，如来藏就把风变现出来了。风由如来藏出生是不假，但是业和业缘是很重要的，如果是在空气稀薄之处，就很难有风出现，在真空之处就不会有一丝风出现；如果人的业是该被闷死，即使周围空气很流通，也可能会被闷死和热死。只要有业和业缘，不管意根想与不想，风都会出现，出现的风有可能是意根非常不喜欢的，例如暴风和狂风等等。

众生的意根攀缘过极多的物质色法，最终都没有如意，所以意根想要有微风出现，却不一定会如愿，业种和业缘起决定作用。有人说众生一念能变现出一个大千世界，咱们先试验一下，用一万念，能不能变现出一粒黄金豆，很显然，即使是十亿念也变不出来，即使是合十亿人的十亿念也变现不出来。原因无他，缘不具足，业不具足，念力不具足，福德不具足，意根无论如何想，也没有用。

世俗界里的一切法，都是在因缘具足的条件下，由如来藏出生。每个法的出生，所需要的因缘条件都不同，有的多，有的少，有的复杂，有的简单，这也在于众生的善恶业力。这些条件大体都包括业种、业缘，还有意根的作意、念力和抉择力等等，业种必须要成熟，业缘要现前，有意识的助缘如观想筹划等等，有五识的助缘，有物质色法，有四大微粒、四大种子等等，这些条件都具足时，意根念力强大，如来藏就会像魔幻师一样无中生有地变现出来。意根的念力是相当重要的条件，是推动如来藏变现的推动力，有如发动机一样。所以很多人通过修炼功法，就能转变相应的身心世界。只要念力足够，福德足够，大地也会变黄金。

二十四、业种与缘具足才能出生一切法

如来藏里的七大种子，每个种子都广大无边，遍一切蕴，遍一切处，遍一切界，遍一切地，遍一切时，遍一切法。如来藏本身也有识种子，刹那刹那地出生，以维持如来藏连续不断地运行，在无余涅槃中如来藏自身的识种子仍然继续要流注，才能让如来藏一直存在下去，所以有种子才能有法，一切法都离不开种子，包括如来藏。

如来藏为什么要摄取外界物质的四大微粒，才能变造色身和物质色法呢？因为如来藏变造一切万法，不仅要有种子，还要有业缘，业缘就是外界物质色法上的四大微粒。这个业缘是与业种相应的，是业种现行所必须的，这样才能实现业种和因缘果报，无缘不成事。所以众生需要饮食，以饮食为缘，如来藏才能维持和变造色身，而不同的饮食缘，变造的色身就不同。植物也是，外界的缘不同，如来藏变造出来的植物就不同，果实也不同，一切物质色法都是如此。

二十五、万法唯心造和唯心现的区别 

唯心造，造是用四大种子或者是七大种子来造就万法，只有如来藏心有这个功能作用。唯心现，是指八个识和合起来能显现出万法的影像，八个识心是见分，是能现，万法是相分，是所现。但七识所显现出来的法，也是如来藏用七大种子造出来的，否则七识就显现不出万法，甚至也没有七识。各识心虽然都能现相，但功能不同，有区别也有分工。心中所现的相分也互不相同，能力越大，需要的因缘条件越少，所现相分越真；能力越小，依赖的因缘条件越多，所现相分越假。

二十六、见分与见大种子的关系

六识和七识既是见分，也是相分，相分就是被意识意根所了别的法，意识意根就是见分。意识本身和意根也是相分，凡是被了别的法都是相分，主动了别的识心就是见分。

如来藏七大种子的见，是指见大种子，不是指见分。见大种子形成如来藏的见性，如来藏的见性一起用，七识的见分就现前，就会见世俗法的尘境，也就是见相，继而才会分别尘境。如来藏的见分，是通过五遍行心所法作意触受想思运行出来的，以想心所法为主，在一切法上都要如此的运作，之后如来藏就会了别出一切法。如来藏的见分也同样离不开见大种子，有见大种子的见性作用，佛性才会起用，如来藏的见分才能见一切法。