日常开示汇总

第四章  意根的功能作用

一、意根接收和处理信息的功能

有资料介绍说：大脑每秒钟都会接收大量的信息，可是却只能处理其中极少部分信息，如果对这些信息都作以处理，大脑就会不堪重负。为了能够正常运转，大脑就会自动过滤信息，自动忽略自己不关心、无关痛痒的信息，只关注一些对自己有用的重要的信息。由于每个人的关注点不同，对于同样的信息看到的现象也不同，态度和处理方法就不同。遇到问题时如何记住重点和主题，提升智慧，解决问题呢？就是要主动向大脑提出问题，这个问题应该是指向问题的核心和重点，以及解决的方法。这样大脑就会向这些方向思考，从而解决问题。

大脑是指什么？世俗人不清楚大脑是色法，没有识心的功能，他们所说的大脑一般是是指意根。接收大量信息，选择性地处理问题的是意根，不是大脑，也不是意识。因为这时候意识还没有出现，信息都落入意根那里，而意根没有能力和精力面对和处理所有的信息，只能筛选对自己有用的，比较重要的信息来处理，选择之后，意识才会出现帮助意根处理信息。

意根默容一切法的性质，和意根对一切法的作主性由此可见。一切法当然包括了色声香味触法五尘和六尘，如果意根只触法尘，不触五尘，五尘的信息要落在哪里？谁来接收和筛选？谁来抉择如何处理？意根初步筛选出五尘以后，才出生五识来识别和处理五尘，所以意根对五尘和五识就有抉择和处理权。

自动过滤信息，自动关注与己相关的有用信息的是意根，这是对大量信息的初步筛选阶段，这时候意识还没有出现，对意根的活动和一切信息都无知无觉，所以意识没有参与、抉择和作主权，只能被动接受意根给祂的信息，受意根支配和调控。如果意根不过滤和筛选信息，对于大量信息就无法应付，甚至会崩溃，即使筛选之后剩下的信息也是庞大的，也很难都应对，这使得意根同时缘了极多的法，因此无法集中精力应对这些信息，显得没有智慧。

如何才能让意根生发出智慧呢？当然是要不断地过滤和消减没有用的信息，只作意当下应该要处理的信息，别的都不关注，这样精力集中了，才能有智慧地处理作意的信息。然而让精力集中是非常不容易的，需要不断地通过熏修禅定来训练，让意根能牢牢地定在一法上来思考。

记住关键信息和主题，并加以关注和考量的也是意根，这是能接收一切信息的作主识的功能作用，意根这些功能运转的时候，意识都不知道，参与不了。意根记住信息以后，才能考量如何处理，决定是丢弃不顾还是加深了别。如果想加深了别，六识就会出现并且了别这些信息，了别之后，意根了解，会再次抉择如何面对和处理。从这里可以看出，在每个环节作决定和主宰的都是意根，具体了别和分析的是六识，六识从属于意根。

是谁向大脑提出问题？是意识向意根提问题，是意识想让意根对大量信息有所考量、选择和处理，关注重点和有用的信息。提问这种事，不是意根能做的，因为提问中有无声的语言、文字和声音，意根与之不相应，意根对意识只能用暗示，意识就不知不觉被指示了。世间人描述的能接收、处理信息的大脑就是指意根，能暂时存储信息的是胜义根，意根对胜义根中的法能触、能知、能处理。楞严经中说意根默容一切法，和意根的广泛攀缘性，在这个资料里就充分地揭示出来了。

意根忙不忙？祂是被动接收大量信息还是主动接收大量信息？有主动也有被动的，主动接收大量信息叫作广泛攀缘，被动的接收是迫不得已，因为业种成熟了，如来藏必须变现并且传递过来，比如疾病和车祸之类的信息，祂是错不过的。主动思考，比被动接受，更能提升智慧。所以是谁提问，谁思考，谁解决问题，谁提升智慧？知道要解决什么问题，就知道是谁应该解决问题了。要解决的筛选信息和关注信息问题，这是意根的职责。

二、五识了别五尘为什么要由意根抉择？

问：我身体痒时，忍不住想去挠，随即意识到，这都是身识触尘，哪有痒？不要造作。于是不作意此处，痒随即就消失了。如果继续作意，痒还在，又不作意，痒又消失了。来回两次，中间间隔稍久一点，再不作意，痒就彻底消失了。痒是真消失了吗？

答：根尘相触生识，识出生就了别尘境，了别了之后，生出受觉，感觉到冷热触痛痒等等，之后产生苦乐忧喜舍的情绪，这是十二因缘里的六入、触、受的运行次第。根尘是否要相触，由意根决定，比如身体痒时，意根不作意痒处，转移注意力，这样的话意识和身识就不能在痒处出现了，痒这个触尘就不被了别，受觉也不会出现，就不知道痒不感觉痒了。这是意根注意力转移，导致六识不在此处出生，就不了别此处，并不是没有痒。如果意根不转移注意力，身根与痒的触尘相处，身识和意识就出生了别痒的触尘，就会觉得痒，之后意根就会选择挠痒痒，于是身识和意识就挠痒痒。

这说明意根是作主识，主导根尘相触，主导六识的生灭去来，主导六识的了别，主导身口意行。这同时也说明五根眼耳鼻舌身是否要与五尘色声香味触相触，都要由意根作主决定，五识的了别也要由意根作主决定。这里就有问题了，意根为什么要主导五识的出生和了别呢？五识了别五尘为什么由意根抉择呢？既然意根能有这样的抉择，祂必然首先了别了五尘，然后才能去取舍，作判断作抉择。那就说明意根能了别六尘，不是只单单了别法尘，否则五根如何能触五尘，五识如何能出生呢？

三、不因心念而能圆明了知的是哪个识心？

楞严经中有一句话：如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。问：大迦叶久灭意根，是指灭的哪个识？如何叫作灭？

答：一个有他心通的人，能随时随地感知到他人的心念，只要对方有心念。如果对方比较深沉，没有心念，或者对方有禅定，不随意起念，就感知不到对方的心念，他心通就没有用了。这个心念是指哪个心的念？

他心通了知的是意识心的心念，因为意识心的心念有语言文字或者是声音，声音也包括心声，这样的话意识的心行就有了形相，容易了别到。而意根的心念没有语言文字和声音，没有明显的行相，不容易被了别到，了别意根的心行要通过身口意行来了别，通过身根和意识的造作来了别。

那么大迦叶久灭意根，是灭的什么，而能圆明了知，不因心念？当然这个心念是指意识的心念，大迦叶圆明了知不是通过意识的知，是意根直接知，知六尘内外境界，直接代替六识的知。因此大迦叶灭的是意识和意识的心念，而不是灭的意根，如果灭了意根，大迦叶的五蕴就不存在，入无余涅槃了。

四、意根是否有反观力证自证分

有人说意根没有证自证分，没有反观力，祂从来都不知道自己的过往，都是依靠意识的观察才能知道自己的过往。此言太差矣了，因为只有意根和如来藏生生世世连续不灭，意根是有知的，能知如来藏变起的一切法，祂又与业种相应，从无量个前世过往到今世，所经历的一切法不曾忘却过，所知道的法要远远多于意识，一生一世的意识所知的信息太少太少了，与意根无法相比。而过往的经历此世的意识又没有经历过，意识如何能成为意根的依靠？反倒是很多信息意识倒是要依靠意根才能知，尤其是过去世的信息，意识全部要依靠意根才能知，没有神通者如此，有神通者同样也是如此，没有例外。

比如说一个人在一个场合遇到另一个人，就觉得这个人很亲切很熟悉，就像久别的亲人一样，瞬间就觉得心潮翻涌，不能自制，甚至激动得热泪盈眶。事实上这两个人前世是家人，缘分很深，今世见到就感到分外亲近，这绝不是意识了知后感觉到的，意识什么也不知道，只能依靠意根才能知道，是后知后觉的那个，而且还是在意识有智慧的时候才能知道，意识无智慧时即使热泪盈眶，也不知是为何，懵懵懂懂的。意识不知为什么竟然会热泪盈眶，当然是意根不能控制自己就热泪盈眶了，如果意根不激动的话，即使意识激动了，也不会热泪盈眶，演戏者除外。

再比如，一个人一见另一个人就感觉心里不舒服，意识又不知道原因，但意根是知道的，只是无法表达出来让意识明了：原来这个人经常在背后说自己的坏话。这些事意识没有见到，肯定是不知道了，感觉不舒服当然是意根提醒给意识的结果。

再说意根有没有反观力证自证分呢？当然有，这是毫不含糊的。有修为的人，意根会时时反观、省察自己有没有做错事，有没有伤害别人，言行是否得体和合规等等；没有修为的人，意根在遇到重大、紧急的事情和非常重要的人时，也会反观省察自己所说所做是否得当，会不会有什么不好的后果等等。只有极其愚痴的人，意根才有可能没有反观和省察力，经常是无知无觉，惹了大祸也不知道。

意根的反观是意根的反观，意识的反观是意识的反观，二者不能互相代替，因为二者都分别有自己的心所法，不会互用，只不过互相之间有影响罢了。意根不可能把意识的反观当作是自己的反观而加以确认，自己不再省察反观了，即使有这种情况，那也是在意根智慧不足的特殊情况下，过后意根一旦能反观自己了，多数会后悔自己从前所作的抉择。再比如说一个人做了一件事，做完之后就忘记了，不再想这件事。可是不久之后，遇到一个缘就想起了这件事，于是一拍大腿说：我那件事做错了。这个后悔是意识的后悔还是意根的后悔？是意识反观发现做错了，还是意根反观发现做错了？

这里没有意识分析的时间和机会，意根就非常快速地决定拍大腿，表示后悔。越快速地拍大腿，越是意根的反观后发现了错误，虽然拍大腿是意识和身识共同造作的行为；越是狠地拍大腿，意根越是后悔。就像热水烫到手时立即甩手，没有意识分析的时间，如果等意识分析之后再甩手，手早就被烫得不像样子了，甩不甩手都没有用了。如果什么事都要用到意识，很多事就像黄瓜菜一样凉，没法补救了。做错事，深刻反省忏悔，真诚忏悔，诚挚忏悔，真心忏悔，这些都是意根的忏悔、反省和反观，意识的忏悔根本不真诚，说了却不做就是指意识的言而无信，这种不能作主性。

五、意根有证自证分的证据

第一，从反悔和后悔的行为当中，可以证明意根有证自证分。反悔这种行为是因为先前意根无智慧分辨的时候，盲目听信了意识的分析和指引，草率地作出了抉择，过后意根发现不是那么回事，当初的抉择作错了，于是心生悔意。意根发现自己作出的抉择错了，这就是意根证自证分的功能作用，自己观察自己之后，发现了自己的错误抉择。

第二，从意根的心行转变上来看，意根有证自证分。意根通过学佛修行，经过意识的不断熏染，逐渐认识了真理，认识到了自己从前的愚痴，发愿修正自己，走成佛之路。在修行过程中不断地提高自我认识，就是意根的证自证分的功能作用；不断地修正自己，就是意根的证自证分功能作用；自己改变自己的心行，改变心所法，就是意根的证自证分的功能作用。

若意根没有反观力，没有证自证分，则意根无法修正自己。意根是靠意识熏染和引导这不假，但是最终认识真理，改变自己的一定是意根自己，不是意识。若意识能改变意根，就不用熏染意根和引导意根了，直接改变就好了。熏染的意思是意识的思想观念被意根接受同意了，意根也具有同样的思想观念，以被改变的思想观念作出正确的抉择和行为，身口意行就发生了改变。

意识只能改变意识自己，不能改变意根；意根若不想改变自己，意识去强行改变是不可能的，若意识能强行改变意根，那么学佛修行，甚至成佛就很容易了。但是改变自己一定是主动行为，不是被动行为，被动可以一时，绝不能永久，否则任何人都可以被诸佛菩萨改变，脱离六道轮回苦，走上成佛之路，个个都离成佛不远了，事实却不是如此。这个理仔细思惟就能明了，并不难理解。

六、诸法无主无作者

佛说十善业道经原文：诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。自性如幻。

释：世间一切法的积集生起，毕竟是没有主宰者，没有主人的，也没有我性和我所性。虽然这些法都是随着各自不同的业种和业缘而生，但所现起的法相却不同。而在这些法现起和灭去的过程中，确实没有造作者，所以说这一切法都是不可思议的，法的自体性如幻化出来的一样。

法集，是业行召集在一起，形成了业种，业种成熟以后，在业缘的辅助下，诸法出生了。而法的出生，并没有谁在其中作主宰，来操控诸法的生住异灭，没有掌控者。这些法没有我性，是无我的，也不归我所有。比如色蕴的集起，是谁让色蕴集起的？如来藏没有集起的心行，不主宰色蕴，意根也是幻化的，不主宰色蕴，业种业缘也是幻化的，都没有集起的心，而色蕴却莫名其妙地出现了。色蕴是我吗？不是我，因为它没有自主性，是空的；色蕴是我所有的吗？也不归我所有，因为是空的。受蕴、想蕴、行蕴和识蕴都如此，六根、六尘、六识也都如此。

甲乙丙丁众生，虽然都随各自的业行业种出现在六道轮回中，但是所现的相貌身份、地位、福德、种族等等却各不相同，然而确实在现相当中，没有一个造作者，并没有谁把众生的六道轮回相造出来。所以甲的天堂相不可思议，天相的自体性如幻如化，没有实质的天人；乙的人相不可思议，人的自体性如幻如化，没有实质的人；丙的地狱相、丁的饿鬼相都是如此，不可思议，自性如幻如化，没有实质。

这些法用意识理解可能不太难，但是意识只能理解个粗况，不知内在细节，也就是说意识不能知具体原因和法的具体运作情况。犹如雾里看花模模糊糊、影影绰绰。只有在禅定中用意根深深思量，才能悟透，一切细节尽览无余，知其所以然，从此实证了法，彻法底源，再也不会雾里看花，隔靴搔痒。对于任何法，意根越思量越有趣味，越想探明，越有智慧，越有禅定，整个人会变得如痴如醉，这就是探索真理的乐趣。抛弃意识浮浅的解，学会意根深深的思，就会越来越有智慧，头脑思路和逻辑越来越清晰，人越来越沉稳睿智，一切难题将不再是难事，都会迎刃而解。

七、意识耐心和意根耐心的区别

任何一种心境和情绪，以及心理活动，对人事物理的认知、见识、分别等等识心的功能作用，都分为意识和意根的两种，层次浅深不同，二者之间有一定区别，不完全一致和相同。

比如耐心，分为意识的耐心和意根的耐心两种，二者也许都有耐心，也许只有一个有耐心。当意根没有耐心时，意识的耐心不长久。比如做一件事情时间长了，意根没有了耐心，不想再继续做了，但意识那边还在假装坚持着。所谓的假装是意识与意根两种心理不一致，各有各的想法，却暂时还在维持着目前的状态。实际上意根在打算别的事情，当打算好了，就会抉择去办别的事，意识就不能作主继续坚持，那么意识的耐心就终止结束了。

当意识没有耐心，而意根有耐心时，尽管意识在心猿意马，心里有各种打算，但因为意根在坚持不变，不作其他的抉择，意识就不得不继续下去，没得选择，因为不能作主。当二者都有耐心时，做事情的态度保持不变，就会几年如一日、几天如一日地做同样一件事，心不疲倦，心不懈怠。

八、死亡的真相

心死亡和脑死亡有什么区别？为什么身首异处的瞬间还能眨眼睛？为什么头身分离的瞬间还觉得自己有四肢和身躯，只是感觉不听使唤而已？为什么人都觉得身体最重要之处在大脑，有危险下意识就抱头？

心死亡是心脏、脉搏不跳动了，血液不输送了，呼吸停止了。脑死亡是大脑中枢神经系统没有反射活动了，眼耳鼻舌身都没有任何一点反应，没有神经活动，眼的瞳孔发散，对光没有反应，检查耳鼻舌都没有任何反应，身是肌肉无力没有弹性了，大小便控制不了了。这些现象说明大脑胜义根完全失去作用了。心死亡时，脑不一定死亡，因为大脑那里还可能有气血供应，六尘可以传送到胜义根里，可以有微弱的六识存在，而脑死亡，一定是心死亡了。脑死亡才是真正的死亡，但是对脑死亡如果检查不到位，也可能会错判，没死却认为已经死亡了。

在身首异处的瞬间，还有气血供应大脑胜义根，六尘还能传送到大脑胜义根，意根还可以控制中枢神经系统活动，指挥五根六识，所以这时候还可以眨眼睛。由于这时候六尘信息还停留在胜义根里，身体的信息也在胜义根里，意根意识就习惯性的认为身体还存在，意根还想控制身体活动，当感觉控制不了的时候，才知道身体脱离头部（自己）了。意根知道的事情很多，一部分是意根本来的功能，大部分都纯属是经验，经历的太多了，天生就知道，祂又不会表达这些知，所以意识都不了解。无明，是意根的多，还是意识的多呢？

如果不是自然的死亡，那么怎么死才是最痛快、时间极短、痛苦最小呢？那就是直接砍头，大脑活动所需要的气血只有胜意根里这些，消耗完就死亡了，非常快。气血没有了，六尘不再传输进胜义根，六识就消失，痛苦就停止了，人也死了。如果砍身体其它部位，离大脑和心脏内脏越远，气血供应大脑的时间越长，死亡越慢。最残忍痛苦的死亡，就是凌迟处死，一刀一刀地不在要害部位砍，六识不灭，就会源源不断地感觉疼痛。

最舒适的死亡是怎么死法呢？由善业福业支撑着升入天道的死是很舒服快乐的，身心柔软，颜貌瑰丽，胜于活时，天境现前，天乐相迎，天香绕室，心一欢喜，气息即绝，神识天上现。更舒适的死亡是诸佛菩萨相迎，中阴身乘于莲花弹指间往生极乐世界或其他佛国土，但这需要更多更大的善业和福业支撑，一般人修不出来。