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第六章  意根心所法

一、意根有念心所法和烦恼心所法的证据

某个人脑子里一直在想着一个问题，突然间他意识到自己脑子里的念头时，就感觉很惊诧，甚至会有做贼心虚的感觉，赶紧摇摇头把念头甩掉，心想我怎么会有这个想法呢？

由这个事例，可以看出一个人有两个心念，一个心念的想法自主生起，暗暗运行，这是意根的心念。另一个心念先是对第一个心念没有觉察，等突然间觉察到了，感觉吃惊，这是意识的心念。这说明两个心念并不一致，意识和意根的思想观念并不完全相同，两个心并不是时时处于相通相知、协调一致的状态。这也说明意根的心念可以时时生起，可以不受意识控制，有时候也可以受意识控制。意识发现之后觉得不对，反馈给意根，意根就暂时断了那个心念，至于以后会不会再生起，就看意识的控制力量和说服熏染的效果了。意根为什么总起念呢？如何能让意根生起佛法之念，参禅之念，生起大小乘疑情？

一般人的意识定慧不足，不容易觉察到意根的心念，自己有什么想法都不知，但会不知不觉地受这些想法驱使，稀里糊涂地做了→些事说了一些话，当觉悟之后就会后悔。若意根心里有杀人的念头出现时，意识觉察到以后，突然一激灵，感到害怕和狐疑，这说明意根有嗔心，意识不知，一旦觉察到就会想，我自己有这样的想法？之后二者沟通交流互熏，当意根的心念占据上峰，意识决定服从之后，就会狼狈为奸，制定实施杀人计划。

制定和实施偷盗计划也是这样，意根占主导，意识服从辅助。造作的贪嗔痴烦恼的恶业行都是这样出现的。若意识出现贪嗔痴烦恼心念，而意根清净，意识的心念并不会持续多久就消失了，甚至会忘记了。这是意识从外界环境熏染来的邪念，意根若坚守本心，意识的心念就如浮云，说散就散。若意识持久不断地接触染污环境，邪念不断出现，达到一定量的积累，意根也许会被熏成被带坏，结果就是与意识一起造作贪嗔痴烦恼染污业。所以一个人所处的环境，对其成长起着很大的作用，对其思想观念影响很大，择善而居才能从善避恶。

烦恼能生生世世延续和流转，就证明了意根有烦恼，六道生死轮回就证明了意根有烦恼，十二因缘法就证明了意根有烦恼，而且是有一切烦恼，众生生来就带烦恼，就证明了意根有烦恼，有一切烦恼。若意根无烦恼，无某种烦恼，那么一切烦恼或者是某种烦恼如何出现的？何时开始出现的？

二、由药师经证明意根有善恶性

药师经原文：像法转时。有诸众生。为种种患之所困。长病羸(léi)瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。涕泣围绕。然彼自身。卧于本处。见阎魔使。引其神识。至于阎魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与。阎魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。

释：在像法时期，众生福薄，过去生以及现世所造作的恶业种子成熟，就被恶业果报所困，长时间卧病，身体羸瘦，吃不下饭，口干舌燥，见什么都暗淡无光，死相现前。其父母家属哭泣围绕其身。但病人身体所卧病在床，其神识却被黑白无常厉鬼押送到阎罗王面前。病人的俱生神就把自己一生所造作的罪福业，都显现出来，呈现给阎罗王。这时候阎罗王就审问病人，判断他所造作的业行的罪福业多寡，定其业报，决定其去处。

有情众生都有俱生神，这是指一直存在没有灭过的主宰识第七识意根，无常小鬼抓人也是指引作主识意根到阎罗王那里。在阎罗王面前，一切人的意根就自动显现出自己一生所作的福罪业行，阎罗王因为有神通，用心就知道了其人所造作的种种业行，像看银屏上的影像一样快速浏览完毕，阎罗王就开始审判。

这说明是意根造作了罪福业、善恶业，审判是审意根，活着时候的意识早就灭了，不能跟着到阎罗王这里来，跟意根在一起的时中阴身里临时出生的意识。这说明意根是有善恶性的，否则善恶业怎么出现的？这时候意识都灭了，不起用了，即使起用也是意根的走使和帮手，是辅助意根做事的，阎罗王不管意识，只找意根判别罪福业及业报。

人死或者半死假死，意识几乎都不起作用，意根不管什么情况，永远是众生的主人公，是作主识，死后或者假死后，意根被业力牵引到阎罗王面前。阎罗王审阅完意根的罪福业，一看还有一点福没有用完，还不应该死，于是就把此人的意根送回阳间色身之内，此人就活过来了。活过来就代表意根回到色身内，再把意识唤出来活动。

阎王爷审批死人，知道找死人的主人，不找死人的助手和喽喽兵。债有其主，业更有其主，糊涂蛋才去找下属助手和小喽喽、打杂工、佣人、保姆之类的。所以意根能造作一切善恶无记业，具有善恶性，有善恶心所法。

三、意根的作主功能决定意根有善恶性

意根默容一切法，意思是意根与一切法相应、相合、相融、相缘，包括善恶法，这个就很好理解了。若意根不与善恶法相应，意识如何能与善恶法相应？有意根不相应不缘的法，意识如何能相应能缘得到？

从意根的实际功能作用上来说，如果意根只有无记性，洗衣服做饭这些无记业是由意根作主抉择的，而做善事助人为乐就不是由意根作主抉择的，偷盗抢劫和妄语也不是由意根作主抉择的，那就是说意根只对一部分法能作主能抉择，对另一部分法就不能作主和抉择，那么是什么导致意根只能对一部分法作主，对另一部分法就不能作主了？另一部分意根不能作主的法是由意意识作主了吗？意识也成了作主识了吗？把意根割裂，把法割裂，有这样的道理吗？

若一个善人，是意根善还是意识善，还是二者都善？若人善只是意识善，意根不善，那么意识灭了以后，只剩意根，这个人这时候还是不是善人？意根若不善，这时候就不是善人了。一个善人如果睡着以后没有意识就不是善人了，他做过的善事怎么算？这件事是不是很诡异？简直匪夷所思，怎么也说不通。

照这个理说，善人死了以后此生意识永远消失了，就更不能是善人了。一辈子行善的人，死了却没有人承认他是善人，委屈不委屈？如果是为了国家为了人民而死，那也死得不光荣，因为光荣的意识没有了，就没法给他追加什么光荣称号，没法给其家属精神和物质上的补偿。如果一个善人随着他的意识消失，意识所做的所有善举和贡献就会随之消失，因为剩下的意根不善，那么以后善人可能就最怕死了，再不肯轻易作出牺牲。也有可能害怕睡觉和昏迷，因为意识一灭，善人的标签和名誉就消失了，死后也不会去善道享福。反之，恶人一死就不是恶人了，三恶道不用去，行恶有多划算？这样的事真的说不通，所以善人的意根有善性，恶人的意根有恶性，或者是善人和恶人的意根都有善恶性，加上无记性有三性。

如果只有意识有善恶，意根没有善恶，那么一个善人演戏扮演恶人行恶，这时候这个演员究竟是善人还是恶人？在工作中以及日常生活中，有的人特别善于伪装，表面一套背后一套，表面表现的都很好，像个正人君子，行为让人不得不夸赞，可他背地里就使阴谋诡计陷害人，那么这个人到底是善人还是恶人？

众生行善或者是造恶时，是明暗双双的时节，六识在明，意根在背后暗处，二者是如何天衣无缝地配合衔接的？表面看是六识在行善和造恶，可是意根在干什么？是什么心行？如何运作的？对这些善恶事作不作主宰？任由意识作主造善恶业吗？意根是如何让六识出生和运作的？如何让六识恰巧出生在所运作的善恶法上的？这些事如果观察不出来，怎么就肯定意根无善恶心行无善恶性？

四、意根默容一切法说明意根有善恶性

楞严经第四卷原文：如意默容。十方三世。一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

释：比如意根能够默默地容纳，十方世界里过去、现在和未来三世的一切世间法和出世间法，不管是胜义谛还是世俗谛，不管是圣人法还是凡夫法都包括在其中，穷尽一切法的边际。因此，你们应当知道，意根圆满了一千二百的功德。

默是默默地、暗暗地、不声张的意思；容是容纳、接受、具有、作意、触、想、思、相应、缘、知、见的意思。为什么意根要默默地暗暗地缘一切法、接触一切、见一切法、知一切法，对一切法都不排斥？默默地是因为意根不会说话，不会写字，不能用文字、语言和声音来传达和彰显自己的心心行，暗暗地是因为意识在大多数时候不懂祂、不了解祂，不知不见祂的心行和运作，以及祂的功德，所以叫作暗暗地。若意识能完全明了意根的功德，和在一切法上的运作，就不是暗暗地的了。

意根能容一切法的意思是能缘一切法，容纳、接受一切法，能了别一切法，能知能见一切法，能在一切法上运行其五遍行心所法，与一切法都相应，当然也与善恶法相应，能容纳善恶，自身具有善性和恶性。意根能缘和所缘的一切法的范围及其广阔无边，意识所缘的法跟意根所缘的法无法比拟，二者都没有如来藏所缘的法广大。

意根所缘的这一切法都包括什么呢？首先是十方世界三世的法，这在世俗界里空间范围最大了，时间范围是过去现在和未来，也最大了。在最大的时空中意根所缘的法包括一切世间法，也就是如来藏用七大种子所生成的后有之法，比如色法、心法和心所有的法，也包括必须在世间里运行和显现的出世间法，比如如来藏、佛性、真如，以及圣人所行之道胜义谛、第一义谛，圣凡都包括其中，一直到一切法的边缘，意根再也缘不了了，只有如来藏才能单独缘的法，以及不具备世间相，不在世间里运行的法。

因为意根能包容这么大范围的法，已经穷尽在世间里运行的法的边际了，所以祂具足了一千二百功德，最圆满了，仅次于如来藏的功德。那么意根毫无疑问也容纳了圣人之法和凡夫之法，容纳了善恶之法，具足善恶性、善恶心所法和心行。如果不是这样，意根的功德就没有穷尽一切法的边际，有不容之法，其功德就不圆满。

这段是世尊讲意根的功德的时候说的，意根能圆满一千二百功德，没有讲意识功德圆满，因为意识生生灭灭，不能自主，不能贯通三世，就是现世的法也不能周全，有很多法都不能缘，不能了别，更何况十方三世的法，更缘不到了，所以意识是不究竟的法，不是根本的法，不值得依赖。修行必须修根本法可依赖的法，能自主的法，去除意根的无明，圆满意根的智慧，才能成佛。

五、由楞严经中讲的世界由来证明意根不是无记性

楞严经里世尊讲世界的起因，无始劫以前混沌未开时，只有第八识和意根存在，没有三界世间，更没有五阴身和六识，意根与第八识合起来就是众生的生命体。那时意根由于无明起心向外攀缘，想要探寻什么，第八识这才随意根心想渐渐形成了世界。这个过程非常漫长，因为世界不是由一位众生的意根所想而成，而是由众多众生的意根心想而成。

世界形成若干大劫之后，众生的五阴身因为有适宜生存的环境才得以出生。在世界形成之前所有无明就都存在着了，没有一种无明是后天生成的，因此说所有无明都是意根的无明。既然意根具有一切无明，由此无明就隐藏着一切烦恼的因素，遇缘就会生出烦恼。意根的无明烦恼再熏染意识，意识也就逐渐被熏出了烦恼，这也是个漫长的过程。那么最开始的烦恼就全部都是意根的，意识只是随顺意根的烦恼罢了，直到意识被熏成功了，才出现了烦恼。

无明就是不明，意根心不明理，懵懵懂懂。这个理是指什么？依据楞严经所指示的，就是法界实相，意根不明法界实相第八识之理，不明自己是第八识中法，为第八识所生和执持，除第八识之外无法无法界，这是意根的无始无明，也是根本无明。由此无始无明，而起心向第八识之外探寻，致使世界形成，这是长劫之中逐渐形成的，非短劫之内可成。

世界形成若干大劫之后，众生的五阴身才出现，意识五识也随五阴身出生。在五阴身出现以后，才有六识的身口意行配合意根造作。所以意根因为无明，遂有贪嗔痴烦恼，指使六识造作烦恼恶业，恶业种子由此留下，遂有六道生死轮回因缘果报，这就是十二因缘法的由来。由此可见，意识出现的很晚，远远晚于意根，不可能意识一出现就有无明烦恼，没有来由。而意识后来烦恼出现的来由就是主导意识的作主识意根熏染出来的，或者是意识所表现出来的无明烦恼都是意根的，是意根操控的结果。所以意根确实有烦恼，不仅仅是无记性的，善恶无记三性都有。

无明是恶法，不是善法也不是不善不恶的中性法，由此就要通过学佛修行断尽一切无明烦恼，成为常乐我净的圆满光明佛。没有人会把无明当作善法和无记法吧？众生的贪嗔痴烦恼由无明而来，就是由意根而来，意根若无无明，就不会造作贪嗔痴烦恼业，是无明导致贪嗔痴烦恼现前，由此意根不是无记性的。那成佛以后的意根是不是无记性的？成佛以后的意根更不是无记性的，那是纯善无恶性的，是大慈大悲性的，是慈悯一切众生性的。从这里来看，应该很容易判断意根的性质，不应该再错会误会了。

六、由十二因缘法证明意根不是无记性

十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色……。第一支是无明，是开天辟地的动力来源，由此动力天地万物萌生，五阴生命体得以运行。这是五阴身生死轮回的由来，是作主识意根的无明。第二支是行，意根由于无明产生了心行，想要造作，与天地未生之前的萌动一样，无明的心行一动，后续的造作就会随之出现。这个心行具足善、恶、无记三性，即使是善行也含有无明性，若无无明，世间善也不为，心地清净无造作。第三支是六识，因为意根心行萌动，作出抉择要造作身口意行，于是六识出生，配合意根造作身口意行。第四支是六识造作身口意行以后留下的业种，由此业种决定后世名色的出生。

众生的身口意行善恶无记三性随缘萌发造作，业种就随缘随时存入阿赖耶识之中，生死轮回遂流转不停。三性的身口意行由意根的心行而来，由意根的心行决定，那么意根的心行岂能只有无记性，而没有善恶心行？若如此，十二因缘的生死链条无由连接永续，生死必断，轮回必息。意根的心行是六识身口意行的动力，六识的善恶必由意根的善恶心行而来，由意根的善恶心行作主和决定，脱离不了意根的善恶心行。而意根的善恶无记心行都是因为意根的无明所致，善也无明，恶也无明，无记仍然是无明，若无无明，生死业行和业种必灭，生死轮回永息。

意根若不善，六识无由造作布施持戒等等众多善行，众生也就无由升天享福享乐；意根若不恶，六识无由造作杀人放火等等种种恶行，众生也无由下堕三恶道受恶报。有人会说这是意识的善恶心行决定的，可是意识的善恶心行哪里有这么大的力量能作得了主宰，去行使意根的作主权，喧宾夺主？况且意根若无心行，意识都无由出生，意识的出生与否全赖于意根的抉择，意根若不抉择，意识就没有机会出生，如何能造作善恶身口意行，去颠倒十二因缘的发起顺序？若能颠倒，岂不是佛陀讲错法了？意根有善的心行出现的时候，必想造作善业，六识就会顺应意根的抉择去出生并造作善业，以完成意根的心愿。六识是从属于意根为意根服务的，不能有独立的行为造作，六识造作恶业也是这个原理。因此说意根不仅仅是无记性的，善恶性也都具足，这样才有六道轮回，佛陀才能据此宣讲十二因缘法。

七、想心所法与念心所法的区别和联系

五遍行心所法：作意触受想思。五别境心所法：欲胜解念定慧。想心所法属于五遍行心所法，遍一切时处地运行，只要有识心出现，就有想心所法的运行，因为识心主要功能就是识别和了知所触的法，想就是了别了知，心上取相。心上取相之后，才会有抉择，抉择了法之后，才有五别境心所法的运行。

五别境心所法的运行，首先是对所抉择的法生起欲望、兴趣和希求、探求，在对法有了一定的胜解之后，就会念着法，念心所法就出现了。如果没有前边对法的了知，就不会有后边对法的胜解，如果胜解不了法，就不会念着法。因为不了解法，也不希求法，怎么会挂在心上念着呢？能挂在心上念着，说明已经了解了法，觉得这个法很重要，是自己所需的。这就是说由于有了想心所法，才有了念心所法，所以有个词语叫作想念，先想后念。

这个念心所法相当于七觉支中的念觉支，比如说修学了四圣谛法，只有充分了解了四圣谛法，知道四圣谛对于生死流转的重要性，并且有了相当程度的胜解，才能出现念觉支，心心念念于对四圣谛的思考，与日常五蕴活动相对照。如果还没有充分的了别了知四圣谛理，是不可能念着四圣谛法的。念头就是念心所法，不是时时都有，有中断的时候，如果不中断，念的时间长，不管念的是什么法，都是定在这法上了，就有定力了。所以念心所法后边是定心所法。

从这里可以看得出，五遍行心所法的运行是没有前提条件的，可以时时处处跟随识心运行，而五别境心所法的出现一定要有前提条件，不能时时处处都能出现，只是在条件具足时个别时候才能出现，欲胜解念定慧心所法，各自需要的条件是不同的，五个心所法也分别是后边心所法出现的条件，前边心所法能决定后边心所法是否出现。所以说，慧心所法不是每个人都有的，不是在所有法上都能出现的，定心所法也是这样，念心所法也是这样，胜解心所法和欲心所法都是这样。

八、前五识有没有思惟作用？

前五识也有五遍行心所法：作意触受想思，只是比六七识的五遍行心所法简单粗略。六七识思的是法尘，思的可以很细腻很深刻，前五识思的是五尘，思的很粗略很简单。只要能把五尘和法尘分开，别混淆不清，就能辨别出五识的思与六七识的思的区别。五识的思，不是意识的那种思惟作用，二者有区别，而且区别还很大。能把五尘和法尘分开，是非常不容易的，所以能区别五识的识别和意识的区别，也是非常困难的。把意根和意识的功能作用区别开，一般人同样是做不到。

大家平常所说的思惟，一般都是指六七识对法尘的思惟，尤其是独头意识对独影境的思惟，五识还不能不参与其中。而五识的五遍行心所法的思，主要是起判断抉择作用。五识了别了对应的五尘之后，对五尘取相，简单粗略地加以判断之后，再抉择是继续了别还是停止躲避，意识同时参与其中了别。之所以说五识的了别粗略，是因为五尘是粗糙的，不用细分别，因此了别快速，不需要五识用多少心思，就好像是不走脑一样。而与五尘在一起的法尘则比较微细，需要意识细腻的了别，所以意识了别和思维分析都比较慢，比较费心思。

如果五尘重大，影响也大时，意根就随五识的判断抉择为主来抉择，来不及处理意识的分析判断，所以就会忽略意识的了别和思惟。通常五识的了别比较直观快速，意识的了别细微稍微慢于五识，重大的事情意根就以五识的反应为主，顾不了意识的反应了，所以有些突发事件，用不上意识的分析思惟，意根就指挥把事情做完了，导致意识后知后觉。总结起来说，思惟是指六七识的思惟，前五识的思比思惟简单粗略直接，不够深入，也不需要深入，因为五尘法浅粗直观。