细说如来藏（第四部）

一、佛法的含义

佛法有两方面含义：一是指佛陀所教导的法，能够成佛得解脱的所有方法；二是专指如来藏法。两种含义一个广，一个狭，佛经里大部分讲的佛法都是指如来藏法。佛就是如来，佛心就是如来藏，佛法就如来藏法。因为一切法都是由如来藏变现出来的，一切法因如来藏而成立，所以佛法就是如来藏法。

那么外道法是否是如来藏变现出来的？当然也是，没有如来藏既没有外道，也没有外道法，离开如来藏没有善人也没有恶人，没有善法也没有邪法。除了如来藏之外的法都是虚假的，但是假法有假法的作用，尤其是善法的作用可以抵制恶法，只是不要贪着善法，后续就会有更好的善法出现。

二、什么是见性？

见性是如来藏见法的妙功德性，是如来藏的见大种子形成的。如来藏见法之后，七识才能有见，才能见各自相应的法。见性也叫作佛性，也叫作如来藏性，是如来藏的妙用，没有佛性，一切法都无法起用，都不能生起。所以佛说，一切法都是如来藏性，都是如来藏的功能作用。

佛性见性也叫作觉性，是如来藏觉知诸法之性，如来藏的觉性没有生灭，但是觉性的现起是有条件的，条件就是楞严经中讲的明暗、色空、通塞等等生灭法的存在，如果没有这些生灭法、因缘法，觉性就无法现起运行。如来藏觉知、觉了诸法之后，七识才能有觉有知，能觉了诸法，能知见诸法，能觉受诸法。所以佛才说如来藏的觉性是妙真如性，一切法都是妙真如性，没有妙真如性，一切法都不能现起，不能出生。这个佛性妙真如性是这样的重要，与如来藏的五遍行心所法和合起来，完美地呈现出一切法，五蕴世间才如此缤纷绚烂、多彩多姿。

如来藏犹如电灯，佛性犹如灯光，电灯发光，照见诸法，然后如来藏才能运行诸法，在运行时心所法伴随起用。佛性现起妙用之后，诸法显现，七识见法，八个识和合运行。见性佛性，是依于如来藏本体才能起用，但不等于是如来藏本体，也不是永远都能无条件起用的，这里隐藏着一种起灭现象。但不能把佛性的起灭与五蕴世间法的生灭混同不分，二者有本质的区别，世间法是从无至有，无中生有，而佛性是本来而有，不用出生。

三、什么是无生忍？

无生有两个含义， 一个含义是指五蕴世间法虽然从表面现象上看有生有灭，但实质是空的无生的，生仅仅是幻化出来的假相，生而无生，这样的认知智慧是证得了五蕴的人无我的智慧。忍可五蕴无我是一种大智慧，叫作无生忍，这是小乘的无生忍。无生的另一个含义是指法界真相如来藏是无生的，是先天而有的、不生不灭的。能忍可如来藏无生，更是一种大智慧，也叫作无生忍，这是大乘的无生忍。大小乘无生合起来观察，就知道世出世间一切法都无生，都涅槃寂静，无一法可当情，当情与不当情的人也都无生。

为什么叫忍？从前一直认为五蕴是实实在在的有，虽然能生能灭，却觉得生灭现象也是真实的，不知道五蕴是无生的，现在从大小乘两方面证得了五蕴是空的无我的，能认可这个非常难解的理，忍忍承担下来，是需要很大智慧的，没有智慧，是无法忍耐认可的，所以忍是一种智慧。

小乘要获得无生忍，需要修学四圣谛理，观行五蕴断证得五蕴空、五蕴无我。空的现象虽然存在，但这个空也是空的，所以也是无生的，修小乘的人如果能够忍这个理，就叫无生忍。这个无生忍的智慧境界比大乘无生忍要劣弱和粗略一些，比地上菩萨所证得的无生法忍的智慧更是低弱、粗浅一些。

大乘无生忍，是大乘菩萨证得本心如来藏的智慧境界，顿悟如来藏的同时也就顿悟了五蕴无生之理，如来藏和五蕴都无生，心中承担认可、忍忍此理，无生忍的智慧就出现了。以前不知道在五蕴身运行中有不生不灭的如来藏存在，现在知道有个如来藏的存在了，但是在没有证得的时候只是一种知解，证得了以后才知道本心确实是不生的，这是真知。真知的同时也证得了五蕴是如来藏所生，依附于如来藏而存在，五蕴生生灭灭，造作的业行作为种子存在如来藏里，后世种子生根发芽以后，才有了新的五蕴出生，所以如来藏不可能灭，不灭当然就不是被生的法。

忍，是忍受、忍可、接受的意思，也有安住的意思。忍辱，是忍受、接受别人的欺辱，不还击。四加行中的忍，是心里忍可、承认、接受了能取所取空、五受阴空、十八界空。无生忍和无生法忍的忍，也都是这个意思，接受、承认、忍可了诸法无生和无我，心里没有了抗争，没有了疑惑，这是出生了大智慧的表现。

四、什么是无生法忍？

无生法，不仅包含了五蕴人无我，还有更进一步更微细的法无我，忍可法无我更是一种大智慧，叫作无生法忍。无生法忍是证得一切法的唯识性和真如性的智慧境界，也是真如三昧境界，超过了三贤位，分证一真法界，具有了唯识种智，进入初地以上的唯识阶位。 

大乘在三贤位阶段，禅宗三关要过去，阳炎观、如梦观这些智慧境界都要证得，对于般若之理的实证逐步深细，智慧层次越来越深，深到一定程度，就会具备一分唯识种智，从而进入初地，获得一分无生法忍。这个时候所证的是什么？所证的是真如，就是证得了在一切法上都有一分的真如性，这个时候叫作分证，分证即佛，分证法身、也叫作分证无生法忍。

无生是什么意思，忍是什么意思，我们已经知道了，还有一个法的含义，这个法的范围要比五蕴的范围深细、广博，包括世间一切的事体、理体、观念和概念，总体来说，就是色法和心法。五蕴上也有色法和心法，但是范围窄，层次浅，获得的智慧低于诸法无生的无生法忍的智慧。无生法忍的智慧也叫作一切种智或者是唯识种智，一切种智的智慧圆满时，就是佛的的一切智。

五、无明是指什么？

无明是虚法，不是实有之法，它没有实体，就像浮萍一样。无明是心的不明了、不清楚、无知的一种状态，状态是不断变化的，也能消失，无明消失以后，心就变成清楚、明了、有智慧的状态。而实法是真实有的，不变的，更不能灭除。比如真如、自性、如来藏，是先天地而先的法，是真实存在的法，不是后天出生的法，因此就不能灭去。

智慧与无明是相对立的法，有无明就没有智慧，有智慧就没有无明，如来藏本体是大智慧体，不愚于一切法，因此没有一丝无明。七识因为没有大智慧，就有无明遮障，因为有无明遮障，就没有大智慧。七识的无明灭尽以后，四智就圆明了。

六、相似三昧和相似无生忍无生法忍是什么意思？

相似就是类似、近似的意思，形似神不是的意思，不是真的却类似真的意思。相似三昧还没有达到三昧的程度，接近于三昧，类似于三昧，好像是三昧，却不是真三昧。相似无生忍和无生法忍，同样是还没有达到无生忍和无生法忍的程度，只是相似和类似于无生忍和无生法忍，不是真正的无生忍和无生法忍。

把汉语的名词概念弄清楚，一句话或者一个段落大概意思就能明了了。如果自己思想不懒惰，勤于思考，慢慢的有些法义自己就能通达。总是指望别人或者是现成的答案，是不愿意用心思考的表现，这样不会增长智慧，要学会依赖自己的头脑智慧，前提条件是要勤修福德和禅定。

七、异熟识、异熟习气、等流习气、白净识的含义

异熟识是如来藏的另一个名称，代表八地以上菩萨的真心。异熟识表示心体里的业种，能让菩萨仍然有微细的生死流转，仍然有变异，不能成佛，也不能究竟涅槃。这个微细的生死，区别于粗重的分段生死。阿赖耶识里收存着八地菩萨以前的众生的分段生死种子，意思是处于此阶段的众生七识五蕴里有分段生死的染污业。异熟识里收存着八地菩萨以后的众生的变易生死种子，表明八地以上的菩萨还有微细生死种子需要消除，除尽才能成佛，异熟识就改名为无垢识了。

异熟习气，也叫作生死流转习气、无明习气和烦恼习气，这些习气非常微细，一般是指八地以后的菩萨的无明习气，也可以说是初地以上的菩萨的烦恼习气。有习气就有生死，习气断尽，才能成佛。

等流习气的等，表示相等相同，流是流转，表示同一个识相续流转的习气，或者是同一个众生相续不变的习气。

白净识是指第八识在八地以上的菩萨位中的别名，第八识心体中所含藏的业种是清净的、白净的，大多都是是白业善业种子，黑业恶业种子几乎没有了，现行不出来了，这时候的第八识的名字可以叫作阿陀那识。

八、什么是世俗谛？什么是胜义谛？

世俗谛是世间法的真理，胜义谛是殊胜的真理，是超越于世间法的真理。世间法是五蕴世间，真理是指什么？是指苦空无常无我的生灭法。什么法超越五蕴世间法？大乘如来藏法超越五蕴世间法。小乘法还属于世俗谛，尽管在世间法范畴里是殊胜的，但还不够殊胜，大乘如来藏法才是最殊胜的，名为胜义谛。小乘世俗谛，虽然能够入无余涅槃，获得了解脱，但并没有超越五蕴世间法，只有如来藏法才超越了世间法。世俗真理的苦空无常无我，所显示的真理处于世俗现象界范畴，而出世间真理大乘如来藏法出过于世俗现象界，两个真理所描述的层次和深度不一样。

那么胜义谛与圣义谛有什么差别呢？胜义谛为第一义谛。不可说。不可思议。圣义谛。顾名思义。乃佛说正教量。前者是月。后者为指。意义有所区别。胜，是殊胜、超胜、胜利、优越的意思，这是与世俗世间相比较所显现出来的真理。圣，与凡相对，代表圣人，是脱离于凡俗，超胜于凡俗的意思，也是清净的意思。从两个字的内涵上来看是相同的，都有超越于五蕴世间的含义，在实质意义上也是相同的，细微处有一点点差别，所强调的侧重面有差别。胜字强调的是殊胜超越，圣强调的是清净不凡和内在品质圣洁。那么胜义谛就表示最殊胜的法，而圣义谛则表示是佛菩萨诸圣人所说的法，圣人所说的法都指向胜义谛。

如果把世俗谛和胜义谛都证得，并且通达了，二谛就圆融了，就会心空、无相、无愿了，无所作、无所为、无所求了。圣人圣也不为，又岂能为凡俗？不为圣凡，心就清净，岂有戒相可守可犯？岂能喜好于世间的名闻利养及财色名食睡？善则不为，又岂能为一丝恶？一个人之所以执取世间法相，是因为没有通达二谛，也没有二谛的智慧，心中有相不灭，就会有所为，有所取，那就难免有业缠身。说起二谛圆融，阿罗汉圆融二谛了吗？辟支佛圆融二谛了吗？菩萨圆融二谛了吗？只有佛和菩萨才能圆融二谛，阿罗汉和辟支佛只能圆融世俗谛，从无余涅槃里出来以后，发大菩提心，证得如来藏以后，才有能力圆融二谛。

唯识五法：相、名、分别、正智、如如，哪个是世俗谛？哪个是胜义谛？正智能离开相、名和分别吗？正智是什么智？如何获得的？在什么法上获得的？

九、什么是心量？

心量大，成大事，心量小，成小事，无心量，不成事。心量是指什么？心量是指心所能容纳的法的量度。心包太虚、量周沙界是什么意思？这是指心所容纳的太广大了，把太虚都包含进去了，心的量度遍及尘沙一样多的世界。除了佛心八个识能心包太虚，量周沙界，众生的如来藏也是这样的。

如来藏虽然是心包太虚量周沙界的，但是如来藏是如来藏，不代表七识也是这样的。很多人的如来藏能包太虚空，自己的七识却只能包自己，再加上自己的家亲眷属，这样小的心量是成不了什么事的，众生的心量很难像佛菩萨一样，装着整个佛教事业，装着法界众生。如果没有这个心量，天天孜孜以求都是为个人一己私利，考虑的都是个人的事情和家亲眷属的事情，以这样的心求于佛道，想在佛法上得利益，那是不可能的。

有些人一有点风吹草动，抱头鼠窜，躲避起来，佛教里不管有任何事坚决不肯出头，自己有点事却四处求救，有这样心行的人如果长劫受生死轮回苦并不冤枉。许多人都依靠着佛教，把佛教当家，想从佛教里得到三宝的加持，可是当佛教之家有事情，三宝需要护持的时候，这些人却都躲得远远地，旁观佛教和三宝的笑话，这样的人怎么能是佛弟子？怎么能能得到佛教三宝的加持呢？还有一些人沉迷于世俗的琐事当中烦恼不知休，眼界犹如蝼蚁一样渺小，每天都是是非纷争，纠结不已，苦恼恼苦，不知醒悟。

楞严经中说：不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。五蕴身从里到外，范围广着呢，不仅仅只有自己的色身这么大小，所以不要每天纠结着小事不放，抓生死大事有多好，每天都是虚无飘渺的事，眼界太窄了。如果开阔眼界，打开心量，一切法都会空了，心空寂灭解脱自在也多好，何必天天贪嗔痴烦恼造作不断？心量为什么打不开？那是因为业重、福薄，没有智慧，见识短小，所以才导致心的容量小。修行之理明明觉得就是那么回事，却怎么也做不到，就像用望远镜明明看见了高山大海，却怎么也不能亲临其境。卡在理论这里，事上一点也做不到，就是因为心量打不开。

十、因缘所生法的因是什么

诸法所需要的缘，是一种助缘和助力，是帮助协助的意思，不起主导作用，主导作用是引起法或者是结果出现的前因。比如甲被乙打了，这是恶法，缘是甲乙相遇，借助一个人一件事就有打人现象的生起。其实在这之前有个因，致使了这次事件的发生，如果没有前因，这件事即使缘具足也不会发生。如果没有前因，即使出现了这次打人事件，这件事就是以后事件生起的因，当以后有助缘出现的时候，由于这次事件的起因，甲就要报复乙，乙就有可能被打，或者出现其它方面的不愉快行为。

前因是因缘所生法，是虚幻的，后果是因缘所生法，同样是虚幻的，无论哪个法都是因缘所生法，都是虚幻不实的。因虚幻，缘虚幻，果也虚幻，都是八个识和合运作出来的，推动者是意根和业种，造就者是如来藏，六个识配合，法就幻化出来了。其中七个识也是幻化的，幻法出幻法，幻上幻。只有如来藏不幻，才能幻出一切法，如果如来藏也幻，那就还有幻如来藏的法，再往前推，也都是幻，如果没有不幻的法，法界就不成立了。

十一、根身器界都是什么法？

根身器界都是指如来藏用五大种子所变造的，供众生生存所需的物质色法，有共同的物质属性，是不断地生灭变异的，其中根身是众生别业，器界是众生共业。根包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，身是全部的身体，是身体的全部，包括五根。器是宇宙器世间，欲界色界无色界三界世间，包括各层天界的宫殿，各种山、各种河、各种地、各种树木、各种宝物，以及各种居住环境，生存所用的器具等等。界就是种种器具物质的界限，欲界与色界有界限，与无色界有界限，三界各自都有界限，具有差别。

根身器界因为是物质色法，都有五大种子在其中运行，因此都具有能量，都是能量场。色声香味触都有能量，对众生身心的影响都很大。宇宙中存在着种种音声，所谓天籁之音，众生却不知所以。因为宇宙中存在种种色法，色法的运动和碰撞会产生能量波动，这样就形成了音声。宇宙中虚空极大，无边无际，声音在空中飘流，没有阻碍，就显得特别空旷、遥远、浑厚、震撼人心，众生听到，或者感到寂静，心向往之，或者感觉惊惧惶恐，避之不及。

虚空中为什么会出现声音呢？这是因为虚空并不是无物的，虚空中有种种微粒，数量极多，微粒运动，互相碰撞，声音就由此而生。这些微粒由地水火风空五大种子构成，每个大种子的波动都能释放能量，和合起来更能产生能量，互相之间能量还会转换，还会变成新的能量。正因为如此，人类才会利用水能和风能转换成电能，发电照明，用于生产和生活所需。

色尘和声尘是一种能量，香尘也是一种能量，有的香味有醒脑提神的作用，有的香味有抑制大脑神经细胞的作用，从而让人昏迷中毒。味尘也是如此，触尘更是如此，所以六尘都有能量。宇宙器世间就存在色声香味触法各种能量。

十二、什么叫作非自然性非因缘性？

楞严经中佛说一切法都不是自然而然存在的，不是因缘和合出现的，而是如来藏性所显现出来的。比如说山上的树木，如果说是自然而有的，那就会自然而灭，灭了以后，还会长出来吗？不会的，况且很多树木都是人工种植的，即使不是人工种植的那部分，也不是自然而有的，是随着地球的出现，逐渐出现的。

那树木是因缘和合而有的吗？也不是。表面看树木的出现，好像是由人工种植、浇水灌溉、施肥、阳光照射等等因缘和合，才生长出来的，实际上不是，这些因缘法都是虚幻的，生灭变异的，没有实的作用，实的作用是如来藏，是如来藏用五大种子聚合而成的，没有五大种子就没有树木，甚至树木的细胞微粒也不会出现。就连外在这些因缘法也是如来藏七大种子聚合而成的，没有实的因缘法，所以树木具有如来藏的性质，众生见树木的时候，是如来藏见性佛性的妙用，是妙真如性。

宇宙器世间是诸法中的一部分，当宇宙器世间刚刚生起时，有什么因缘或者是助缘促使宇宙器世间的出现呢？没有，找不到什么法能协助器世间的生起。比如说地球的慢慢形成，在形成之前，没有什么法存在，可以作为形成地球的助缘，在地球形成的过程中，也同样没有什么法可以作为形成地球的助缘，所以地球的出现非因缘性，宇宙器世间的形成也非因缘性。

那么宇宙器世间的形成是不是自然性呢？那我们就要思考一下自然性的概念定义是什么，所谓的自然性应该是自自然然而有，不受外界因素影响，常存常在，不生不灭。比如说地球的存在应该是自自然然而有的，不应该是从前没有，而在某个时间段内渐渐形成了，后天形成的就不自然了，形成一段时间以后，再慢慢地退化消失陨灭，那同样是不自然了。同样地，宇宙器世间也有开始有结束，有生有灭，有来有去，那这样就不是自然性的了。

综上所述，宇宙器世间既不是因缘性，也不是自然性。那是什么性呢？都是如来藏性。器世间的生生灭灭，以及生住异灭都是如来藏使然，都是如来藏的七大种子在其中形成的，生是如来藏生，住是如来藏执持，变异是如来藏变，灭是如来藏种子退回，所以宇宙器世间，乃至于诸法都是如来藏的特性。

有人会说因缘法缘起法也是诸佛菩萨所说法，也是正确的。但是正确是正确，那是在一定范围之内的正确，是在最初修行阶段的正确，超过范围，过了最初修行阶段，则不适宜再执以为真和究竟了。因为因缘法、缘起法是世俗谛，还不究竟，追究起来还是属于假法、空法、和方便法。究竟之法是大乘了义法，是般若和唯识法，最了义最究竟是唯识法，唯识是到家之法。因缘法的定位以大乘楞严经为准，不以小乘中乘法为准。如果小乘与大乘相诤，应完全皈依大乘，皈依究竟法门和义理。小乘和中乘是阶段性法，是过渡法，不是到家法，应该用过证过即弃，不能执为究竟。即使是最究竟的到家之法唯识，也是实证之后即弃，不能背着上岸。心中只要有一法存在，就没有空尽，心不空尽，不得上岸得真正解脱。