日常开示汇总（增加三万字的新内容）

第三章　意根的实修实证

一、如何不影响睡眠而让意根思考问题？

如果想在不影响睡觉的情况下，在临睡前给意根布置些任务，让意根在睡觉期间思考一个问题，那就需要意根非常熟悉这个问题，了解问题的内容是什么，不需要意识再帮助分析问题，不需要意识再传导什么信息了，并且这个问题也不着急解决，不需要马上就知道答案，这样意根就会放心地让六识灭去了。布置完任务，给出思考问题以后，其他事情就不要做，也不要想了，直接睡觉，让意根心里只有这件事，不被其他事情覆盖和影响。意根需要启用意识配合自己思考，一定是对问题还不太熟悉，找不到解决的路数和方向，才需要意识帮助分析，给出可以参考的信息。如果意根对问题非常熟悉，有解决的方法，即使意识想帮助分析，意根也不用，嫌祂碍事。

二、用意根思考问题的特征和益处

对于疑难问题的思考分为不同的浅深层次。最浅的层次是意识单独的思惟，因为没有禅定，意根对问题也不熟悉，所以就参与不进去。在意识的思惟过程中会掺杂一些语言、文字和声音，心中有思惟的相貌，整个过程容易被观察出来，这是意识对自己运作的反观作用。其中语言包括自言自语，以及手势等身体语言；文字包括写在纸上的，以及心里的想象和描述；声音包括出声的声音，以及不出声的心声。在思惟的过程中，可以分散思惟，心可以不用专一，不用有禅定，思惟的结果，意根不承认，因为没有参与其中，心里不是很肯定，容易被推翻，不会采取实际上的相应的行动。

稍微深一些的思考，有意根参与其中，有一些浅定，意根与意识二者共同思考，一明一暗，互相配合，取长补短，其中不排除有语言、文字和声音。意识负责提供资料和事例，以及粗略的分析推理，意根摒弃一部分所缘，专心、半专心地思考。因为意根要思考，就没有更多的精力缘一切法，必然要舍弃一些法，这样粗浅的禅定就出现了，缘法与不缘法由意根抉择，缘什么法不缘什么法由意根抉择。如果意根不参与思考，就不会抉择舍弃一部分缘法，就不会有粗浅的禅定。意根舍弃的法越多，禅定越深，参与思考的程度就越深，越容易思考结果。

最深层次的思考是意根单独的思量，这时候禅定已经很深了，意识的辅助和传导作用都已经完成，意根对问题已经了解和熟悉了，舍弃了绝大多数的法缘，一心在禅定中独自思考参究，甚至在梦中都在思量，不休息，一旦思考出结果，意识一醒过来就明白了，还不影响睡眠。心里一旦有禅定了，即使是短时间的禅定，也必然会启动意根，而另一方面一旦进入意根思量的程序，往往很专心，其他的法缘就顾及不到了，必然出现禅定。

由此可见，意根是作主识，是安排抉择事情的，祂一思量，就安排不了其它事情了，禅定也必至，修行过程中有没有禅定在于意根，由意根说了算。所以要想快速修定，就要多用意根，要想用意根思量，就要多修禅定。用意根思考形成了习惯的人，以后再遇到什么疑难问题，立刻就会进入意根思考模式，不用意识引导，注意力非常集中，内心专注，没有语言、文字和声音，不影响注意力的集中。古来至今，凡是思想深邃的人，凡是有大智慧的人，都是习惯用意根思考问题的人。

用意根思考问题的益处是，能一步到位，直接解决核心问题，没有疑惑，不用纠结，不会反悔，内心愉悦。比意识思考的更通透，更究竟，更彻底，更有深度，更具智慧性，心里更认可，更踏实，永远与结果相应，不用费心再记忆背诵，而意识思考出来的过后容易忘记，想不起来。

三、用意根念佛和思考问题会感觉累吗？

念佛时只管念就行了，不用动脑筋思考佛的种种功德，以及如何念才能达到效果这些问题，消耗的脑力精力和能量比较少，如果念佛的时间不是太长的话，正常吃饭，就不太会感觉累。但刚开始学会意根念佛的时候，由于不熟练，需要用一些心思，会感觉累一些。等到念佛渐渐进入三昧境界了，禅定比较深，气血运行的好，给养足能量足，就不会有累的感觉了，反而是色身轻安，精神愉悦了。在三昧状态中，消耗的能量非常少。

用意根思考问题就与念佛不同，思考问题时需要动脑筋，消耗的脑力精力和能量就多了，如果没有充足的能量供给，就会感觉累。参禅的时候，主要都是意根的参究思量，需要调动神经系统，能量消耗的多，就会感觉很累，所以参禅的人饭量会增加一些，用脑多的人饭量会多一些，并且隔一段时间就要休息一下，否则就会感觉很累。但是如果在禅定很深的时候，由于气血充足，能量就能补给得上，不容易感觉累，而禅定浅则容易感觉累。如果参禅进入很深的三昧境界，这时气血运行的好，身心轻安愉悦，就不会感觉累了。

用意根思量消耗的能量多，用意识想问题消耗的能量少。因为意根思量需要动用大脑神经系统，这就需要消耗能量了，所以会感觉累。全身的神经系统都是由意根调动的，意识调动不了，所以用意识思惟比较轻松，即使很散乱，什么都想，也不会觉得很累，很多人就喜欢用意识，不愿意深入思考参究。

四、佛法竟然没有世间法严谨和严肃

在法律上，只要没有确凿的证据，一个杀人案件都不能立案。明明感觉人已经死了，直觉往往是很准的，可是没有找到尸体就不能立案，明明觉得就是那个人杀了人，因为没有确凿的杀人证据，也不能抓捕归案。刑法里的证据那都是实打实的、活生生的能摆出来的东西，直觉得再准确无误，也不能采用，法律上就是如此严谨和严肃。

可是我们某些人讲的佛法却不是如此，推理，想象，思惟，整理，归纳，琢磨，提醒，暗示，这样搞出来的东西，都能叫作证果和开悟，并且说是参禅参究出来的。如果要证据，推理出来的就是证据，别人暗示的就是证据，琢磨琢磨就把证据琢磨出来了，佛法并不难琢磨。有逻辑思惟就行，有严密的思惟更好，没有严密的思惟也可以，想象谁不会，都算数，毕竟圣人的荣誉和名声更令人着迷，更值得追求，途径和手段在其次。

想要培养自己的逻辑思惟力的人，可以看一些刑侦案件，再读一些哲学哲理，学一些心理学，头脑思惟就能开阔了。侦破案件破案的过程，都具有严密的逻辑思惟，同时配合证据，就能破案。但是如果没有证据，或者是证据不足，思惟推理再具有逻辑性，再严密，也不许采纳。其中，逻辑思惟能引导取证的方向，没有证据的时候，逻辑思惟再严丝合缝，也不能用，用了会造成冤假错案。

如果在定中的意识思惟像破案一样严密谨慎，逻辑合理，是不是交给意根思量的时候就更容易悟得通透？这要看意识思惟的是什么内容了。意识思惟的作用是指引意根思量法义的方向和大体目标，捋清佛法的整体框架和思想脉络，引领意根进入参究状态，意识不能思惟太具体和过细的法义，这是意根参究的，应该留给意根解决，最后的答案一定要由意根参究得出。意根与意识的作用此消彼长，意识用得多，意根用得就少，意根的智慧，意识无法替代。

五、逻辑思惟力能生发出智慧力

什么是智慧？智慧就是发现问题、认识问题、解决问题的能力，而具有严密逻辑思惟能力，就能圆满地解决问题，没有漏洞，这就是智慧。什么是逻辑？逻辑就是思惟的方法、思惟的次第、思惟的角度、思惟的深度、思惟的层次，通过这些思惟，能够找出问题的着手处和着眼点，一步步深入，从而抓住问题的根本，直达问题的核心，全方位地、彻底地解决问题，没有遗漏，这就是智慧力。

运用好逻辑思惟，能生发出无穷无尽的智慧，解决无穷无尽的问题，如果掌握不好逻辑思惟，就要仔细观察我写的每一篇短文，或者在群里的发言，要留意我对每个问题的思惟方式、方法和角度，留意我是如何层层递进地阐述问题，揭露问题的实质，以及语句、段落前后之间的逻辑关系。

把解决问题的次第弄清楚，犹如抽丝剥茧一般，智慧增长就会非常快速，这就是带有逻辑性的。比如说前些天咱们一起讨论的超拔超度那个问题，观察我那个思惟次第，解决问题的整个过程，就知道我的思想脉络是很清晰的，有条不紊，最后就得出一个合理的结论。其实在阐述问题的过程当中，还不知道最后的结论究竟是什么，只是一步一步按部就班地把问题展开来，如果过程没有差池，到最后结论就是正确的。最初着手处、着眼点以及次第都正确，这是很关键的，这样能直达问题的根源，抓住根本问题，这就是逻辑思惟力，具备这种能力，智慧就生发出来了，以此方法思惟问题，任何问题都能够如理如法地解决。

六、意根被熏染成功和证果一定要在禅定中吗？

证果一定要在禅定中，意根被熏染成就了，不一定要在禅定中，但是对意根的善法熏染在禅定中更容易一些，而恶法的熏染却不需要禅定。因为意根本身恶法非常多，与恶法相应，只要遇到恶法了，不知不觉就能被熏，尤其是长时间的熏，意根肯定受熏成习。由于意根无始劫以来无明深重，一直处于恶法当中，烦恼染污很重很重，无力自拔，他力救拔也很困难。要去除染污烦恼，熏修善法，心变善，非短期之功所能承办。

无始劫的染污正常来说，需要无始劫的善法熏染，才能转恶为善，但这个耗时太久，也没有如此长时间的善法环境，那就要在相对短期的时间里熏习成就，比如一劫、一小劫、几百万年、几十万年，乃至于几百年、几十年的时间。而要在这样短的时间里熏习成就，就需要禅定了，时间越短，需要的禅定越深。因为在禅定里，心能专一，思惟深细深透，能出生智慧，意根明理快，容易接受熏染，善法容易成就。如果没有禅定，心散乱，意根思量不透，智慧不生，就接受不了善法，观念不能改，还是要按照恶的心所法行事。

而证果比善法熏染更困难，需要的智慧更大更深细，思想观念改变得更彻底，不反弹，要求的禅定就会更深更长久，这样意根才更能专一地思量无我之理，才能把理论思量透彻，从而能证理。禅定是让心不动和少动，心不动就能降伏烦恼，专心于理，产生智慧，没有禅定就没有此功德。意根无始劫以来都习惯于我和烦恼，短时间改变习惯降伏烦恼，确实不是容易的事，没有特殊的方法和渠道，没有极坚强的意志力，没有大的愿力和耐力，就无法断我见断除烦恼。

七、如何才是功不唐捐的修行？

年龄大的人，由于大脑萎缩，胜义根不强了，六识功能就会受影响。都有哪些影响呢？比如说新认识了一个人，当时是记住了，过后就忘了，这是意识的忆识力不行了。意根的功能受影响吗？意根本身的功能不受影响，但是与六识互相配合的功能会受六识影响，不受大脑和胜义根的影响。因为老人见到那个人时，印象并没有深入到意根那里，仅停留在意识层面，致使过后就忘记了。

而老人对自己的亲人甲印象深刻，记忆很深，甚至心里很挂念。尽管如此，有时候见到甲时，心里清清楚楚知道是甲，可是开口却叫出乙的名字，说的还是有关甲的事情。这就是意识有些糊涂了，意根却没有。人的年纪越大，胜义根的功能越弱，意识越糊涂。尽管意根不糊涂，但是身口意行都是意识和五识一起造作的，这就难免出现种种错乱和障碍。

我们学佛修行为了功不唐捐，不失修行的功德，要如何修行呢？应该不停留在意识层面的理解、思惟、分析、背诵和记忆，努力修出禅定，在禅定中思惟，把学来的法浸入到意根心中，然后在定中让意根思量，达到现量的实证。多用意根，才能开发出真正的智慧，让智慧不断地增长，一直延续到后世，生生世世受用，生生世世增长，最终圆满成佛。

八、理论与事实的辨证关系

实践出真知，实践是事实，真知是理论，理论来源于实践。实践和真知不是配合的关系，而是相辅相成的统一关系，实践在先，理论在后。没有经过实践的人，就要根据正确如实的理论去实践，检验理论正确与否，也要去实践。如果没有实践的能力，不知道实践的方法，就不能证明理论是否正确，也得不出正确的理论。

有些事实是否是事实，也值得推敲，表面好像是事实的，实际却未必是事实，表面不像是事实的，实际上却是事实。这需要智慧去辨别，如果没有智慧就辨别不了。智慧就是掌握和具足了正确的理论方法，以此方法来指导实践，在实践中检验所谓的事实，才能检验得出正确如理的结果。

九、刚开悟时总相智的智慧层次

一个居士问：师父，刚开悟证得如来藏时生出了总相智，用这个总相智观察如来藏，能在多大范围内观察？我回答说：这个范围刚开始悟时不算太大，观察得并不普遍，范围就是五蕴简单运作之内的范围，比较粗略，在复杂的运作中则很难观察到如来藏。其中以色蕴和行蕴为主，受想识蕴略微能观察一些，但不多不深，因为色蕴行蕴明显一些，容易观察，在受蕴上粗略的也能观察出来，在想蕴和识蕴上观察困难一些，都是粗略大略的观察，不能深入细节当中，观察不够深细。

但是这个观察，却是现量的观察，也就是现前的观察，在五蕴运作的当下，见就见，不见就不见，不能落入一刹那间的思考当中，中间不会出现语言文字和声音，不会落入思考思惟分析琢磨的相状之中，一落思惟，则不是现量现前观察了。参究当中，一旦出现语言文字和声音，一定是禅定不足了，意识的情思意解作用占了上风，意根的功能弱下来了，不是现量智慧。所以现量一定是意根亲临现场观察发现和见证，不是意识的那种脑想和脑补。古时禅师考验弟子，弟子稍微一迟疑，想要用语言描述的时候，禅师往往就会一棒子打下来，不允许落入思惟意解之中。

意识思惟行相明显，尤其是意识单独的思惟，不是现量，与意根一起同时观察到的才是现量，意识起着辅助作用，不是主导作用，所占分量比重越少，则智慧越深，越是现量，越不容否定，不能反悔，也不是犹豫不决的，而是很坚定很果决的，没有疑虑的。可见，这种现量观察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。

唐宋朝六祖以后，相传开悟的人有一千多人，禅宗公案留下来的有一千七百则，但是这里面并不都是纯正的证悟，解悟的也有，具体数量无法勘察和统计。从那些开悟偈子的寥寥数语中，以及简略的对话和描述暗示中，因为没有细节，所以并不能从其中分辨出是证悟还是解悟。即使他们都有禅定，也不能表明，凡是有禅定者一定是证悟，当然无禅定者更不能证悟了。在禅定中正好是处于意根深深参究时悟的，是立时见到，不落入意识思惟中的才算作证悟，偏于意识的都是解悟，或者是解悟也不算。当然如果是真解悟了，通过修定，加强意根的参究功夫，可以转为证悟。

要想有这种参究功夫，禅定必不可少。要想有禅定，色身要气聚，气聚则身定，身定则心定。要想气聚，一则色身要健康，气脉运行通畅，能形成一股强劲的势力，把心思凝聚起来；二则不散乱杂思，不幻想不神游，就是不攀缘诸法，也就是能放下世间杂事。色身如果气不足，则无法聚气，要想气足，可练气，可补气，食补药补也可以。气生起来以后，一定要随顺气动，让身心都安静下来，气势一旦形成，禅定就出现。所以修行还是要趁早，趁身体健康气力足时，不要等到年老色衰，什么都不中用了，才想起应该修行了，这时候恐怕晚了，功夫做不起来了。虽然说修行不是修身体，但是离开身体的配合，如何能修行呢？

一位七十五岁的老居士跟我通话，声音洪亮如钟，中气很足，我一听，这气势都超过我了，也超过了很多二三十岁的年轻人，听声音再活二十年没问题。我问禅定怎么样，他说禅定很好，能达到用意根参究的程度，没有杂念，气感很强。我问智慧境界怎么样，他问我刚开悟时的总相智，能观察如来藏的运作，在多大范围之内。我一听就明白了，这几年他的功夫和智慧都大有长进，心量格局也大，善根深厚，是成大器之人。