细说如来藏（第四部）

第十一章　实证的相关问题(1)

一、何谓渐修和顿悟？

在顿悟之前，还需要有个渐修的过程，这个渐修有别于悟后的渐修，二者性质截然不同。顿悟之前的渐修是修习三十七道品和菩萨六度，修习戒定慧，具足暖顶忍世第一这四种善根，才能顿悟大小乘佛法。这个问题如果以譬喻而喻之，法理会更明。譬如割据千年老树，树干很粗，把树干据倒，就需要用工具一点点地割据树干，这个过程就相当于渐修的过程，而在最后终于把老树一下子放倒了，这相当于顿悟，所以没有渐修就没有顿悟。

把树放倒之后的加工，如剥树皮、裁成木板、磨莹、抛光、打蜡、上色等等，类似于悟后渐修，最后把木板组合成赏心悦目的家具和工艺品，就相当于最终的顿悟成佛。割据老树是非常费力和辛苦的，需要耐心、耐力、体力，工具也要锋利，技术还要过硬，这相当于见道所需要的资粮，资粮不足，无以见道。有些人修着修着就退了、掉队了、止步不前了，有些人干脆掉头了。修行这条路，越往后人越少，初发心者万，坚持下去的无几，成道者未必有一，所以圣人如凤毛麟角，非常稀有难得，遇到当珍惜。

有些人把悟前的渐修与悟后的渐修混合不分，认为悟前没有渐修，修是悟后的事。但如果没有渐修的顿悟，连解悟都不算，完全是情思意解，臆想臆测，没有丝毫功德受用，除非是有极大善根的诸地菩萨，由于前世的基础深厚，能直接顿悟。悟前渐修，正是转变凡夫心性为圣心的过程，是脱胎换骨的过程，是鲤鱼跃龙门之前的蜕变过程，没有这个过程，如何能蜕变？所以观察一个人是否是真悟，要观察其心性，观察其骨头，不要看表面的光鲜亮丽、能说会道、夸夸其谈，本质最为重要。

渐修是让自己的身心逐渐与圣贤人的身心相近相似，只有达到圣贤人的标准时才能顿悟见道。这就是修心的过程，心不改变，不是圣贤人的心行，就不能成为圣贤人。所以渐修是很重要的，是生起修所得慧的关键步骤，在此之前只是闻所得慧和思所得慧，非常浅，抵抗不了生死业障，只有修所得慧具足了，才能生出证道所得慧，从此才能免三恶道业，断除烦恼，摆脱轮回苦。

二、只有禅定具足才有可能证悟

所谓的观行，没有证得之前叫作思惟、参究，是深细的思惟、探究、推究、寻觅、伺，不是浅的思惟活动，要落在意根那里；证得以后叫作观察，现前地观察如来藏在五阴身中的种种运作，观察万法的奥秘，其中仍然要有更深细的思惟和参究活动，都要落在意根那里。证得之前与证得之后的观行，都必须在未到地定或者是在初禅定中，没有禅定就是纯意识的学习、理解和推理活动，思惟很浅，即使有禅定，如果禅定比较浅，思惟力也不足，只落在意识里，不能证悟。四圣谛的观行，证悟如来藏的观行，如幻观的观行，阳炎观的观行，如梦观的观行，镜像观的观行，这些观行智慧层层递进，观行智慧越来越深细。

所谓的悟，必须是意识意根亲自证得如来藏，不是明白了如来藏的理就是悟。那些理，通过各种途径都能知道，而悟如来藏，必须通过参禅亲自证得。悟，不是学来的知识和道理，而是意根通过有效的参究亲自证得的。

三、如何才是实证如来藏

实证如来藏就像找人一样，二者没有多大差别。假如我们想找一个人，经过寻思，最后确定了这个人就在某个地区某个具体位置，心里非常笃定，但是却没有亲眼见到这个人。这算不算找到人了呢？只要没见到这个人，没有与他真实的面对，都不算见到这个人。尽管很笃定地认为他就在那个地方，可就是没见面，那就不属于见到。因为不知其人是何相貌，此刻真正做什么，是如何做的，心境如何，修为品行如何，对此人都没有什么认识和了解，也不知道那个地方的人是不是自己想要找的，也不知道那里是否真的有这个人，不是眼见，就不能为实，心里猜测想象的不能算作实见。

不管你内心多么地笃定，那个人就在那个地点，就在那个房间里，而事实上那个人也确实在房间里，但是只要没有亲眼见到，就不属于见到那个人。而一旦找到那个人，就会亲眼见到他正在做什么，是如何做的，这叫作亲眼所见。无论怎样相信那个人就在房间里，就是不知道那个人当下具体在做什么，是如何做的，仍然不会出生任何智慧。猜想那个人在房间具体在做什么，是如何做的，这种猜想，即使猜对了，也不属于智慧性的见证。

又比如领导告诉你把某甲找到，看看他在干什么，然后你大略知道某甲离自己很远，过去找他很辛苦，出门转了一圈，就不想过去，但还必须完成领导交代的任务，于是就到处打听，终于打听出来，某甲在某某处的十一楼里，又大约猜想可能在睡觉。于是就回来告诉领导，某甲就在十一楼里，至于干什么，大概就是平日里的那些事，不会有什么事。

这算不算找到某甲了呢？这属于猜测，猜想某甲在干什么，即使猜对了，打听对了，事实上某甲确实在干什么，那也不是亲眼所见。只有亲自见到某甲，才能当面观察他，才能不断的出生识别辨别他的智慧，才能向他学习。想象猜想的，永远不会出生这样的智慧。很多人悟了N多年，仍然在原地踏步，智慧没有增进一点，究竟为什么？因为没有亲证，是理解出来的。试想，你肚子饿了的时候，不把饭端到面前吃进肚子里，而是想象着面前有一碗饭，再接下来能有什么作为，这样能端起碗吃饭填饱肚子吗？当然不能，所以只能饿着肚子。

有不少人猜想八地菩萨的修证境界，也真有猜想正确的，但是即使猜想再正确如实，也不是亲自证得，仍然要继续当凡夫。哥德巴赫猜想在佛法上运用的太普遍和深入了，为什么会出现这些现象呢？因为佛法实证太难太难了，只好出此下策。

那真正证得如来藏以后，还会不会退转呢？比如说我告诉你某甲就在房间里，你当时非常相信，非常确定，非常笃定。但却不是亲眼所见，过后你会怎么样？肯定会不相信不确定，心里起疑。而自己经过千辛万苦亲自证明了的，亲眼所见的，就不会起疑和退转。眼见为实，耳听为虚。别人告诉你的，无论怎样相信，对于自己就不是事实。如果没有亲自见过苹果，没有亲口尝过苹果，别人再如何描述，再如何地想象和理解，都没有用，还是不知道苹果的真实情况，也吸收不到苹果的营养。

所以如果我开个万人大会，把如来藏的运作讲述得非常详细具体，以至于让大众都能信受如来藏法门，同时也理解和明了了如来藏的具体运作，然后很多人就会激动地说：我悟了，原来如来藏就是这样运作的，这个就是如来藏。那么我对于这么多说自己开悟的人该有什么样的回应呢？是不是应该印证这些人说得对，再给这些人发个开悟证书什么的？这所谓的明心，并不是亲眼见到了如来藏的运作，都是听我所说，然后臆想猜测，觉得自己确实证得了如来藏，那么这些人过后会怎么样？死后会怎么样？

所谓的明心见性以后还会有退转之说，那就是没有真正的明心见性，没有经过参究的过程，只是听说和猜想分析出来的，当然就有可能不再相信这样的猜想分析，然后就会退转了。不经过一番辛苦修行过程，白白到手的东西，犹如雾里看花，看不清楚，很容易就会否决掉。猜想一个如来藏出来，不可能真正转依如来藏，也不会有后续的功德受用生出来。

比如说，我刚才口渴，削了一个苹果吃，如果你们哪个人找到了我，当面看着我如何削苹果吃苹果，就会跟着学，也会知道如何削苹果，也会知道如何吃苹果了。然后见到我削苹果之后，把果皮留给老鼠吃，就知道我的慈悲心了，也跟着学，同样具有慈悲心性。再观察我在吃苹果的过程中，心不起贪，然后就会也学习如何让心不起贪嗔痴烦恼，这样心就清净了。这是当面见我的利益，可以向我学习。然后时时刻刻跟随着我，观察我如何为人处世，修养品德如何，各种事情具体都是如何处理的，这样就会学到很多东西，心行品行修养等等都会有所改变。这就是找到我跟随我的利益，或者叫功德受用。

亲自证得如来藏，而不是听说，不是口耳相传的，就能现前观察如来藏在各种法上的运作，就会学得很多法，心性就会越来越接近于如来藏。而靠猜想的，就永远没有这样的功德受用，因为不能现前观察。

四、理解不能代替实证

五阴十八界一切法都是如来藏性，这个理需要实证如来藏之后再观行，才能逐渐通达。凭意识想象有一个如来藏，起着某种作用或者某些作用，那就没办法现前观察如来藏的运作，没办法观察五阴十八界的如来藏性。理解终归是理解，想象终归是想象，不能代替实证。

如来藏如何记录存种子，如何实现因果，这些都属于唯识种智范畴，只有地上菩萨才有能力现量观察。如来藏的种子功能作用，现起世间万法的功能作用，以及如来藏的所有种子的功能作用，都是唯识种智范畴，也只有地上菩萨才能现量观察，地前菩萨由于烦恼重和禅定不足，智慧就不足，六七识也没有转识成智，就无力观察这些非常深密的法义，所以理解的东西不能代替现量观察。

五、如何证得观音耳根圆通法门中说的空寂心

楞严经中观世音菩萨所修的观音耳根圆通法门，观世音菩萨在禅定当中思惟空性，不断地破除虚妄法，这种修行方式，需要极深的禅定，和极强的般若智慧，缺少哪一样都不能成就观音耳根圆通法门。这种修行方法是在极深的禅定当中，一直不断地排除一切生灭不实的虚妄法，直到剩下一个实在排除不了的、实在空不了的一个所谓的东西，那就是真心如来藏。

这个修行方法非常好，但是大部分人乃至所有人都修不到这种程度，一是因为修不出这么深的禅定；二是因为不能有那么深的般若空性智慧，以至于不能在甚深的禅定中证得这个空性心；三是发心不够广大，善根福德不足以支撑起这样的修行。因此，在无法证得的时候，对于般若空性的误会就会非常大。以我们这个娑婆世界众生的善根和根基都无法修成功，甚至就连最初的空都很难证得，般若智慧可以有相似的理解，但是禅定是个硬指标，也是最实际的修行功夫，只靠理解是没办法做得到的。

所以在禅定中把一切虚妄法都排除掉，一般人是做不到的，这不仅要证得空人我，成为初果到四果人，还要空法我，成为地上菩萨，具有唯识种智，这样把虚法假法都排除了，空了以后，最后只剩下一个实在空不掉的空寂的真心，这样修行就到家了。现在不可能有人修到这种程度，这样大根基的人不会到娑婆世界来，因为不相应，浪费菩萨资源，娑婆世界的众生不需要这样极高智慧的大菩萨。

虚假法都排除掉以后，最后只剩下一个空寂心，就证得了甚深的空性。那么是谁去证得这个空寂心呢？是谁去认识那个空寂的真心？还是要有一个谁，没有这个谁还不行。而这个谁也是空的，也是被排除掉的，但是还要利用这个应该破除的空的谁，去发现我们本有的空寂心体如来藏。这样的修行，是把虚妄法都破除掉，而不是灭掉，不认它为真就是了，然后用虚妄非真的意识意根去证得那个破不掉的真心，没有虚妄的意识意根就不能明心证悟。

这个空寂的心是指什么？是指祂的体是空寂的，无形无相，眼睛看不到，耳根听不到，鼻根嗅不到，舌根尝不到，身体触不到，意识感觉不到也想不到。那该怎么实证祂呢？通过修学般若经典，了解真心的体性，以及真心运作的特点，而真心的运作就是在五阴身当中的运行。了解了之后，就需要完善菩萨六度，再做禅定和参究的功夫，锲而不舍的一心参究，才能证得空寂心。

耳根圆通法门，不是纯粹的修定法门，而是定慧齐修的法门，在四禅八定的基础上，修学甚深的大乘如来藏法，在禅定中一路舍弃生灭虚妄法，除了如来藏不能舍，所有的心行都要舍，包括能空的心，所空的法，也包括各种空，如果没有智慧，根本修不了这个法门。修这个门能修到观世音菩萨的三十二应身，无论是禅定还是智慧三昧，都与诸佛媲美，当然是极其圆通的。越是接近于极致的法，越是究竟的法，越是殊胜的法，就越难修。

修行人无我法，断我见得法眼净，空五阴身，这个三昧是最简单最容易的法，有几个人能保证命终之前能够证得？如果我不弘法，专门修耳根圆通，我也修不出来。极多人即使能修出四禅定，也不一定能修出耳根圆通，即使有初地菩萨的唯识种智证量，也不一定能修出耳根圆通。像观世音菩萨那样俢行，最后成为等觉菩萨，在娑婆世界是不会有了。如果观无量寿经中第一观，都观不成就，那就什么也不要谈，谈什么都是口水，有什么用？

观无量寿经中的第一观，大家修习是不是有几年了？没有一个人汇报自己的修行成果如何，观到第三观才能保证命终往生极乐世界，第一观都这样的困难，何谈第三观？更何谈观世音菩萨的耳根圆通法门？欲界的未到地定修行都是那样的困难，初禅更困难，何谈四禅定？更何谈修习耳根圆通所需要的禅定了。如果连证初果都遥遥无期，明心更难，更不要说地上菩萨的唯识种智了，何谈修习观世音菩萨的耳根圆通法门？满天下差不多有一半的人都会大谈理论，至于真正修行，修到一定程度，世上真找不到几个。这就是娑婆世界末法时代的现状。

六、是谁需要证悟又如何悟？

很多人都不懂得如何证悟，以及是谁需要证悟。那么我们学佛为什么需要证悟呢？因为我们无始劫以来一直迷惑颠倒，认妄为真，妄受生死轮回苦，不得解脱和自在，所以就需要破除无明，破除心里的虚妄法，悟得真实理。但要看清楚和弄明白这个我们是指谁，是指意识和意根这两个心，因为这两个心有极多的无明，不知法界实相真理，所以需要修行并且悟得真理。悟得真理以后，才能证得五蕴世间一切法的虚妄，断尽一切无明，灭除一切生死苦，得大解脱。只有证得法界实相如来藏之后，才能通过三大阿僧祇劫的修行断尽无明，达到涅槃寂静，解脱一切生死苦，所以需要开悟的是六七识心。

如何证悟如来藏呢？如来藏的本体我们根本见不到，因为祂是空的，没有任何相貌，当然就见不到祂的本体了，只能通过祂的功能作用去证得。在五阴身的运作上能够现量观察如来藏的运作行相，就是证悟如来藏，这时候才能明了如来藏在五阴身上是如何运作的。如来藏本体虽然是空寂的，但是祂的作用可不是空寂的，功能作用是有行相的，是可以观照得到的，观照到的时候就是证悟了。

我曾经拿风作比喻，空寂的心就像风一样不可见，可还是能够知道风的存在。风也是空的，我们根本看不见风、嗅不到风、摸不着风，但为什么我们能知道有风来了呢？因为那风来了的时候肯定有种种的作用，这些作用都是体现在物体上和空中，风作用在物体上，作用在虚空当中，风与物体和虚空互相之间有触，互相碰撞就会出现各种现象，看到这些现象的同时，我们就证得了风。不管是微风也好，大风也好，小风也好，狂风、暴风也好，龙卷风也好，从物体现出的现象上，就能判定出来是哪种风。

如来藏本体与风一样都是无形无相的，但是通过如来藏在五阴身上的作用才能发现祂。那么我们找到风，是谁来找到的？是六七识心，也包括五识。当有大风出现的时候，六七识一起想办法躲避和防范风灾。证得如来藏时也是六七识共同证得的，通过观察如来藏所起的作用，在五阴身上运行所现起的行相来证得。如来藏有什么作用呢？一切万法都是祂生成和维护的，一切万法都有祂的执持作用。参究出来如来藏究竟是如何运作，如何起作用的，就能明了六祖所说的五个何期自性。

七、如何见真去妄破无明

众生苦恼的根源在于见了不如实的相还以为是实的相，于是就一直执取不舍，这样就难免生出苦受，当觉得相执取不到手的时候，心会更加苦恼。所以解决苦恼问题的根本是要见真相实相，破除妄相假相，从此以后不再妄执执妄，这样才能解脱，没有苦受了。见相时如果是具足正知见的见，没有错见和邪见，也就不会再执取妄相和虚相了，这样就不会产生苦恼，当然于相就离相解脱了。

如何能见真相，不再见错谬的相呢？那就要认识相的实质和根本，知见不落在世俗法相里，破除法相的世俗相貌，就会由表及里地见到法相的根本和实质，这样就不再有错谬之见了。只有见得正真，才会知道法相根本不可取，于相才能离相，执取心才能熄灭，就会得到解脱和自在，从此无烦无恼。

如何破除法相的世俗相貌呢？首先我们要知道世俗法相都有什么，有世俗定义的种种色、种种声、种种香、种种味、种种触，种种法相里面含有的种种形、种种质、种种韵味、种种世俗功用。众生都觉得法相的种种功用和韵味是实有的，才会贪执不舍，可是无论贪得到还是贪不到，都是苦恼，乐也是苦恼，忧愁愤恨也是苦恼，所有觉受无一不是苦恼，翻搅其心，不得寂静清凉，这就是苦。

这些世俗法相真的存在吗？在梦里觉得什么都是真实的，醒来才知道都是虚假不实的。只有实证佛法觉悟以后，才知道所见一切相都不是真实的，都是虚妄的，生灭变异无常幻化。既然世俗法相都是无常的，那也就是空的、不可得的，是得也得不到的；既然世俗法相都是空的不可得的，那就是苦的，空而不可得就有苦，就是苦相。既然世俗法相是无常的、苦的、空的，那就不是我，也不能归我所有。把生灭变异无常法相当作我，这样的知见是错谬无理的，是愚痴的，灭除这种不如理的知见，才能得到正见，对于法相才能不再取执了，不执取了心才能得解脱，自在清凉。

如何才能见真相，知见不落在世俗法相里？我们应该明了，一切世俗法相是由本心如来藏所生所变所创造，之后如来藏就缘这些法相，并且了别这些法相。但是如来藏却不见这些法相的世俗相，见的都是法相的种子组合相，只知道这些法相中各种种子的排布状态，并且一直了别业种，根据业种不断地调整各种种子的比例结构，调整种子的分布状态，这样就使得法相不断地随业种、业缘或者是意根的思心所而改变。

如来藏见种子不见世俗相，就辨别不出色声香味触法，内心就不作世俗法的分别，心就清净无烦恼，也不造烦恼生死业，就没有生死轮回苦。我们要想摆脱分段生死苦和变易生死苦，也应该像如来藏一样，泯灭心中的世俗法相，见法的真谛和实质，这样心就会越来越清净，越来越近于佛心，最后智慧就会与佛陀齐，处无住处涅槃，处常寂光土，寂灭无为。

既然一切世俗法相都不真实存在，为什么众生还能见得到呢？这当然是众生的无明使然，在真相上起虚妄见、虚妄想，之后再起虚妄行，造虚妄业，得虚妄果，受虚妄轮回苦。比如说，明明是一支火把在快速的摇动，众生由于无明，不见火把，却见并不存在的火圈，把火圈认为实有，并且执取不舍，遂有生死轮回苦。众生见世俗法相也是这样，因为无明，本来并不存在的相却认为实有，本来实有的真法却不见，由于错见倒见，遂有生死业，轮回苦才不断。

比如说夏季天气炎热，水蒸气反射到沙滩上，鹿由于口渴心错乱，就会见到一无所有的沙滩上都是河水，于是就奔跑过去执取河水，近前却见一无所有。这样的无明妄见使众生什么也得不到，却因为执取了虚妄相而感招生死惑业苦，多么不值！所以破除无明见实相，是我们修行的重中重，也是最终目标。只要见了实相，无明就会破除，虚妄相就会逐渐灭去，渐渐地就不再执取虚妄相，不再造生死业，惑尽业消了，回归自性萨婆若海——一真法界，从此寂静涅槃。

八、口头禅不等于修行和实证

悟前的修行有许多次第，悟后的修行同样有许多次第。悟前如果按照悟后的方法修，那是徒劳无益的，因为还没有入门，就做不了门里的事。刚刚开悟或者还没有开悟的人，如果要按照地上菩萨的方法修行，更不能见效。把高远的理论捧在手里，以为自己已经实证，能像圣人和如来藏一样了，这纯属是自欺欺人。很多人看到烦恼即是菩提这句话，就以为把烦恼看作是如来藏的幻化就等于是修行了，而不是去想办法降伏烦恼，结果烦恼还是烦恼，菩提还是菩提，死后仍然沉沦生死，有何益处？

有些人明白了如来藏无修无证，就以为七识五阴也应该无修无证，那么如来藏也是本来佛，自己完全可以在家里做佛好了。有人听说一切法是由分别而起，便也不想分别了，认为只要不去分别，心就空了没有法了，如来藏不分别，自己也要不分别，那么饿七天也不要有什么意见。

一切法确实都如幻化的一般，但这是十住位以上菩萨的修行证量，如果自己没有达到这种修行程度，还没有这个实际证量，那就不要天天把幻化之词句挂在口边，成为口头禅。如来藏不持戒，有些人就认为自己也应该像如来藏一样不用持戒了，任运逍遥，放浪形骸。不知道自己的心具足一切贪嗔痴，怎么能够放浪形骸任运逍遥？空谈往往误国，说得了一丈，行不了一寸的人，最好踏踏实实实际修行，不要再高谈阔论、眼高手低了。

九、修行的事不能互替

要想获得真正的解脱智慧，不要去打听在一切法上如来藏与意根的具体分工内容，如果想通过推理臆测，把真妄心的分工捋清楚，工作内容分别清楚，就等于直接指出哪个是如来藏，哪个是意根了，这样做的结果是什么？是落到情思意解里了，障碍实际修行，以至于无法证悟，生死大事无法解决。是不是认为就这样直接悟了，非常便捷省心省力，不用辛苦学什么、修什么、参什么了？但事情往往是得便宜处正是失便宜处，修行没有捷径可走，老老实实踏踏实实去修，才能有所成就。

谁修谁得，不要指望轻而易举地得到他人的具体细致的帮助，该谁做的事，就要谁去做，互相代替不了，得到的帮助越多，自己越省力，获得的智慧越浅，功德受用越少。如果佛能代替众生悟道和成佛，佛只需要把从众生到佛地的一切关卡密意告诉众生，给众生讲讲佛地的风光，众生充分理解了、知道了，也就成佛了，这有多好，佛也省心，众生也省力，大家都欢欢喜喜的，但这样能行得通吗？

该自己七识做的事，如来藏代替不了，佛菩萨也代替不了，该如来藏做的事，七识更代替不了。否则只有如来藏就好，就能解决一切问题，七识愿意干什么就干什么，成天睡大觉也行，灭亡也行。事实上都不是这样，七识和如来藏之间以及众生和佛之间，各有分工，各负其责，各自解决各自的问题。

十、大乘见道的观察智慧

在定力强、疑念深的参禅过程中，逐渐排除了五蕴十八界，否认了五蕴十八界的真实性，从而确认其无我性，断除了我见，证得小乘的法眼净，没有了五蕴十八界的遮障，这时离大乘见道就不太远了。当意识意根通过参禅，证得如来藏时，就能观察到对六尘没有分别性的如来藏的简单运作情况，这样就获得了大乘见道的般若智慧。

以此智慧观察到如来藏是不生不灭的无我性的心体，却能出生生灭的有我性的五蕴身，同时也能观察到如来藏是如何生起五蕴的，证得了五蕴确实是空的无我的，明确知道为什么是空的无我的，这样的智慧远比小乘断我见的智慧深利究竟得多。至于断除根本烦恼障和所知障，那是后续修行的事情，是在出生初禅定以后的事情，也是十行位十回向位以后的事情。

十一、如何才能证得如来藏

如来藏是无形无相的心法，不是色法，所以在色法上找不到如来藏，眼睛永远见不到如来藏，实际上我们既看不到如来藏，也感觉不到如来藏，嗅不到如来藏，听不到如来藏，想不到如来藏，只有通过参禅才能证得如来藏的功能作用。要想证得如来藏就要用独头意识和意根去参究，才能发现如来藏那种无形无相的运行相貌。

发现如来藏的运作，要越具体越好，越具体智慧越深细。如来藏最具体最明显的运作，就是出生六识的受想行识的功能作用。如来藏在色身上输出四大种子的运作，可能除了佛以外，谁也观察不出来。在无情物上，众多如来藏输出四大种子的运作，那就更不能观察出来，那要如何证得自己的如来藏，或者证得单个众生的如来藏呢？如来藏有见分，能见一切法，如果不能见一切法，祂就不能变现、执持和改变一切法。我们只要观行祂的见分与第七识有什么差别，与第六识有什么差别，与五识有什么差别就行，从这里下手观行思惟，才有出路，才能找到自己想要的答案。

既然如来藏能了别根身器界，这些都属于色尘，也包括声香味触法，十八界法都了别，那祂了别什么内容，如何了别的，这是证悟唯识种智的根本下手处。一切法都是如来藏变现的，祂在变现之前一定要见和了别，才能变现，不可能盲目变现什么法，只是祂见的方式和内容是什么，如何运行的，这是获得唯识种智的关键和重点。