细说如来藏（第四部）

一、时间与心不相应

时间是什么法？是类似于物质的实有法吗？时间不是物质色法，不是实有法，也不是心法，非色非心，是与心不相应的行法。时间为什么与心不相应呢？因为心变现出来的法，一定与心相应，三能变识和合变造出来的法与三能变识相应，生灭变异增减，随心所变。而时间这个假法不是三能变识变造出来的，是心法、色法和心所法和合显示出来的假法，因此不能随心所变，不能生也不能灭，不能延长也不能缩短，既不能得也不能失。时间不是如物质一样的实有法，物质色法是四大种子形成的，是实法，而时间不是由任何种子形成的，是由物质相对变化所显现出来的，因此是假法，是非实有法，犹如龟毛兔角，看不见，摸不着，抓不住。

时间的作用是什么呢？时间没有实质的作用，假法不能拿来用。因为时间是假法，没有用处，因此也不能互相赠予和侵夺。有人会说：你占用了我的时间，你浪费了我的时间。其实根本没有这回事，谁也没办法占用和浪费时间。比如说，我现在应该吃饭，你过来了，我不得不陪你谈话，解决你的事情，于是饭就没有吃上。这其中涉及到时间吗？无论吃饭还是谈话，解决事情，里面都没有时间这个法，从头到尾都是人、事和物的运转，是人事物三者和合在一起运行，这个过程的长短就把时间显示出来了，让人觉得花了这么长时间解决了这些事情。

能够显示心法和色法运行过程的长短，叫作时间，物质变化过程的长短叫作时间。比如说婴儿出生一个月以后，叫作满月，一个月是时间，其实是婴儿生长发育的其中一个过程，没有时间之说。婴儿生长发育一年、十年、一百年，一秒钟、一分钟、一个小时、一天，都是指婴儿生长过程，没有时间这个法，时间是被动显示出来的。有人说现在时间好像停止了，不动了，其实是心不动了，不分别了，没有时间之说，说时间动与不动都是戏论，就像谈论龟毛兔角如何如何，都是戏论一样。

我们看时间，是看钟表，钟表上秒针、分针和时针组合起来，显示出时间，没有这些指针就没有时间，有这些指针也同样没有时间。时间最根本的是依天空中的太阳运行的位置来显示，没有太阳就没有时间，有太阳同样也没有时间。太阳从地平面生起的时候，人类定义这个状态为一天的早晨，同时温度比较低，就定义朝阳生起这个状态叫作早晨；太阳升到头顶上空，人类定义为一天的中午时间；太阳落下来到地平面以下的状态，人类定义为一天的晚上。这样太阳运行一周，人类定义为一天时间。再统计太阳运行周期的多少，分别定义为十天半个月，一月至十二月，一年两年等等。所有的长短时间都是依据物质色法才能显示出来，并没有什么真实的法叫作时间。

如果有人求我办一些事，我就说没有时间，实际上谁也不拥有时间，只是每个人都有自己的事情要做，不能去做其他的事情，假名为没有时间。做任何事情，都是与心法和色法有关，而心法是识种子形成的生灭变异的法，也是不实有的，虽然比时间真实一些。物质色法都是四大种子形成的法，同样不是实有的，只不过比时间真实一点。心法、色法都是虚妄的法，二者和合起来所显示的时间，更是虚妄的法。

如果有人希望自己活的时间长一些，不是把时间拉长了，而是让自己的色身五阴运行的流程拉长了，有的人活的时间短，不是把时间缩短了，而是五阴身运行的流程短，没有时间这个相和这个法。有些人喜欢制定时间表，其实不是时间表，不是时间上的安排，而是处理人事物的流程表，是人事物的安排流程。如果在生命里没有时间相了，心里能解脱多少束缚？从前因为有时间的观念，给自己多少的约束？增加了多少执念？

譬如做一场梦，一场大梦，长长的梦，梦里活了一辈子，活了几劫时间，酸甜苦辣，悲欢离合，颠沛流离，醒来之时，发现仅仅是一场梦而已，什么事也没有发生，什么人也没有出现，什么东西也没有得到或者是失去，自己安然无恙。梦里没有人事物，也没有时间，全部是虚幻的，醒过来就从梦里解脱出来了。同理，一切众生都在生死大梦里流离失所，困苦不堪，这个生死大梦与晚上做的梦是一样的，没有什么真实的人事物，没有时间和空间，什么都没有，虚幻的。醒过来时，就发现自己竟然无得无失，无挂无碍，了然无事，这时候就大解脱，究竟成佛了。从生死大梦中醒过来时，发现众生成佛只在刹那间，没有三大阿僧祇劫的时间跨度。我们所有的努力都是为了梦醒，所以不要再做梦了。

二、虚空在三界内还是在三界外

这个问题的思路是这样的，首先把虚空和三界六根的概念和相貌弄清楚，然后再判断虚空是否属于三界的法，就能得出如实正确的结论了。虚空的意思就是空、空间，主要由空大种子构成。空大种子构成的虚空也叫作空间，特征是能容纳承载，有实际作用，能容纳和承载物质色法。既然是四大中的空大种子构成的，虚空就是色法，有相，只不过是空而无物的相。

虚空是色法，属于色法边际的色，是眼识所见，眼识所见的色法，一定是有相的，只不过虚空是空的无所有的相，色法是不空的有色的相，这个部分在瑜伽师地论里有讲过。色边色的相与色法的相有所不同，睁开眼睛一看，就知道眼前是空还是不空，空这种色法是眼识所见，不空的色法也是眼识所见，空有空的相，不空的物质色法有不空的相。如果空没有相，眼识如何能识别是空还是不空？

三界的定义是有法，不是空的，有色法和心法，还有非色非心法。心法与色法是两个界限，互相不包含，但色法是心中的色法，不是心外之法，虚空也是心中的法，不在心外。虚空也是有法，不是无法，所以虚空属于三界的法。不在三界的法只有一个：自性真心。既然虚空是色法，有作用，能承载物质色法，虚空当然就在三界中，不在三界外，三界外肯定没有虚空。

虚空是空间的空，龟毛兔角是一无所有的无和不存在的空，不是虚空的空，因此龟毛兔角不涉及是在三界内，还是三界外。虚空没有边际，十方世界都在虚空中，三界有边际，有和一无所有就是三界的边际。三界是苦，到达苦边，没有了色法和七识心法就是无余涅槃，就是三界的边际，涅槃和不涅槃就是边际界限。七个识的心法虽然不在虚空里，但却是三界内的法，如来藏就不是三界内的法，也不是三界外的法，因为三界外无法，涅槃的阿罗汉没有了色法和七识心法，就不住在虚空里，能住在虚空里的都是色法，也不在三界内。

三、五阴世间出生的根本因

每个众生色身组织结构是那么错综复杂，神经系统那么精细，功能作用更是微细，如来藏真是一个能工巧匠，祂使用的是什么样的设计图纸？是谁给设计的？如来藏是如何按照图纸建造色身的？这真是神奇无比！

为什么会有五阴身的出生？最初因什么而有世界和五阴身？楞严经中讲到了一个关键点，那就是意根不安心现状，想要明个什么，于是向外探求，如来藏配合，才有了混沌世界，继而五阴身出生。在此之前，只有如来藏和意根，杳杳冥冥的。所以五阴身的出生，只能推到如来藏这里，得出结论：名色缘识（如来藏），识（如来藏）缘名色。

四、如何使用宗因喻来论证

菩萨的因明学叫作宗因喻，宗就是宗旨观点，因就是要阐述的理论，喻就是譬喻、事例和事实。宗因喻如何运用，现举例说明。

有人说意根是六根之一，同五根一样是有色根。我们在如理如法的逻辑思惟之后，加以论证阐述：意根不是有色根而是无色根。首先论证的题目也就是观点、观念和宗旨：意根是无色根。宗旨提出来以后，要加以全面完整的论述阐述，提出论据论理，理念阐述清楚以后，再加以实例举证，用事实来说话。这样，理论论据紧扣宗旨，实例紧扣论证和理念，一环扣一环，严实合缝，没有空隙，说服力最强，即使有人反对，也说不出一二三，如果为反对而反对，为辩论而辩论，反对和辩论就都无效。

当然如果没有严密的逻辑思惟，智慧力不足，论据就不足，就没有强大的理论支撑，所论述的内容就说明不了宗旨的正确性。如果思惟不严密，阐述不全面，就有缝隙和漏洞，没有说服力，不足以说服人。如果所举的事例很牵强，不能辅助说明论据的正确合理性，论据的说服力也会大大地降低，不能折服人。逻辑思辩力，能体现出一个修行人的智慧层次，智慧越强大，思惟越慎密，思辩力就会越强大，越有说服力，度众生的能力就越强。行菩萨道的人，遇到问题就应该深细思惟观行，不断地提高自己的逻辑思惟观察力，当然前提要有很深的禅定，需要思惟的时候，就能摒弃掉一切干扰，专心深思熟虑，今年解决问题。

五、修行就是要消除七识的染污性

阿赖耶识的名称是八地菩萨之前的众生所用的，八地菩萨以后就把名字改为异熟识，阿赖耶识这个名字，表示众生的如来藏里还有七识的烦恼业种和烦恼习气的种子，这些种子都是生灭变异的，与不生灭的如来藏和合在一起，就成了不生不灭的阿赖耶识。如果如来藏里含藏的七识染污的业种消灭了，七识断除了烦恼，也断除了烦恼习气，阿赖耶识就改名为异熟识。

修行就是要修除七识的无明和染污性，灭除七识的贪嗔痴烦恼和烦恼习气，逐渐转变为清净性的识体。在修行过程中，证得如来藏是非常关键的，只有证得如来藏，才能知道法界实相，认清五蕴世间的一切法空，才能断除我执和法执，究竟成佛。观察如来藏的清净性，和无漏的有为性，七识就能受到熏染，也就能渐渐地心空，不再贪执虚妄的世间法，心地接近如来藏的清净性，七识就能得解脱，成就佛道。

六、如来藏识体能否舍去

问：成唯识论中说：“（如来藏）或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。”和“异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍。”这两句话是不是有矛盾？阿罗汉入无余涅槃后还是不是阿罗汉，是不是属于二乘？尤其是第二句，异熟识体能舍吗？

答：八地以前的菩萨，其如来藏名为阿赖耶识，八地菩萨以后，以及声闻缘觉涅槃以后，其如来藏名为异熟识。声闻独觉入无余涅槃时，舍阿赖耶识名字，不是舍阿赖耶识体，更不能舍异熟识体；妙觉菩萨即将成佛时舍如来藏的异熟识名，不能舍异熟识体。体是真实存在的，不生不灭，连佛也舍不了，更不用说是菩萨了。如果舍了异熟识体，一切法都将不存在，也不能再出生，永远不会再有五蕴，也没有涅槃，也没有诸佛和世界了。能舍异熟识名字的，只能是灭除了所有异熟性、灭除了所有无明的诸佛，等觉菩萨也舍不了异熟识名字，何况阿罗汉、辟支佛和独觉佛了。

七、凡夫是否应该执如来藏

问：深信有一个如来藏，这个算不算一个微细法执呢？就是认可如来是无形无相的，还但这是执这个无形无相。可能有人会说：我是为表达需要不得不说这样一个名词，其实没有一个名字，也没有一个没有名字的意象。

答：关于我执与法执的问题，现在暂时都不用考虑，我执是四果阿罗汉才有能力断除的，凡夫离四果的距离还很遥远，我见破除都很困难了，何谈破除我执？尤其是法执，那是地上菩萨才能一点点破除的，没有明心和证果，根本破不了法执，凡夫离地上菩萨的距离几乎是一个无量劫的时间，这么早就谈破法执的问题是于事无补的。

深信有如来藏，不是法执，不断执取如来藏才是法执。在破牢关之前，执如来藏是正常的，也是应该的，毕竟执如来藏远比执五阴要清净得多，那就不如执如来藏。证得如来藏之后，才能一点点的不执如来藏，现在还没有证得如来藏，也谈不到执，只要能认如来藏是真，就已经非常好了。如来藏本身是没有我性的，但六七识把如来藏当作是真正的我，在破牢关之前，这都是好现象，是正常的和应该的。

八、诸法如幻

如来藏幻现出一些法尘境，就是所谓的独影境，继而又幻现出意识，就是独头意识，意识现出了别功能，于是知道了法尘境。这期间，法尘境没有来，意识没有去，却了知了境界像，说明诸法不来不去。诸法生灭也是幻化相，因此诸法也不生不灭。

明了如来藏幻化之理，就会增长智慧，越有智慧越会发现，自己从前无明是那样的重，一直在毫无道理地不自觉地执取一切法。过去的东西当时觉得再精贵，现在看起来也不值得一提了；现在的人事觉得再重要，将来智慧增长时也会觉得微不足道。

九、执取幻法幻中幻，梦中说梦梦中梦

六尘缘影如镜中像，我们见的、听的、嗅的、尝的、触的、想的、做的，这一切都是镜子里的影子。我们看镜子里的影子的时候，无论对这个影子有什么感想，有什么想法，想对这个影子如何造作，不管怎么样，影子终究是影子，不是真实的东西。我们分别就分别镜子里的那些影子，这个影子这么好，那个影子那么恶，就这样一直不断地执取抓取着，可是不管怎么样也没有真正的执取到什么，都是影子，没有真实的作用，结果和过程都是一场空。就像河里的树影子，再怎么欣赏和执著，它毕竟不是真实有的；而河里的月亮，猴子再怎样的捞取，到最后也没有捞取到一丝毫，因为河里根本没有真实的月亮。

我们所接触的一切境界也是这样，好像在其中享受到了什么，其实什么都没有享受到，都是在和影子打交道。意根指挥六识不断地作意，不断地触，不断地受，不断地想，不断地取着，实际上什么也没有执取到，都是在和影子打交道，而自己也是影子之一，幻法对幻法，有什么真实可言？可是我们没办法从这些幻境中跳出来，没办法了知这些事实真相，因为薄福和愚痴。诸佛怜悯众生，种种言说譬喻，教化众生修行戒定慧，剔除遮障，认清事实，世界上实无一法可得，息心除妄想，即见真实相。众生依佛语，真修行，才能看清影子，回归自性，得解脱。

十、如何理解众生与佛平等

众生与佛只有在真如佛性上是平等的，只要有佛性，众生最终都会成佛。众生与佛不平等的是真如所演绎变幻出来的五蕴世间假相，假相终归是假相，真正着眼的应该是不生不灭的真相。但是要平等看待真相而不是假相，首先要证得假相确实是空的、无我的，然后再证得真相，再观假相如何的假，真相如何的真，心里了然清楚。从此以后才能见到众生就观其真相，看破假相，最后不着一切相，心地就平等了，获得了平等性智。

证得假相是空的、无我的以后，就开始降伏烦恼了，到一定时候就能断尽烦恼。证得真相的时候，同样会降伏烦恼和断除烦恼，我执和法执逐渐断除，心地越来越清净，越来越平等，最后就会四智圆明，成就佛道。这样众生与佛不仅在真相上平等，在五蕴世间的假相也平等了，这才是完完全全的真正平等。

十一、大小乘的区分以心为根本

有一句话叫作：正人用邪法，邪法也正，邪人用正法，正法也邪。关键是人心和人的智慧。以菩萨心修小乘，小乘也是大乘，以自私心修大乘，大乘也是小乘。大小乘的区分，以心为准，不以法为准。法无大小，心量有大小，所修的法大小就立判了。

十二、业缘就是助法生起之缘

问：跳高时想跳一米，却偏偏只跳了几十公分，是意根决定只跳几十公分，还是如来藏依业种业缘只能配合跳几十公分？

答：意根有愿，想跳高超过一米，但如果业缘不具足，色身的情况和能力达不到目标，或者命中不该得此名誉，如来藏只能随缘，随不了意根的愿望。就像有人现在就想成佛，可是业缘不具足，福德不具备，没有相应的善业种，如来藏也无能为力，毕竟巧妇难为无米之炊。

十三、各识的俱有依都是什么？ 

六识的俱有依是意根，意根的俱有依是如来藏，是如来藏直接出生和执持了意根，意根才能存在和不断的运行。如来藏直接出生了一切法，一切法的俱有依也都是如来藏，没有如来藏就没有一切法的存在和运行。但是如来藏必须依靠着意根才能运作，才能出生一切法，才能显现出如来藏的运行和行相。所以意根是如来藏运作诸法的俱有依，不是如来藏出生的俱有依，因为如来藏本来就有，不用出生，意根也生不了如来藏。

十四、识心无内外相之分

医生医治病人，让病人的身体健康，是改变医生的外相分还是内相分？病人的色身对于医生来说是外相分，病人身体健康了，是医生的外相分改变了，内相分是随着外相分的改变而改变的。

而改变他人的心意，属于改变了别人的心，使得心里的知见、想法、观念、态度等等发生了改变。识心只分为哪个众生的，不分内外，识心是无形无相的，不会通过传导进入别人的胜义根中，因此不像色法那样分为内外相分。识心不是众多如来藏共同变现的，是众生个体的如来藏单独出生的，不是公共的，因此就没有内外之说。识心要发生改变，是识心的认知、感受、心意、态度、想法、决定、心境、心所法等等发生了变化。

十五、意根与如来藏的关系

意根的功能主要是作主性，说了算，这是谁也没办法的，如来藏的功能就是法尔如是，有种子，有资源，才能变造和维护一切法。意根只要有想法，如来藏都尽量配合，这才显示了意根强大的我性和作主性，以及如来藏的随缘和无我性，意根与如来藏，如影随形。多学唯识法，将来悟时，能悟得非常深、非常透，能悟到根源。学的法浅，悟的就浅。如果有初禅定，也许悟时，能到十行位、十回向位也说不定。

十六、如来藏的见性就是佛性

问：一次坐在台阶上念佛，似看似不看，突然一个黑色物体从眼前掠过，内心一惊，就想看到底是什么，仔细一看，是只黑鸟。这时，眼识先看到了，意根感觉是否会有危险，所以不假思索便一惊，惊后想知道到底是什么，所以出生意识想去仔细分别，知道是只鸟。这个时候就像那只鸟在一直存在的识心中飞过，就像镜子一直在照着，从镜子飞过一样。人正常情况下，有个功能无论你看与不看，一直存在着，这是能见的功能见性，这个见性是不是佛性？

答：突然一个黑色物体从眼前掠过，这是眼识所见的朦胧色，内心一惊就想看明白到底是什么，这是意根不知道是什么东西而受到了惊吓，想要细了别到底是什么。在这之前有意识的出现，眼识不能单独了别，那是意根习惯性的攀缘，眼识意识刹那感觉到有物体从眼前过。如果意根没有习惯性的攀缘，眼前别说出现黑鸟，就是出来猛虎也不一定知道。

如来藏的见大种子，出生如来藏的见性，就是佛性，佛性就是依第一月如来藏而现起的见性第二月，佛性先运作，然后七个识刹那运作。其他的就不说了，自己在因缘成熟时参究体悟。

十七、用唯识解释量子力学原理

问：量子力学描述：一个静止的粒子衰变，产生两个光子，分别向相反方向跑极远距离，如果测量或者碰触其中一个光子，另一个光子就有相应的反应。这是为什么？

答：因为这两个光子同源，都来自同一个粒子，这个粒子是由四大种子组成，分开成两个光子之后，两个光子的四大种子组成结构相同，互相之间有密切的关联，不管之间距离有多远，互相都有牵制作用。实际上两个光子之间的距离是虚空，虚空是空大种子组成的，空大形成的虚空没有距离，什么也没有，那么两个光子之间根本就没有距离之说。不管在世俗物理界相隔多远，本质上还是同属于一个粒子，有牵制力和引力以及同样的功能作用，所以一个改变，另一个就会有同样的改变，因为同源的缘故。

而整个世界的物质，是共业众生的四大和合组成的，当然互相之间都有密切的关联，可能会牵一发而动全身。这个密切程度，远远不如同一个粒子上的光子关联的密切。既然虚空、空间没有其事，没有其法，那么还有时间之说吗？没有了。我们通过修学这些法，逐渐地认识到一切法的空，每个人其实再努力使一使劲，心就会空了，甚至能到家了。但因为道业的资粮太缺少的缘故，只能想象着、计划着、打算着去实行、去空，结果就是空不了，劲也使不出来。所以只重法理，不重积累资粮，道业是修不上去的。

与唯识比较起来，小乘的空不算什么，不足为道，大乘的空，才是真正的空，空得彻底，空得究竟，空得干脆，空得干净，一物也无，一法也无，微尘许都不存在。

十八、物质被观察与不被观察都是本来状态

有人说，物质被观察和不被观察，状态是不同的。那么物质既然没有被观察，怎么知道没有被观察时的状态？只要知道物质的状态，物质就是被观察了，不观察就不会知道物质的状态。比如说有人在看一面墙和没人看这面墙，墙体有什么变化吗？如果十个人看这面墙，和一个人看这面墙，墙体有什么差别吗？我们出门之前的房子和出门之后的房子，有什么差别吗？当然了，一个色法，不管有人观察，还是无人观察，色法都是在刹那刹那生灭变化着的，差别是，这些变化我们是否有定力和智慧观察得出来。

宇宙器世间的物质色法，是共业众生的如来藏依据众生的共同业种而产生的，当众生都消失了以后，业种也没有了，业缘结束了，物质色法就会慢慢消失，这需要一定的时间。如果知道物质色法发生变化了，知道变化后的状态，是结果，这是自证分。有自证分，一定有相分，一定有见分，有见分就一定是观察了，不观察就没有观察的结果自证分，那就什么也不知。

如果把一个人关在密闭的无人空间里，没有人去观察他，他的身体就能变成波动的吗？你们可以实验，跑到无人的山中，没有人观察你，这时候就亲身体验一下，身体是否变成波了？如果是这样的话，谁敢把孩子一个人关在家里？科学以及实验，不一定真是科学，也许有很多现象科学无法如理如实地加以解答，也许解答错了。凡是与佛法不一致，用佛法讲不通的，一定有错漏。不管科学家用什么方法什么仪器做实验，最后都要用眼睛来识别，而识别是用眼识意识意根第八识共同运作。所以知道了结果，一定是观察了，没有不被观察的。

一切物质色法本来都没有质碍作用，有神足通的人都证明了。没有神足通的人为什么被物质阻色法碍了呢？是意识和意根的错解，把一切法都当作真实的，心有滞碍不通，因此物质就有了阻碍作用。如果心没有滞碍不通，身体马上就能超越墙壁、高山、深海，甚至是须弥山，两个身体完全可以重合，没有被挤压的感觉。因为物质都是微粒态，也是波动态，本来就如此，所以物质才有能量，才有动势。

色身是意根坚固妄想形成的，意根的妄想都是坚固难改的，所以一切法都滞碍不通，心里才有种种的不如意，种种的挫折。改变心，就能改变一切法。