日常开示汇总

第三章  意根的实修实证

一、如何不影响睡眠而让意根思考问题？

如果想在不影响睡觉的情况下，在临睡前给意根布置些任务，让意根在睡觉期间思考一个问题，那就需要意根非常熟悉这个问题，了解问题的内容是什么，不需要意识再帮助分析问题，不需要意识再传导什么信息了，并且这个问题也不着急解决，不需要马上就知道答案，这样意根就会放心地让六识灭去了。布置完任务，给出思考问题以后，其他事情就不要做，也不要想了，直接睡觉，让意根心里只有这件事，不被其他事情覆盖和影响。意根需要启用意识配合自己思考，一定是对问题还不太熟悉，找不到解决的路数和方向，才需要意识帮助分析，给出可以参考的信息。如果意根对问题非常熟悉，有解决的方法，即使意识想帮助分析，意根也不用，嫌祂碍事。

二、用意根思考问题的特征和益处

对于疑难问题的思考分为不同的浅深层次。最浅的层次是意识单独的思惟，因为没有禅定，意根对问题也不熟悉，所以就参与不进去。在意识的思惟过程中会掺杂一些语言、文字和声音，心中有思惟的相貌，整个过程容易被观察出来，这是意识对自己运作的反观作用。其中语言包括自言自语，以及手势等身体语言；文字包括写在纸上的，以及心里的想象和描述；声音包括出声的声音，以及不出声的心声。在思惟的过程中，可以分散思惟，心可以不用专一，不用有禅定，思惟的结果，意根不承认，因为没有参与其中，心里不是很肯定，容易被推翻，不会采取实际上的相应的行动。

稍微深一些的思考，有意根参与其中，有一些浅定，意根与意识二者共同思考，一明一暗，互相配合，取长补短，其中不排除有语言、文字和声音。意识负责提供资料和事例，以及粗略的分析推理，意根摒弃一部分所缘，专心、半专心地思考。因为意根要思考，就没有更多的精力缘一切法，必然要舍弃一些法，这样粗浅的禅定就出现了，缘法与不缘法由意根抉择，缘什么法不缘什么法由意根抉择。如果意根不参与思考，就不会抉择舍弃一部分缘法，就不会有粗浅的禅定。意根舍弃的法越多，禅定越深，参与思考的程度就越深，越容易思考结果。

最深层次的思考是意根单独的思量，这时候禅定已经很深了，意识的辅助和传导作用都已经完成，意根对问题已经了解和熟悉了，舍弃了绝大多数的法缘，一心在禅定中独自思考参究，甚至在梦中都在思量，不休息，一旦思考出结果，意识一醒过来就明白了，还不影响睡眠。心里一旦有禅定了，即使是短时间的禅定，也必然会启动意根，而另一方面一旦进入意根思量的程序，往往很专心，其他的法缘就顾及不到了，必然出现禅定。

由此可见，意根是作主识，是安排抉择事情的，祂一思量，就安排不了其它事情了，禅定也必至，修行过程中有没有禅定在于意根，由意根说了算。所以要想快速修定，就要多用意根，要想用意根思量，就要多修禅定。用意根思考形成了习惯的人，以后再遇到什么疑难问题，立刻就会进入意根思考模式，不用意识引导，注意力非常集中，内心专注，没有语言、文字和声音，不影响注意力的集中。古来至今，凡是思想深邃的人，凡是有大智慧的人，都是习惯用意根思考问题的人。

用意根思考问题的益处是，能一步到位，直接解决核心问题，没有疑惑，不用纠结，不会反悔，内心愉悦。比意识思考的更通透，更究竟，更彻底，更有深度，更具智慧性，心里更认可，更踏实，永远与结果相应，不用费心再记忆背诵，而意识思考出来的过后容易忘记，想不起来。

三、用意根念佛和思考问题会感觉累吗？

念佛时只管念就行了，不用动脑经思考佛的种种功德，以及如何念才能达到效果这些问题，消耗的脑力精力和能量比较少，如果念佛的时间不是太长的话，正常吃饭，就不太会感觉累。但刚开始学会意根念佛的时候，由于不熟练，需要用一些心思，会感觉累一些。等到念佛渐渐进入三昧境界了，禅定比较深，气血运行的好，给养足能量足，就不会有累的感觉了，反而是色身轻安，精神愉悦了。在三昧状态中，消耗的能量非常少。

用意根思考问题就与念佛不同，思考问题时需要动脑筋，消耗的脑力精力和能量就多了，如果没有充足的能量供给，就会感觉累。参禅的时候，主要都是意根的参究思量，需要调动神经系统，能量消耗的多，就会感觉很累，所以参禅的人饭量会增加一些，用脑多的人饭量会多一些，并且隔一段时间就要休息一下，否则就会感觉很累。但是如果在禅定很深的时候，由于气血充足，能量就能补给得上，不容易感觉累，而禅定浅则容易感觉累。如果参禅进入很深的三昧境界，这时气血运行的好，身心轻安愉悦，就不会感觉累了。

用意根思量消耗的能量多，用意识想问题消耗的能量少。因为意根思量需要动用大脑神经系统，这就需要消耗能量了，所以会感觉累。全身的神经系统都是由意根调动的，意识调动不了，所以用意识思惟比较轻松，即使很散乱，什么都想，也不会觉得很累，很多人就喜欢用意识，不愿意深入思考参究。

四、佛法竟然没有世间法严谨和严肃

在法律上，只要没有确凿的证据，一个杀人案件都不能立案。明明感觉人已经死了，直觉往往是很准的，可是没有找到尸体就不能立案，明明觉得就是那个人杀了人，因为没有确凿的杀人证据，也不能抓捕归案。刑法里的证据那都是实打实的、活生生的能摆出来的东西，直觉得再准确无误，也不能采用，法律上就是如此严谨和严肃。

可是我们某些人讲的佛法却不是如此，推理，想象，思惟，整理，归纳，琢磨，提醒，暗示，这样搞出来的东西，都能叫作证果和开悟，并且说是参禅参究出来的。如果要证据，推理出来的就是证据，别人暗示的就是证据，琢磨琢磨就把证据琢磨出来了，佛法并不难琢磨。有逻辑思惟就行，有严密的思惟更好，没有严密的思惟也可以，想象谁不会，都算数，毕竟圣人的荣誉和名声更令人着迷，更值得追求，途径和手段在其次。

想要培养自己的逻辑思惟力的人，可以看一些刑侦案件，再读一些哲学哲理，学一些心理学，头脑思惟就能开阔了。侦破案件破案的过程，都具有严密的逻辑思惟，同时配合证据，就能破案。但是如果没有证据，或者是证据不足，思惟推理再具有逻辑性，再严密，也不许采纳。其中，逻辑思惟能引导取证的方向，没有证据的时候，逻辑思惟再严丝合缝，也不能用，用了会造成冤假错案。

如果在定中的意识思惟像破案一样严密谨慎，逻辑合理，是不是交给意根思量的时候就更容易悟得通透？这要看意识思惟的是什么内容了。意识思惟的作用是指引意根思量法义的方向和大体目标，捋清佛法的整体框架和思想脉络，引领意根进入参究状态，意识不能思惟太具体和过细的法义，这是意根参究的，应该留给意根解决，最后的答案一定要由意根参究得出。意根与意识的作用此消彼长，意识用得多，意根用得就少，意根的智慧，意识无法替代。

五、逻辑思惟力能生发出智慧力

什么是智慧？智慧就是发现问题、认识问题、解决问题的能力，而具有严密逻辑思惟能力，就能圆满地解决问题，没有漏洞，这就是智慧。什么是逻辑？逻辑就是思惟的方法、思惟的次第、思惟的角度、思惟的深度、思惟的层次，通过这些思惟，能够找出问题的着手处和着眼点，一步步深入，从而抓住问题的根本，直达问题的核心，全方位地、彻底地解决问题，没有遗漏，这就是智慧力。

运用好逻辑思惟，能生发出无穷无尽的智慧，解决无穷无尽的问题，如果掌握不好逻辑思惟，就要仔细观察我写的每一篇短文，或者在群里的发言，要留意我对每个问题的思惟方式、方法和角度，留意我是如何层层递进地阐述问题，揭露问题的实质，以及语句、段落前后之间的逻辑关系。

把解决问题的次第弄清楚，犹如抽丝剥茧一般，智慧增长就会非常快速，这就是带有逻辑性的。比如说前些天咱们一起讨论的超拔超度那个问题，观察我那个思惟次第，解决问题的整个过程，就知道我的思想脉络是很清晰的，有条不紊，最后就得出一个合理的结论。其实在阐述问题的过程当中，还不知道最后的结论究竟是什么，只是一步一步按部就班地把问题展开来，如果过程没有差池，到最后结论就是正确的。最初着手处、着眼点以及次第都正确，这是很关键的，这样能直达问题的根源，抓住根本问题，这就是逻辑思惟力，具备这种能力，智慧就生发出来了，以此方法思惟问题，任何问题都能够如理如法地解决。

六、意根被熏染成功和证果一定要在禅定中吗？

证果一定要在禅定中，意根被熏染成就了，不一定要在禅定中，但是对意根的善法熏染在禅定中更容易一些，而恶法的熏染却不需要禅定。因为意根本身恶法非常多，与恶法相应，只要遇到恶法了，不知不觉就能被熏，尤其是长时间的熏，意根肯定受熏成习。由于意根无始劫以来无明深重，一直处于恶法当中，烦恼染污很重很重，无力自拔，他力救拔也很困难。要去除染污烦恼，熏修善法，心变善，非短期之功所能承办。

无始劫的染污正常来说，需要无始劫的善法熏染，才能转恶为善，但这个耗时太久，也没有如此长时间的善法环境，那就要在相对短期的时间里熏习成就，比如一劫、一小劫、几百万年、几十万年，乃至于几百年、几十年的时间。而要在这样短的时间里熏习成就，就需要禅定了，时间越短，需要的禅定越深。因为在禅定里，心能专一，思惟深细深透，能出生智慧，意根明理快，容易接受熏染，善法容易成就。如果没有禅定，心散乱，意根思量不透，智慧不生，就接受不了善法，观念不能改，还是要按照恶的心所法行事。

而证果比善法熏染更困难，需要的智慧更大更深细，思想观念改变得更彻底，不反弹，要求的禅定就会更深更长久，这样意根才更能专一地思量无我之理，才能把理论思量透彻，从而能证理。禅定是让心不动和少动，心不动就能降伏烦恼，专心于理，产生智慧，没有禅定就没有此功德。意根无始劫以来都习惯于我和烦恼，短时间改变习惯降伏烦恼，确实不是容易的事，没有特殊的方法和渠道，没有极坚强的意志力，没有大的愿力和耐力，就无法断我见断除烦恼。

七、如何才是功不唐捐的修行？

年龄大的人，由于大脑萎缩，胜义根不强了，六识功能就会受影响。都有哪些影响呢？比如说新认识了一个人，当时是记住了，过后就忘了，这是意识的忆识力不行了。意根的功能受影响吗？意根本身的功能不受影响，但是与六识互相配合的功能会受六识影响，不受大脑和胜义根的影响。因为老人见到那个人时，印象并没有深入到意根那里，仅停留在意识层面，致使过后就忘记了。

而老人对自己的亲人甲印象深刻，记忆很深，甚至心里很挂念。尽管如此，有时候见到甲时，心里清清楚楚知道是甲，可是开口却叫出乙的名字，说的还是有关甲的事情。这就是意识有些糊涂了，意根却没有。人的年纪越大，胜义根的功能越弱，意识越糊涂。尽管意根不糊涂，但是身口意行都是意识和五识一起造作的，这就难免出现种种错乱和障碍。

我们学佛修行为了功不唐捐，不失修行的功德，要如何修行呢？应该不停留在意识层面的理解、思惟、分析、背诵和记忆，努力修出禅定，在禅定中思惟，把学来的法浸入到意根心中，然后在定中让意根思量，达到现量的实证。多用意根，才能开发出真正的智慧，让智慧不断地增长，一直延续到后世，生生世世受用，生生世世增长，最终圆满成佛。

八、理论与事实的辨证关系

实践出真知，实践是事实，真知是理论，理论来源于实践。实践和真知不是配合的关系，而是相辅相成的统一关系，实践在先，理论在后。没有经过实践的人，就要根据正确如实的理论去实践，检验理论正确与否，也要去实践。如果没有实践的能力，不知道实践的方法，就不能证明理论是否正确，也得不出正确的理论。

有些事实是否是事实，也值得推敲，表面好像是事实的，实际却未必是事实，表面不像是事实的，实际上却是事实。这需要智慧去辨别，如果没有智慧就辨别不了。智慧就是掌握和具足了正确的理论方法，以此方法来指导实践，在实践中检验所谓的事实，才能检验得出正确如理的结果。

九、刚开悟时总相智的智慧层次

一个居士问：师父，刚开悟证得如来藏时生出了总相智，用这个总相智观察如来藏，能在多大范围内观察？我回答说：这个范围刚开始悟时不算太大，观察得并不普遍，范围就是五蕴简单运作之内的范围，比较粗略，在复杂的运作中则很难观察到如来藏。其中以色蕴和行蕴为主，受想识蕴略微能观察一些，但不多不深，因为色蕴行蕴明显一些，容易观察，在受蕴上粗略的也能观察出来，在想蕴和识蕴上观察困难一些，都是粗略大略的观察，不能深入细节当中，观察不够深细。

但是这个观察，却是现量的观察，也就是现前的观察，在五蕴运作的当下，见就见，不见就不见，不能落入一刹那间的思考当中，中间不会出现语言文字和声音，不会落入思考思惟分析琢磨的相状之中，一落思惟，则不是现量现前观察了。参究当中，一旦出现语言文字和声音，一定是禅定不足了，意识的情思意解作用占了上风，意根的功能弱下来了，不是现量智慧。所以现量一定是意根亲临现场观察发现和见证，不是意识的那种脑想和脑补。古时禅师考验弟子，弟子稍微一迟疑，想要用语言描述的时候，禅师往往就会一棒子打下来，不允许落入思惟意解之中。

意识思惟行相明显，尤其是意识单独的思惟，不是现量，与意根一起同时观察到的才是现量，意识起着辅助作用，不是主导作用，所占分量比重越少，则智慧越深，越是现量，越不容否定，不能反悔，也不是犹豫不决的，而是很坚定很果决的，没有疑虑的。可见，这种现量观察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。

唐宋朝六祖以后，相传开悟的人有一千多人，禅宗公案留下来的有一千七百则，但是这里面并不都是纯正的证悟，解悟的也有，具体数量无法勘察和统计。从那些开悟偈子的寥寥数语中，以及简略的对话和描述暗示中，因为没有细节，所以并不能从其中分辨出是证悟还是解悟。即使他们都有禅定，也不能表明，凡是有禅定者一定是证悟，当然无禅定者更不能证悟了。在禅定中正好是处于意根深深参究时悟的，是立时见到，不落入意识思惟中的才算作证悟，偏于意识的都是解悟，或者是解悟也不算。当然如果是真解悟了，通过修定，加强意根的参究功夫，可以转为证悟。

要想有这种参究功夫，禅定必不可少。要想有禅定，色身要气聚，气聚则身定，身定则心定。要想气聚，一则色身要健康，气脉运行通畅，能形成一股强劲的势力，把心思凝聚起来；二则不散乱杂思，不幻想不神游，就是不攀缘诸法，也就是能放下世间杂事。色身如果气不足，则无法聚气，要想气足，可练气，可补气，食补药补也可以。气生起来以后，一定要随顺气动，让身心都安静下来，气势一旦形成，禅定就出现。所以修行还是要趁早，趁身体健康气力足时，不要等到年老色衰，什么都不中用了，才想起应该修行了，这时候恐怕晚了，功夫做不起来了。虽然说修行不是修身体，但是离开身体的配合，如何能修行呢？

一位七十五岁的老居士跟我通话，声音洪亮如钟，中气很足，我一听，这气势都超过我了，也超过了很多二三十岁的年轻人，听声音再活二十年没问题。我问禅定怎么样，他说禅定很好，能达到用意根参究的程度，没有杂念，气感很强。我问智慧境界怎么样，他问我刚开悟时的总相智，能观察如来藏的运作，在多大范围之内。我一听就明白了，这几年他的功夫和智慧都大有长进，心量格局也大，善根深厚，是成大器之人。

十、只有在三昧状态中才能证法

惟如的四念处观行体验：这两年主要是观四念处，练习不净观和白骨观，近半年来，身体不断地出现各种反应，师公教我一些方法，比如敲打头部，还教我艾灸和用生姜水洗头。戴上艾灸帽子好多了，但还没有恢复好，感觉头顶风往里钻似的，现在感觉头顶还有像鸡蛋大的一小片，就像揪着头发似的发胀难受，又有点发热，却感觉轻安舒服，眼睛也好多了。

以前结婚时住的房子倒塌了，本来还觉得挺难过挺可惜的，又转念想想，房子和人的身体没有什么两样，都会毁坏灭掉，于是就把心放开了。我到医院看望老公公时，看到医院里住院的都是老年人，个个都靠插管子维持呼吸，由于我近来只要看见各种色身我就会起疑情，所以当下我就观色身不净，一直疑下去，忽然间我就愣神了，脑子里显现出这些老人都是一具具白骨，有躺着的，还有卧着似的，然后脑子里又显现出我父亲火化时粉碎的白骨，像灰尘似的，过后又消失不见了。

仔细想想，亲人只不过是这一世亲而已，却成为我们修行的障碍，认识到这点以后，当下亲情就淡薄了，心能定下来精进修行。用心观想，亲人和房子这些事的本质也是空的、不真实的，想想就能放下，不执着不难过了。越是亲眼见到一切人事变化无常，内心就越坚定，信心就越强，心空观法义就越轻松，不起妄念。

快过年这段时间，家里有些事情叫我帮忙，我老是听过就忘记，还反复地听错又做错，又记不住，就觉得头脑反应越来越迟钝，老误事。不仅如此，还感觉头顶进风了一样，头皮碰着水或遇到风，脑袋就像裂开似的难受。眼睛和鼻子流水不断，眼睛发涩看东西累，耳朵还嗡嗡地响，我还以为是耳根坏了呢。不过也奇怪，身体虽然这样，耳朵还嗡嗡响，其他声音也听不清了，却好像身心里里外外都是佛号声音，以前是心清净才能听着脑海里的佛号声，最近却是越着急越想不起来，越发愣，就觉得有一股力量在推动着脑海里佛号声响似的，还更清晰响亮，绵绵不断。

点评：在修行中身体出现的这些现象，表明通过修四念处，禅定非常深，处于念佛三昧和轻微的白骨观三昧中，内心里的念佛声是自动自觉出现的，想不出现也难，这就是意根处于念佛的三昧状态中，不受意识控制。并且同时也有很深的观行智慧，定慧是等持的，这时候能很容易断我见，或者是什么时候断我见了都不知道。

其中对房子和亲人的感想属于意识的理解和分析，不是实证，意识成分多于意根，因此不是现量。而在医院里出现的白骨观，意根成分居多，也有意识的成分，三昧境界较浅，定力还不够足，所以见到老人还需要在现场起疑情，不是立刻现出白骨。如果禅定再深入下去，三昧境界再深一些，白骨自动现前，则很容易断我见了。所以断我见和明心，都是在甚深的禅定当中，在三昧境界当中，智慧自动显现，不用刻意思惟观行，不受意识控制，就是证法的现量境界，以意识为主的是非量和比量境界。

头部的现象表明气脉快把整个头部打通了，一旦打通身体就没有障碍了。只是我不知道这是打通了任督二脉，还是中脉也快打通了，没有数据判断不了。但是这离断我见不远了，断我见之后，禅定会更深，还会有更多的祥瑞景象出现。

十、比对所学理论的揣测与证无关

问：拿挠痒来说，根尘相触后如作意就会生识（此处是意根作意在先，有些时候是意根作意在后），而此时意根在指挥身识运作。我就心想：七八识互依（八识九缘），意根既然出现了，第八识应该就在附近。那么应该就是根尘相触，意根作意的瞬间，第八识就变现出了身识（三能变），然后意根指挥身识去运作挠痒。此段的第八识的存在，是学生颠倒妄想，还是说只是种解题思路，离证得第八识的距离还甚远吗？

答：你此时既没有现前观察到意根的运作，也没有现前观察到第八识的运作，那么你所叙述的都不是事实，而是比对所学的理论知识来思惟、臆想、推理、猜测，这些都是非量境界，没有现量观察，因此都不能当真。没有禅定的人就是这样学法的，意识功能强盛超前，实际上就是揣测，即使一切法都揣测对了，但那毕竟是揣测，不能作数。

我遇到不少人都是处于这种学法状态，看着是挺聪明，能找到问题的关键处和着眼点，然后就走捷径，用意识思惟分析归纳整理猜测，但这样做就障碍了自己的修行之路，阻碍了实修实证，结果是聪明反被聪明误。还有不少人把这种臆想推测当作实证，到处宣传自己开悟成圣了，但这还属于初学阶段，禅定还没有生起，戒定慧、菩萨六度乃至于三十七道品都没有修出来，证悟的因缘和条件还差太多。末法时期众生福薄，禅定修不出来，戒律无法受持，又不愿意修福，只能搞搞乾慧，而正是这个乾慧是最障道最耽误事的，往往会自塞悟门。

十一、白雪香对于法相的破解

嗔恨心傲慢心嫉妒心烦恼心，你看啊，这些心是怎么生发出来的？我举个例子吧，比如嫉妒心和傲慢心，这其实是一种类型的心，别人比“我”好，我很不舒服，这是嫉妒心，“我”某些方面比别人强，这叫傲慢心。

仔细观察，一定是有一件事，对一件事的认识，别人比我做的好我嫉妒，不如我我傲慢。这怎么解决呢？把我扔掉，世间上的事，世人有个成语叫森罗万象，华严经有个形容海印森罗，也就是说世间事太多太多了，术业有专攻，人家做的好应该赞叹，我做的好应该谦虚，因为比我做得好的人大有人在，没什么值得傲慢或者说骄傲的。事情本身没有任何情绪，产生情绪的就是人的想象罢了，空幻不实，事情本身也是瞬息变化生灭，哪里有个需要骄傲或嫉妒的呢？

你再仔细观察，我说把我扔掉，你看，我产生了情绪，扔掉了情绪，其实等于扔掉的是一个空幻的东西，也并没有扔掉什么，于事上不增不减，不耽误做任何事情，还非常的平静。

刚刚提到各种心，心有各种分别，有各种分别就有各种心，这个叫森罗万象。森罗万象就如镜子里的影子，这叫心法，也叫法界。镜子能照森罗万象，这是镜子本具的功能，佛经的名词叫法尔如是，这个功能叫性，也就是见性。能分别森罗万象的功能是识，把识细分就是八识，镜子就叫如，里边的那些物象就叫来（去）。这个镜子还有个功能，照完之后能留底片，就如照相机的底片，这个叫种子，留存种子底片的功能叫藏（cang），整体就叫如来藏，因为不知道不懂得用，就叫藏（cang），明白了，大觉悟了，就成了宝藏（zang）。

世人说的“我”和佛菩萨说的“我”，不是一回事，世人说的“我”是角色，就是世间各种角色，可以罗列一下，比如父、母、儿子、女儿、上司、下属、买菜的、卖货的、司机、美国人、中国人、信徒等等无数无量的角色，“我”可以做各种角色，但角色不是我，用什么做这个角色？答案是身体，以身体来进入角色，所以我们总以为身体是“我”，也就是这个原因。身体就如个物件，所以需要思想来支配，所以我们又以为思想是“我”，思想是角色的剧本，身体是角色的道具。

思想这个角色是个心法，一念无明生三细，业相，转相，境界相。仔细读师父法义，唯识把这些分类解释得非常详细，真的是能让人出离世间的大法要。师父强调意根的重要性，前提是要意识上把这些脉络弄得清清楚楚，然后去用意根证得。其实我们普通人意根也是有证量的，比如非常执着世间名利、情，这也是意根的证量，只是歪了，就如哈哈镜一般，不然也不会那么难证了。转意根的认知，意根在转之前是一团麻，有了正确的认知后，修正意根的认知，转之后就清凉了。

评：这纯粹是实证所得的见地，非常有智慧，破解了世俗界里的名和色法相，破解的程度还不浅，这样五蕴法相也就破解了。只有破解了法相，才能解脱于五蕴的法相，不被法相束缚。而要破解就要实证法相的苦空无常无我性，意识理解的作用很微小，一到具体事情上就派不上用场了。

只有实证的人才无烦恼，意识解出来的，不解决烦恼问题，所以有不少人越过小乘的观行和实修，也越过禅定和戒律，直接去解大乘如来藏，即使解出来了，也没有打破五蕴的智慧，五蕴不破，依然故我，烦恼重重，恶业还会继续造，没有一丝解脱的影子。真修行不越过任何一个阶段，也不看低任何一个法的修行作用，更不会高看自己的智慧，实事求是，脚踏实地，才能有所成就，才能出真智慧，心与世俗界才能脱离得解脱。

十二、君若兰对五蕴的观行思路和体验

一只苍蝇落在腿上，感觉痒、厌烦。其实腿即色阴，四大假合；痒即受阴，受阴皆苦，无来无去；取相、推理即想阴，苍蝇也是假象，痒只是一种觉受，也是假象，为苍蝇、觉受取名相，加意义就是想阴。决定驱赶、意识运行的过程、觉受的那个时间过程即行阴，行阴缘识产生，也是随缘而来，随缘而灭。了别这一切的是识阴：识由如来藏种子产生，也是随缘而来，随缘而灭。

五蕴因缘和合，变化无常，变化不恒定即空。执着就有苦，苦受也是假象。这一切不恒定、无主宰即无我性。

再看苍蝇爬腿，腿痒还在，内心厌恶感消失，随手轻轻一挥，苍蝇飞去。事件刚发生过，又似乎什么都没有发生一样。五蕴了不可得，无我在、无我所在。我观苍蝇爬腿，空对空，哪里可得？此时内心不刻意，一片安静。

这是弟子为了通过事例把理论弄清楚的思路，所以很粗浅。理论理清晰后，弟子会一点点不贪多的深入观。就像师父说的，面对现象，意识尽量少加入，直接观。把握核心，继续精进。

评：观行的思路清晰，具体观行时，一方面要具足禅定，一方面精力要集中在一个点上，突破一个点，才能以点带面的证得整体五蕴无我。要想有最真实的观行，有最真实的体验，在观行时，应该尽量按照四念处经里教的方法如实观行，有什么就观什么，觉知到什么就观什么，不用去想象和代入。四念处经里教导如何观行呢？是不动意识的、面对诸般现象的直接体验和观察，依据事实，不要脑补，大家好好品一品这样的观行境界。如果做不到这点，就要深修禅定，如果定力不足，就会都落在分析上了，直感就少，现量也很少。

在现代佛教修行中，几乎所有的团体弘法者都教的是意识观行、意识体验、意识感觉、意识体会、意识分析，根本涉及不到意根的修行。结果得到的就不是真实的体验和观行，不是客观的观行，是加上了主观意识的分析、理解和想象，虚幻的成分非常多，随行者根本分不清这是不是真观行、真参究、真修行，只觉得这样思惟比较容易，不用太费功夫，容易出成果，所以假证果才普遍存在，其实修行哪有如此简单和容易？哪有那么多凡夫根性的能转变成圣贤？

十三、如何让意根改变一切法

问：如果我不停地观想，或者不停地念佛诵经，功夫足够的时候，第七识被熏了，就会自动转出熏修的种子，改变外在的环境吗？因为外在环境也是第七识转出来的吗？

答：种子和境界，都是意根促使如来藏转化出来的，意根本身不会现行出种子。在修学过程中，只要意根的力量足够大，获得的能量足够大，如来藏随顺意根的心意，一切都不是问题。境界随意根心转，意根被训练得心力很强大，非常坚定地一心想改变境界，或者想达成什么目标，就一定能满足心愿。如果还没有满愿，那是因为力量还不足，还需要熏修集聚力量。就像指石为金，就是因为意根心力强大，硬生生把石头变成黄金了。  

学佛学好了，心善了，心柔软了，用不了多长时间，相貌就改变了，都是心改变的结果，这个心主要是指意根，也包括意识。所谓的熏染意根，就是改变自己的心。自己心改变没改变，改变成什么样，到什么程度，自己仔细观察，应该能知道。对人对事，修一切法，是真心的还是应付假装的，自己应该能观察到，凡是真心实意都是用到了意根。念佛分为真念佛和假念佛，修行时是真修行，还是假装修行做样子，自己应该能观察出来。做任何事达到意根真的程度不太容易，需要戒律、禅定、智慧和福德等等条件。

一切心行都分为意识和意根两个层次，比如判断布施是真布施，还是走形式出风头，仔细观察就能分辨出来；对待父母，是真心孝敬还是假意，细心品一品就能分辨出来。让心改变的修行，大多数是从量变到质变的，量的积累在意识，质的改变在意根，所以说意识浅，意根深。如果意根善根深，力量大，特别诚心，可以直接质变，改变一切，不需要积蓄力量。

熏修意根需要长久的坚持，持之以恒地持戒，发大菩提心，不断地修习禅定，做事专注一心，排除杂思乱想，专心思惟，多集聚福德等资粮。要想降伏其心，大多数时候是需要意识深深的思惟法理和世间苦，来熏染引导意根，个别时候需要靠南墙，来强迫自己回头转弯，所以苦难是成长必需的，如果不经历苦难，就没有出离心和勇猛心，修行容易懈怠。

十四、AI机器人的功能作用

贪嗔痴是识心具有的烦恼，非识心的物质色法没有贪嗔痴烦恼。机器人虽然是物质色法，没有识心，本身没有喜怒哀乐，也没有贪嗔痴烦恼，但是机器人不仅仅有物质属性，同时也被赋予了粗浅的类似识心的功能，能起到粗浅的识心的作用，那就是识别文字的功能作用。它这种识别属于简单式、无脑式、不自主被动式和被限定式。总之，它的识别功能不是用智慧思考出来的，因此就不具智慧性，可以方便说为有愚痴属性。

机器人的识别功能相当于人的一部分的意识功能，而且这个功能比较简单化，只能识别文字信息，并且具有收集、整理、归纳、概括、存储以及输出信息等等种种简单功能，而这些信息来源于其它渠道，都是已存在的旧有信息，不是机器人自己本身开发出来的新信息。它输出的永远是别人的信息，永远是旧有的已存在的信息，没有自己创造出来的新信息，因此机器人不具智慧性，方便说为有愚痴性。

无论机器人能输出多少法，它永远做不到与所说一致，能说不能做，永远只是个学语之流，所有的信息内容，它都没有证得过，也永远不可能证得，那么AI机器人就根本不具备意根的功能作用，没有作主性，也没有自主性。

部分学佛人就类似于AI机器人，智慧不足，只能用到意识的部分功能，也比较粗略，意识用从他处所学，汇总、加工、整理、归纳、提炼，然后得出一个结论，就认为这是自己的智慧，慢心同时也出来了。如果这是自己的智慧，那么AI机器人同样有智慧，而且智慧还很广大，接近于在人类现有的知识范围内无所不知，人类不如它知识广博，同样人类也不如“度娘”知识丰富，那么机器人和“度娘”是不是应该先于所有人类成佛？

这个答案大家都清楚，这是不可能的，既然不可能，某些人在意识上的高谈阔论，头头是道，根本不是自己智慧所得，更不是真实智慧，言行不可能一致，言到行不到，意根没有智慧没有证法，那就仍然是凡夫，只有言行一致者才是圣人的现量智慧，是从自己胸襟当中涌现出来的，属于个人所有的智慧。这个智慧才是极其宝贵的，有这个智慧，才能转识成智，才能最终成就佛道。学佛该如何学，修行该如何修如何行，大家心里应该清楚。

十五、心念心听的原理

心念心听不是心念耳闻，心念耳闻，说是耳闻，其实不是耳闻，耳识闻不到内心的声音，只能闻到出声念佛的口念的外在声音。意识是内外（心口）声音俱闻，意根根据定力情况，参与听闻的深浅程度不同。心念，没有念出声音，念佛就没有身识，只有意识，或者是意根与意识一起念佛，这个意识就是独头意识。听心念的声音的识心就是独头意识在听，也有意根一起听。

还有一种心念的情况，就是意根单独念佛，这时候能观察的也是独头意识，也有意根一起反观。一般情况下，定力不深没有反观力时，独头意识不容易观察到意根念佛，定力深时才能观察到自己心在念佛。心念佛时，定力越深，意根参与念佛的程度越深，意根自己和独头意识观察到自己念佛的心念越清晰明了，这已经达到念佛三昧的境界了。

意根的心念也体现在念咒上，读经诵咒时也可以让意根一起跟着读诵，这需要禅定，禅定越深，意根参与的程度越深。在心静时独头意识可以观察到意根的心念，但意根是没有语言文字声音的，只有心念，心念就是念心所法。读经诵咒时要慢慢地默读默诵，这是要让意根能够专注地跟着一起念，定力深时，意根不但念的深而专注，反观力也强。这里独头意识和意根都有反观力，二者不好分辨，需要很深的禅定，心很静，才能有辨别力，所以对二者的反观力容易生出误会。

定也就是专注力，要想能专注，没有杂念，有两种方法：一是极快的念诵，这样没有时间杂念，杂念跟不上，就不能出现了；二是极慢的念诵，心里没有杂念的想法，就会专注一心了。但是第一种极快的方法，只能暂时用，不能长久，因为耗气耗力，体能跟不上。定力的强弱，直接影响意根对一切法的参与度，意根越参与，越能成事，这就是智慧。所以有禅定有定力，不仅学佛修行用得上，在世俗法里生存，也是有极大利益的。

修行只要用心，越过一个坎儿，就会突飞猛进。希望大家都能放开世俗法，一心奔向佛法，求取根本，不取浮华。

十六、为什么知道虚幻了还感觉一切法都非常真实？

问：我明明知道一切法都是虚幻的，可是我看见山河大地花草树木，为什么还是那么真实？冷热触痛的感觉也还是那么真实呢？

答：自己认为一切法都是虚幻的，这种认为是根据所学的佛经理论而知的，是学来的知识，还没有实证，没有现量体验和观察，所以这种知等于不知。在经过实修，得到实证之后，在接触每个法的当下，才能够亲自体会体验，那时候的感知、感觉和认知，才是真实的、现量的、可信赖的、可依靠的，学来的知识没有可信度，依赖不了，疑惑重重。证得一切法是虚幻的以后，要想改变一切法，不受一切束缚，需要修行四禅八定，超越色阴区宇、受阴区宇、想阴区宇、行阴区宇和识阴区宇，这样才能解脱一切法，超越一切法，改变一切法。

众多人即使佛经倒背如流，也不能断我见，不能明心见性，更不能证得一切法的虚幻。那么听一堂课就断我见，纯属是想入非非，即使听一百万堂课，也许连断我见的边都摸不到。因为这不是只凭借耳听就能实证得到的，耳听的是知识理论，理论要想变成实际，成为自己的现量智慧，中间要经过很多道工序的加工，这些工序的完成需要付出相当大的代价。什么代价也不用付出，只悠哉悠哉地听讲，那些法犹如耳边的风声，一闪而过，不会留下多少痕迹的。前提还是那些法讲得正确无误，如果有误，断我见更是不着边际的事情。

小乘的断我见和大乘的明心见性，都是智慧的认知，纠正了从前错误的邪见。智慧的认知还不能改变法本身的状态，法的本身状态是通过禅定和神通道力改变的，其中包括三种修行方式：奢摩他、三摩钵提和禅那，三种修行都圆满以后，身心世界才能全部都转变了，转变成佛的清净圆满境界，至此佛道就成就了，具体修行方法都在圆觉经中。